Глобальная история: интеграция и разнообразие человеческого опыта

Введение

Изучение истории с глобальной точки зрения

Мировая история, или глобальная история как область исторического исследования, рассматривает историю в глобальном масштабе. Она возникла много веков назад, и среди её ведущих представителей – Вольтер (1694–1778), Гегель (1770–1831), Карл Маркс (1818–1883), Освальд Шпенглер (1880–1936) и Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975). Активное развитие этой области (в части университетского преподавания, учебников, научных журналов и академических объединений) наблюдается с конца XX века. Её не следует путать со сравнительной историей, которая, подобно мировой истории, изучает историю различных культур и народов, но не в глобальном масштабе. Мировые историки используют тематический подход, выделяя два основных направления: интеграция (то, как процессы мировой истории объединяли людей по всему миру) и различия (то, как закономерности мировой истории демонстрируют многообразие человеческого опыта).

Периодизация

Мировая история в западной традиции обычно делится на три части, а именно: древний мир, средневековье и новое время. Разделение на древний и средневековый периоды менее выражено или отсутствует в арабской и азиатской историографии. Общий обзор всемирной истории побудил некоторых ученых, начиная с Карла Ясперса, выделить Осевое время, синхронное с "классической античностью" западной традиции. Ясперс также предложил более универсальную периодизацию – доисторический период, исторический период и планетарную историю. Все ранее выделенные периоды относятся ко второму периоду (историческому), который представляет собой относительно короткий переходный этап между двумя гораздо более продолжительными периодами.

Предмодернистский период

Изучение мировой истории, в отличие от национальной истории, существовало во многих мировых культурах. Однако ранние формы мировой истории не были по-настоящему глобальными и ограничивались лишь теми регионами, которые были известны историку. В Древнем Китае китайская концепция мировой истории, история Китая и окружающих народов Восточной Азии, основывалась на династическом цикле, сформулированном Сыма Цянем около 100 г. до н.э. Модель Сыма Цяня основана на мандате Небес. Правители приходили к власти, объединяя Китай, а затем свергались, когда династия становилась коррумпированной. Каждая новая династия начинала добродетельной и сильной, но затем приходила в упадок, что вело к передаче мандата Небес новому правителю. Проверкой добродетели новой династии являлся успех в подчинении Китая и соседних варварских народов. Спустя 2000 лет модель Сыма Цяня по-прежнему доминирует в научных исследованиях, хотя династический цикл больше не используется для изучения современной китайской истории. В Древней Греции Геродот (V век до н.э.), как основоположник греческой историографии, представлял обсуждения обычаев, географии и истории народов Средиземноморья, особенно египтян. Его современник Фукидид отверг всеохватывающий подход Геродота к истории, предложив вместо этого более точную и сфокусированную монографию, посвященную не обширным империям на протяжении веков, а 27 годам войны между Афинами и Спартой. В Риме обширная патриотическая история Рима, написанная Ливием (59 г. до н.э. – 17 г. н.э.), приближалась к геродотовской широте охвата; Полибий (ок. 200 – ок. 118 гг. до н.э.) стремился объединить логическую строгость Фукидида с масштабом Геродота. Рашид ад-Дин Фазлаллах Хамадани (1247–1318) был мусульманским врачом из семьи, говорящей на персидском языке, эрудированным писателем и историком, который написал огромную исламскую историю «Джами ат-Таварих» на персидском языке, часто рассматриваемую как веха в межкультурной историографии и ключевой документ об Ильханидах (XIII и XIV века). Его энциклопедические знания о широком спектре культур – от Монголии до Китая, от степей Центральной Евразии до Персии, арабских стран и Европы – предоставляют наиболее прямой доступ к информации о поздней монгольской эпохе. Его описания также подчеркивают, как Монгольская империя и ее акцент на торговле привели к атмосфере культурного и религиозного обмена и интеллектуального подъема, что способствовало передаче множества идей с Востока на Запад и наоборот. Один мусульманский ученый, Ибн Халдун (1332–1409), порвал с традиционализмом и предложил модель исторических изменений в «Мукаддиме» – изложении методологии научной истории. Ибн Халдун сосредоточился на причинах подъема и падения цивилизаций, утверждая, что причины изменений следует искать в экономической и социальной структуре общества. Его работа в значительной степени игнорировалась в мусульманском мире.

