Восстание против современного мира: Традиционализм Юлиуса Эволы.

Введение

Книга Джулиуса Эволы "Восстание против современного мира" – книга Джулиуса Эволы, впервые опубликованная в Италии в 1934 году. Она считается наиболее влиятельной работой Эволы и представляет собой изложение его традиционалистского мировоззрения. Первая часть книги посвящена концепциям Традиционного мира и его знанию о связи между земным и трансцендентным мирами. Вторая часть посвящена современному миру, противопоставляя его характеристики традиционным обществам – от политики и институтов до взглядов на жизнь и смерть. Эвола критикует регрессивные аспекты современной цивилизации и отстаивает идею традиционного общества. "Rivolta contro il mondo moderno" была издана в Милане издательством Hoepli в 1934 году. В 1969 году вышло переработанное и дополненное издание. Перевод на английский язык, выполненный Гидо Стукко по изданию 1969 года, был опубликован издательством Inner Traditions. Книга также переведена на немецкий, испанский, французский, сербский и венгерский языки. В крайне правых кругах она приобрела статус культовой. Книга оказала влияние на Мирчу Элиаде и других представителей традиционалистской школы мысли, а также на европейскую Новую правую.

Содержание

"Восстание против современного мира" разделено на две части: "Мир традиции" и "Генезис и облик современного мира". Первая часть, мир традиции, представляет собой сравнительное исследование доктрин традиционных цивилизаций, в которой Эвола указывает, что фундаментальные принципы жизни традиционного человека проявляются в доктрине о двух природах, существовании физического и метафизического порядков. Далее следует рассмотрение того, как человек традиции понимает закон, войну, собственность, отношения между полами, бессмертие и расу. Вторая часть, напротив, содержит интерпретацию истории с позиций традиции: она начинается с истоков человечества и приходит к современной концепции эволюции в дарвиновском смысле, которая, согласно традиции, рассматривается как регресс, инволюция. Эвола начинает вторую главу "Восстания против современного мира" с утверждения, что традиционный мир никогда не реализуется в истории в совершенстве. По мнению Эволы, ключом к традиции и определяющей чертой традиционного мира было эмпирическое познание двух природ: высшей и низшей, бытия и становления, сверхъестественной и естественной. Затем Эвола начинает подчеркивать благотворные качества исторических обществ, воплощавших традицию: "Традиционный мир знал божественное царство. Он знал мост между двумя мирами, то есть посвящение; он знал два великих пути к трансцендентности, то есть героическое действие и созерцание. Он знал моральный фундамент, то есть традиционный закон и кастовую систему; и он знал политический символ земной власти, то есть империю". Из этого Эвола заключает, что традиционный мир не имел четкой этики и, следовательно, не обладал никакой теорией. Без теории не было и изучения этой теории, а без изучения – прогресса. Эвола объясняет, что любой прогресс или изменение в этих традиционных обществах является инволюцией, а не эволюцией, и что изучение истории – это лишь изучение упадка. Эвола отмечает, что благодаря этому в традиционных обществах существовала лишь приверженность первозданности, единой этнической идентичности, которая, по его мнению, была утрачена в эпоху современности. После характеристики традиционных обществ Эвола переходит к рассмотрению своих метафизических взглядов на гендерные роли. Разделяя вселенную на верх и низ, Эвола соотносит это со сверхъестественным и естественным. По мнению Эволы, женщины принадлежат к естественному, а мужчины – к сверхъестественному. Мужчина самодостаточен, а женщина – зависима. В мировоззрении Эволы роль женщины – быть матерью и любовницей, в то время как единственная роль мужчины – в войне. Эвола обосновывает свои специфические взгляды на гендерные роли, опираясь на индуизм и даосизм.

Revolt Against the Modern World is divided into two parts: The World of Tradition, and Genesis and the Face of the Modern World. The first part, the world of tradition, is a comparative study of the doctrines of traditional civilizations where Evola indicates that the fundamental principles of the life of traditional man are manifested in the doctrine of two natures, the existence of a physical order and a metaphysical one. It follows the indication of the way in which the man of the tradition conceives law, war, property, relations between the sexes, immortality, and race. The second part instead contains an interpretation of history on a traditional basis: it starts from the origins of man to arrive at the modern concept of evolution in the Darwinian sense which, according to tradition, is considered a regress, an involution. Evola begins the second chapter of Revolt against the Modern World stating that the traditional world is never perfectly realized in history. According to Evola, the key to tradition and what he supposes was the defining feature of the traditional world, was the experiential knowledge of the two natures: high and low, being and becoming, supernatural and natural. Then, Evola leads to promote the beneficial qualities of historical societies that embodied tradition: "The traditional world knew divine kingship. It knew the bridge between the two worlds, namely, initiation; it knew the two great ways of approaching the transcendent, namely, heroic action and contemplation. It knew the moral foundation, namely, the traditional law and the caste system; and it knew the political earthly symbol, namely, the empire." From this, Evola concludes that the traditional world had no defining ethics so therefore, it had no theory of any kind. Without theory, there was no learning of such theory and without learning, no progress. Evola explains how any progress or change from these traditional societies is involution rather than evolution, the study of history is only the study of decay. Evola appreciates how due to this, in traditional societies there was only adherence to the primordialism, a single ethnic identity, which he believes has been lost due to modernity. Once Evola characterizes traditional societies, he proceeds to dive into his metaphysical views of gender roles. As Evola divides the universe between above and below, he relates this to the supernatural and the natural. According to Evola, women are natural and men are supernatural. The male is self subsistent while the female is dependent. In Evola's worldview, the role of the female is to be a mother and a lover, while the male's sole role is in war. Evola justifies his idiosyncratic views on gender roles by relating it to Hinduism and Taoism.