The study of world history, as distinct from national history, has existed in many world cultures. However, early forms of world history were not truly global and were limited to only the regions known by the historian. In Ancient China, Chinese world history, that of China and the surrounding people of East Asia was based on the dynastic cycle articulated by Sima Qian c. 100 BC. Sima Qian's model is based on the Mandate of Heaven. Rulers rise when they united China, then are overthrown when such dynasty became corrupt. Each new dynasty begins virtuous and strong, but then decays, provoking the transfer of Heaven's mandate to a new ruler. The test of virtue in a new dynasty is success in being obeyed by China and neighboring barbarians. After 2000 years Sima Qian's model still dominates scholarship, although the dynastic cycle is no longer used for modern Chinese history. In Ancient Greece, Herodotus (5th century BC), as the founder of Greek historiography, presents discussions of the customs, geography, and history of Mediterranean peoples, particularly the Egyptians. His contemporary Thucydides rejected Herodotus's all embracing approach to history, offering instead a more precise, sharply focused monograph, dealing not with vast empires over the centuries but with 27 years of war between Athens and Sparta. In Rome, the vast, patriotic history of Rome by Livy (59 BC – 17 AD) approximated Herodotean inclusiveness; Polybius (c. 200 – c. 118 BC) aspired to combine the logical rigor of Thucydides with the scope of Herodotus. Rashīd al Dīn Fadhl allāh Hamadānī (1247–1318), was a Muslim physician from Persian speaking family, polymathic writer, and historian, who wrote an enormous Islamic history, the Jami al Tawarikh, in the Persian language, often considered a landmark in intercultural historiography and a key document on the Ilkhanids (13th and 14th century). His encyclopedic knowledge of a wide range of cultures from Mongolia to China to the Steppes of Central Eurasia to Persia, the Arabic speaking lands, and Europe, provide the most direct access to information on the late Mongol era. His descriptions also highlight how the Mongol Empire and its emphasis on trade resulted in an atmosphere of cultural and religious exchange and intellectual ferment, resulting in the transmission of a host of ideas from East to West and vice versa. One Muslim scholar, Ibn Khaldun (1332–1409) broke with traditionalism and offered a model of historical change in Muqaddimah, an exposition of the methodology of scientific history. Ibn Khaldun focused on the reasons for the rise and fall of civilization, arguing that the causes of change are to be sought in the economic and social structure of society. His work was largely ignored in the Muslim world.

Ранние современные

Во время Возрождения в Европе история писалась о государствах или нациях. Изучение истории изменилось в эпоху Просвещения и романтизма. Вольтер описывал историю определенных эпох, которые он считал важными, а не излагал события в хронологическом порядке. История стала самостоятельной дисциплиной, перестав называться Philosophia Historiae и получив название просто «история» (Historia). Вольтер в XVIII веке предпринял попытку революционизировать изучение всемирной истории. Прежде всего, Вольтер пришел к выводу, что традиционное изучение истории было ошибочным. Христианская церковь, одна из самых могущественных сил того времени, предлагала определенную рамку для изучения истории. При написании «Истории Карла XII» (1731) и «Эпохи Людовика XIV» (1751) Вольтер вместо этого сосредоточился на экономике, политике и культуре. Эти аспекты истории оставались в значительной степени неизученными его современниками и впоследствии развились в отдельные направления всемирной истории. Прежде всего, Вольтер считал истину важнейшей составляющей при записи всемирной истории. Национализм и религия лишь искажали объективную истину, поэтому Вольтер освободился от их влияния при создании исторических трудов. Джамбаттиста Вико (1668–1744) в Италии написал в 1725 году «Scienza Nuova seconda» («Новая наука»), в которой утверждал, что история является выражением человеческой воли и деяний. Он полагал, что люди – это исторические сущности и что человеческая природа меняется со временем. Каждую эпоху следует рассматривать как единое целое, в котором все аспекты культуры – искусство, религия, философия, политика и экономика – взаимосвязаны (идея, получившая дальнейшее развитие у Освальда Шпенглера). Вико показал, что миф, поэзия и искусство являются отправными точками для понимания истинного духа культуры. Вико сформулировал концепцию исторического развития, в которой великие культуры, такие как Рим, проходят циклы роста и упадка. Его идеи были непопулярны в эпоху Просвещения, но оказали влияние на романтических историков после 1800 года. Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель заложил важные теоретические основы для всемирной истории, рассматривая современное прусское государство как последнюю (хотя часто ошибочно принимаемую за высшую) стадию мирового развития. Гегель разработал три подхода, через призму которых, по его мнению, можно рассматривать всемирную историю. Документы, созданные в исторический период, такие как дневниковые записи и договорные соглашения, Гегель относил к «Первоначальной истории». Эти документы создаются человеком, погруженным в культуру, что делает их источником важной информации, но ограничивает их понимание контекста. Документы, относящиеся к «Первоначальной истории» Гегеля, современные историки классифицируют как первичные источники. «Рефлексивная история», второй подход Гегеля, – это документы, написанные с определенной временной дистанцией от описываемого события в академических трудах. Гегель считал, что этот подход ограничен навязыванием автором собственных культурных ценностей и взглядов на историческое событие. Эта критика «Рефлексивной истории» позднее была формализована антропологом Францем Боасом и получила название «культурный релятивизм» благодаря Алену Локку. Гегель считал обе эти перспективы частично ошибочными. Подход, который он рекомендовал для изучения всемирной истории, он назвал «Философской историей». Чтобы рассматривать историю с этой точки зрения, необходимо объективно анализировать события, цивилизации и периоды. При таком подходе историк может выделить основную тему своих исследований. Этот подход отличается от остальных отсутствием культурных предубеждений и более аналитическим характером. Всемирная история – обширная тема, поэтому сосредоточение внимания на извлечении наиболее ценной информации из определенных периодов может быть наиболее эффективным подходом. Этот третий подход, как и определения Гегелем двух других, повлиял на изучение истории в ранний современный период и в наше время. Другим ранним современным историком был Адам Фергюсон. Основным вкладом Фергюсона в изучение всемирной истории было его «Эссе об истории гражданского общества» (1767). По мнению Фергюсона, всемирная история представляла собой сочетание двух форм истории. Одна из них – естественная история, аспекты нашего мира, созданные Богом. Другая, более революционная, – социальная история. Для него социальная история была прогрессом, достигнутым людьми в стремлении к реализации Божьего плана для человечества. Он верил, что прогресс, достижимый благодаря индивидуальному стремлению к коммерческому успеху, приблизит нас к идеальному обществу, хотя мы никогда его не достигнем. Однако он также полагал, что чрезмерное стремление к коммерческому успеху может привести к краху общества, подобно тому, что произошло в Риме, поскольку люди потеряют моральные ориентиры. С этой точки зрения Фергюсон рассматривал всемирную историю как борьбу человечества за достижение идеального общества. Генри Хоум, лорд Камес, был философом эпохи Просвещения и внес вклад в изучение всемирной истории. В своем основном историческом труде «Очерки истории человека» Камес описал четыре стадии человеческой истории, которые он наблюдал. Первая и наиболее примитивная стадия – небольшие группы охотников-собирателей. Затем, для формирования более крупных групп, люди перешли ко второй стадии, когда начали одомашнивать животных. Третья стадия – развитие сельского хозяйства. Эта новая технология способствовала развитию торговли и более высокого уровня сотрудничества между большими группами людей. С объединением людей в сельскохозяйственные поселения возникла необходимость в разработке законов и социальных обязательств для поддержания порядка. Четвертая и последняя стадия – переселение людей в рыночные города и порты, где сельское хозяйство не было основной деятельностью. Вместо этого в обществе развивались торговля и другие виды труда. Определив стадии человеческой истории, Хоум оказал влияние на своих последователей, а также способствовал развитию других дисциплин, таких как социология и антропология. Марксистская теория исторического материализма утверждает, что история мира в корне определяется материальными условиями, существующими в определенный момент времени, – другими словами, отношениями, которые люди устанавливают друг с другом для удовлетворения основных потребностей, таких как питание, одежда и жилье. В целом, Маркс и Энгельс утверждали, что выявили пять последовательных стадий развития этих материальных условий в Западной Европе. Теория разделяет историю мира на следующие периоды: первобытный коммунизм, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм и социализм. Регна Дарнелл и Фредерик Глич утверждают, что в Советском Союзе марксистская теория истории была единственной общепринятой ортодоксией и подавляла исследования других школ исторической мысли. Однако сторонники теорий Маркса утверждают, что Сталин исказил марксизм.

During the Renaissance in Europe, history was written about states or nations. The study of history changed during the Enlightenment and Romanticism. Voltaire described the history of certain ages that he considered important, rather than describing events in chronological order. History became an independent discipline. It was not called Philosophia Historiae anymore, but merely history (Historia). Voltaire, in the 18th century, attempted to revolutionize the study of world history. First, Voltaire concluded that the traditional study of history was flawed. The Christian Church, one of the most powerful entities in his time, had presented a framework for studying history. Voltaire, when writing History of Charles XII (1731) and The Age of Louis XIV (1751), instead choose to focus on economics, politics, and culture. These aspects of history were mostly unexplored by his contemporaries and would each develop into their sections of world history. Above all else, Voltaire regarded truth as the most essential part of recording world history. Nationalism and religion only subtracted from objective truth, so Voltaire freed himself for their influence when he recorded history. Giambattista Vico (1668–1744) in Italy wrote Scienza Nuova seconda (The New Science) in 1725, which argued history as the expression of human will and deeds. He thought that men are historical entities and that human nature changes over time. Each epoch should be seen as a whole in which all aspects of culture—art, religion, philosophy, politics, and economics—are interrelated (a point developed later by Oswald Spengler). Vico showed that myth, poetry, and art are entry points to discovering the true spirit of a culture. Vico outlined a conception of historical development in which great cultures, like Rome, undergo cycles of growth and decline. His ideas were out of fashion during the Enlightenment but influenced the Romantic historians after 1800. A major theoretical foundation for world history was given by German philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel, who saw the modern Prussian state as the latest (though often confused with the highest) stage of world development. G. W. F. Hegel developed three lenses through which he believed world history could be viewed. Documents produced during a historical period, such as journal entries and contractual agreements, were considered by Hegel to be part of Original History. These documents are produced by a person enveloped within a culture, making them conduits of vital information but also limited in their contextual knowledge. Documents which pertain to Hegel's Original History are classified by modern historians as primary sources. Reflective History, Hegel's second lens, are documents written with some temporal distance separating the event which is discussed in academic writing. What limited this lens, according to Hegel, was the imposition of the writer's own cultural values and views on the historical event. This criticism of Reflective History was later formalized by Anthropologist Franz Boa and coined as Cultural relativism by Alain Locke. Both of these lenses were considered to be partially flawed by Hegel. Hegel termed the lens which he advocated to view world history through as Philosophical History. To view history through this lens, one must analyze events, civilizations, and periods objectively. When done in this fashion, the historian can then extract the prevailing theme from their studies. This lens differs from the rest because it is void of any cultural biases and takes a more analytical approach to history. World History can be a broad topic, so focusing on extracting the most valuable information from certain periods may be the most beneficial approach. This third lens, as did Hegel's definitions of the other two, affected the study of history in the early modern period and our contemporary period. Another early modern historian was Adam Ferguson. Ferguson's main contribution to the study of world history was his An Essay on the History of Civil Society (1767). According to Ferguson, world history was a combination of two forms of history. One was natural history; the aspects of our world which God created. The other, which was more revolutionary, was social history. For him, social history was the progress humans made towards fulfilling God's plan for humanity. He believed that progress, which could be achieved through individuals pursuing commercial success, would bring us closer to a perfect society; but we would never reach one. However, he also theorized that complete dedication to commercial success could lead to societal collapses—like what happened in Rome—because people would lose morality. Through this lens, Ferguson viewed world history as humanity's struggle to reach an ideal society. Henry Home, Lord Kames was a philosopher during the Enlightenment and contributed to the study of world history. In his major historical work, Sketches on the History of Man, Kames outlined the four stages of human history which he observed. The first and most primitive stage was small hunter gatherer groups. Then, to form larger groups, humans transitioned into the second stage when they began to domesticate animals. The third stage was the development of agriculture. This new technology established trade and higher levels of cooperation amongst sizable groups of people. With the gathering of people into agricultural villages, laws and social obligations needed to be developed so a form of order could be maintained. The fourth, and final stage, involved humans moving into market towns and seaports where agriculture was not the focus. Instead, commerce and other forms of labor arouse in a society. By defining the stages of human history, Homes influenced his successors. He also contributed to the development of other studies such as sociology and anthropology. The Marxist theory of historical materialism claims the history of the world is fundamentally determined by the material conditions at any given time – in other words, the relationships which people have with each other to fulfil basic needs such as feeding, clothing and housing themselves and their families. Overall, Marx and Engels claimed to have identified five successive stages of the development of these material conditions in Western Europe. The theory divides the history of the world into the following periods: Primitive communism; Slave society; Feudalism; Capitalism; and Socialism. Regna Darnell and Frederic Gleach argue that, in the Soviet Union, the Marxian theory of history was the only accepted orthodoxy, and stifled research into other schools of thought on history. However, adherents of Marx's theories argue that Stalin distorted Marxism.

Современный

Мировая история стала популярным жанром в XX веке с развитием всеобщей истории. В 1920-х годах несколько бестселлеров были посвящены истории мира, включая обобщающие работы «История человечества» (1921) Хендрика Виллема ван Луна и «Очерки истории» (1918) Г. Уэллса. Влиятельными писателями, завоевавшими широкую аудиторию, были Г. Уэллс, Освальд Шпенглер, Арнольд Дж. Тойнби, Питирим Сорокин, Кэрролл Куигли, Кристофер Доусон и Льюис Мамфорд. К числу ученых, работающих в этой области, относятся Эрик Вогелин, Уильям Харди Макнилл и Майкл Манн. Благодаря развитию таких технологий, как методы датирования и лазерная технология, известная как LiDAR, современные историки имеют доступ к новой информации, которая меняет подходы к изучению прошлых цивилизаций. В книге Шпенглера «Упадок Запада» (в 2 томах, 1919–1922) сравниваются девять органических культур: египетская (3400–1200 гг. до н.э.), индийская (1500–1100 гг. до н.э.), китайская (1300 г. до н.э. – 200 г. н.э.), классическая (1100–400 гг. до н.э.), византийская (300–1100 гг. н.э.), ацтекская (1300–1500 гг. н.э.), арабская (300–1250 гг. н.э.), майя (600–960 гг. н.э.) и западная (900–1900 гг. н.э.). Книга имела успех среди интеллектуалов во всем мире, поскольку предсказывала распад европейской и американской цивилизации после насильственной «эпохи цезаризма», подкрепляя это подробными аналогиями с другими цивилизациями. Она углубила послевоенный пессимизм в Европе и была тепло встречена интеллектуалами в Китае, Индии и Латинской Америке, которые надеялись, что его предсказания о крахе европейских империй скоро сбудутся. В 1936–1954 годах «Исследование истории» Тойнби в десяти томах вышло тремя отдельными изданиями. Он продолжил традицию Шпенглера, применяя сравнительный тематический подход к независимым цивилизациям. Тойнби утверждал, что они демонстрируют поразительное сходство в своем происхождении, росте и упадке. Тойнби отверг биологическую модель цивилизаций Шпенглера, рассматривавшего их как организмы с типичным жизненным циклом в 1000 лет. Подобно Сима Цяню, Тойнби объяснял упадок моральным разложением. Многие читатели обрадовались его предположению (в томах 1–6) о том, что только возвращение к той или иной форме католицизма может остановить разрушение западной цивилизации, начавшееся с Реформации. В томах 7–10, опубликованных в 1954 году, от религиозной концепции отказались, и его популярная аудитория сократилась, в то время как ученые критиковали его ошибки. Макнилл написал «Восход Запада» (1963), чтобы превзойти Тойнби, показав, как отдельные цивилизации Евразии взаимодействовали с самого начала своей истории, заимствуя друг у друга важные навыки и, таким образом, ускоряя дальнейшие изменения, поскольку требовалась адаптация между традиционными старыми и заимствованными новыми знаниями и практикой. Макнилл использовал широкий подход, основанный на взаимодействии народов по всей Земле. В последнее время эти взаимодействия стали более многочисленными, постоянными и значительными. До 1500 года сеть коммуникаций между культурами охватывала Евразию. Термины для обозначения этих сфер взаимодействия различаются у разных историков и включают в себя «мировая система» и «экумена». Важность этих межкультурных контактов начинает осознаваться многими учеными.

World history became a popular genre in the 20th century with universal history. In the 1920s, several best sellers dealt with the history of the world, including surveys The Story of Mankind (1921) by Hendrik Willem van Loon and The Outline of History (1918) by H. G. Wells. Influential writers who have reached wide audiences include H. G. Wells, Oswald Spengler, Arnold J. Toynbee, Pitirim Sorokin, Carroll Quigley, Christopher Dawson, and Lewis Mumford. Scholars working the field include Eric Voegelin, William Hardy McNeill and Michael Mann. With evolving technologies such as dating methods and surveying laser technology called LiDAR, contemporary historians have access to new information which changes how past civilizations are studied. Spengler's Decline of the West (2 vol 1919–1922) compared nine organic cultures: Egyptian (3400–1200 BC), Indian (1500–1100 BC), Chinese (1300 BC–AD 200), Classical (1100–400 BC), Byzantine (AD 300–1100), Aztec (AD 1300–1500), Arabian (AD 300–1250), Mayan (AD 600–960), and Western (AD 900–1900). His book was a success among intellectuals worldwide as it predicted the disintegration of European and American civilization after a violent "age of Caesarism", arguing by detailed analogies with other civilizations. It deepened the post World War I pessimism in Europe, and was warmly received by intellectuals in China, India, and Latin America who hoped his predictions of the collapse of European empires would soon come true. In 1936–1954, Toynbee's ten volume A Study of History came out in three separate installments. He followed Spengler in taking a comparative topical approach to independent civilizations. Toynbee said they displayed striking parallels in their origin, growth, and decay. Toynbee rejected Spengler's biological model of civilizations as organisms with a typical life span of 1,000 years. Like Sima Qian, Toynbee explained decline as due to their moral failure. Many readers rejoiced in his implication (in vols. 1–6) that only a return to some form of Catholicism could halt the breakdown of western civilization which began with the Reformation. Volumes 7–10, published in 1954, abandoned the religious message, and his popular audience shrunk while scholars picked apart his mistakes. McNeill wrote The Rise of the West (1963) to improve upon Toynbee by showing how the separate civilizations of Eurasia interacted from the very beginning of their history, borrowing critical skills from one another, and thus precipitating still further change as adjustment between traditional old and borrowed new knowledge and practice became necessary. McNeill took a broad approach organized around the interactions of peoples across the Earth. Such interactions have become both more numerous and more continual and substantial in recent times. Before about 1500, the network of communication between cultures was that of Eurasia. The term for these areas of interaction differ from one world historian to another and include world system and ecumene. The importance of these intercultural contacts has begun to be recognized by many scholars.

Соединенные Штаты

Еще в 1884 году Американская историческая ассоциация выступала за изучение прошлого в мировом масштабе. Т. Уолтер Уолбанк и Алястер М. Тейлор стали соавторами книги "Civilization Past & Present" – первого учебника по мировой истории, изданного в Соединенных Штатах (1942). Благодаря добавлению новых авторов, эта весьма успешная работа выдержала множество изданий вплоть до первого десятилетия XXI века. Согласно юбилейному изданию 1992 года, неизменной целью "Civilization Past & Present" было "представить обзор мировой культурной истории, рассматривая развитие и рост цивилизации не как уникальный европейский опыт, а как глобальный процесс, в ходе которого все великие культурные системы взаимодействовали, формируя современный мир. Книга стремилась охватить все аспекты истории – социальные, экономические, политические, религиозные, эстетические, правовые и технологические". Подобно тому, как Первая мировая война побудила американских историков расширить изучение Европы по сравнению с курсами по западной цивилизации, Вторая мировая война способствовала расширению глобальных перспектив, особенно в отношении Азии и Африки. Луи Готтшалк, Уильям Х. Макнил и Лефтен С. Ставрианос стали лидерами в интеграции мировой истории в учебные программы американских колледжей. Готтшалк начал работу над проектом ЮНЕСКО «История человечества: культурное и научное развитие» в 1951 году. Макнил, находясь под влиянием Тойнби, расширил свои исследования по истории XX века, включив новые темы. С 1982 года Ассоциация мировой истории и ряд региональных ассоциаций начали программу поддержки преподавателей истории в расширении тематики курсов для первокурсников; мировая история стала популярной альтернативой курсам по западной цивилизации. Профессора Патрик Мэннинг из Центра мировой истории Питтсбургского университета и Росс Э. Данн из Университета штата Сан-Диего являются ведущими сторонниками инновационных методов обучения. В смежных дисциплинах, таких как история искусства и история архитектуры, также стали продвигать глобальные перспективы. В американских школах архитектуры Национальный совет по архитектурной аккредитации теперь требует, чтобы в учебные программы включалась история с не западным или глобальным уклоном. Это отражает десятилетние усилия по преодолению традиционного европоцентричного подхода, который долгое время доминировал в этой области.

As early as 1884, the American Historical Association advocated the study of the past on a world scale. T. Walter Wallbank and Alastair M. Taylor co authored Civilization Past & Present, the first world history textbook published in the United States (1942). With additional authors, this very successful work went through numerous editions up to the first decade of the twenty first century. According to the Golden Anniversary edition of 1992, the ongoing objective of Civilization Past & Present "was to present a survey of world cultural history, treating the development and growth of civilization not as a unique European experience but as a global one through which all the great culture systems have interacted to produce the present day world. It attempted to include all the elements of history – social, economic, political, religious, aesthetic, legal, and technological." Just as World War I strongly encouraged American historians to expand the study of Europe than to courses on Western civilization, World War II enhanced the global perspectives, especially regarding Asia and Africa. Louis Gottschalk, William H. McNeill, and Leften S. Stavrianos became leaders in the integration of world history to the American College curriculum. Gottschalk began work on the UNESCO 'History of Mankind: Cultural and Scientific Development' in 1951. McNeill, influenced by Toynbee, broadened his work on the 20th century to new topics. Since 1982 the World History Association at several regional associations began a program to help history professors broaden their coverage in freshman courses; world history became a popular replacement for courses on Western civilization. Professors Patrick Manning, at the University of Pittsburgh's World History Center; and Ross E. Dunn at San Diego State are leaders in promoting innovative teaching methods. In related disciplines, such as art history and architectural history, global perspectives have been promoted as well. In schools of architecture in the U. S., the National Architectural Accrediting Board now requires that schools teach history that includes a non west or global perspective. This reflects a decade long effort to move past the standard Euro centric approach that had dominated the field.

Ранкеанский исторический позитивизм

Корни историографии в XIX веке связаны с представлением о том, что история, основанная на тесной работе с первоисточниками, может быть объединена с "большой картиной", то есть с общей, универсальной историей. Например, Леопольд фон Ранке, пожалуй, самый выдающийся историк XIX века, основатель ранкеанского исторического позитивизма – классического подхода к историографии, который сегодня противопоставляется постмодернизму, – предпринял попытку написать Всемирную историю в конце своей карьеры. Труды всемирных историков Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби представляют собой примеры попыток объединить историю, основанную на первоисточниках, и универсальную историю. Работа Шпенглера носит более общий характер, а Тойнби разработал теорию, позволяющую изучать "цивилизации" посредством интеграции историографии, основанной на источниках, и написания универсальной истории. Оба автора стремились включить телеологические теории в общие представления об истории. Тойнби видел в telos (цели) универсальной истории возникновение единого Мирового государства.

Теория модернизации

По словам Фрэнсиса Фукуямы, теория модернизации – это "последняя значимая универсальная история", написанная в XX веке. Эта теория опирается на работы Маркса, Вебера и Дюркгейма. Ключевым изложением этого взгляда на всемирную историю является труд Талкотта Парсонса «Общества. Эволюционные и сравнительные перспективы» (1966).

История Африки и мира

В последние годы взаимоотношения между африканской и всемирной историей стремительно изменились от враждебности к взаимодействию и синтезу. Рейнольдс (2007) анализирует взаимосвязь африканской и всемирной истории, с особым вниманием к напряженности между парадигмой региональных исследований и растущим в мировой истории акцентом на связи и обмене, выходящем за региональные границы. Также подробно рассматриваются недавние дискуссии и дебаты о преимуществах такого обмена. Рейнольдс рассматривает взаимоотношения между африканской и всемирной историей как показатель меняющегося характера исторических исследований за последнее столетие.