Введение
Корнелий Непос (/k//ɔr/'/n//iː//l//i//ə//s///'/n//iː//p//ɒ//s//, /'/n//ɛ//p//ɒ//s/; ок. 110 до н.э. – ок. 25 до н.э.) – римский историк и биограф. Он родился в Хостилии, деревне в Цизальпинской Галлии недалеко от Вероны.
Cornelius Nepos (/k//ɔr/'/n//iː//l//i//ə//s// /'/n//iː//p//ɒ//s//, /'/n//ɛ//p//ɒ//s/; c. 110 BC – c. 25 BC) was a Roman biographer. He was born at Hostilia, a village in Cisalpine Gaul not far from Verona.
Биография
О рождении Непоса в Цизальпинской Галлии свидетельствует Аузоний, а Плиний Старший называет его *Padi accola* ("житель у реки По", Naturalis historia III.127). Он был другом Катулла, посвящавшего ему свои стихотворения (I.3), Цицерона и Тита Помпония Аттика. Евсевий относит его ко времени четвертого года правления Августа, предположительно, когда он начал завоевывать признание критиков своими произведениями. Плиний Старший сообщает, что он умер в период правления Августа (Naturalis historia IX.39, X.23).
Де вирис иллюстрибус
Непос в своей работе De viris illustribus представил параллельные жизнеописания выдающихся римлян и иностранцев в шестнадцати книгах. Изначально она включала в себя «описания иностранных и римских царей, полководцев, юристов, ораторов, поэтов, историков и философов». Однако единственная сохранившаяся книга (считающаяся полной) – это Excellentium imperatorum vitae («Жизни выдающихся полководцев»), посвященная полководцам и генералам (императорам); Exempla – сборник анекдотов в духе Валериуса Максима; Exemplorum libri, из которых Харизий цитирует вторую книгу, а Аул Геллий – пятую (VI.18, 19). Вероятно, книга содержала «образцы для подражания, почерпнутые из жизни ранних римлян, чья простота резко контрастировала с роскошью» эпохи Непоса. В отличие от исторического Корнелия, которого считали автором простого и не слишком изящного слога, что подтверждается его произведениями, этот Корнелий – мандрагора, корневое существо, созданное из слез палача и выкопанное в темную ночь в одиннадцать часов, ищущий сокровища и стремящийся стать значительнее, чем он есть. Желая стать фельдмаршалом в Священной Римской империи, Корнелий служит главному герою, Изабелле, помогая ей находить сокровища, при этом отвергая саму мысль о том, чтобы его считали мандрагорой в обществе. По аналогии с историческими контекстами, Арним называет мандрагору Корнелием Непосом, стремясь воплотить то, что Цветан Тодоров определяет как «фантастическое» – жанр, противопоставляющий реальное воображаемому или сверхъестественному, чтобы донести до общества мысль о том, что жизнь не так проста, как кажется. Здесь Непос используется для передачи этой идеи: противопоставление реального Непоса сверхъестественной мандрагоре не позволяет читателю и обществу в целом определить, где реальность, а где вымысел, являясь микрокосмом «тревожной совести девятнадцатого века».
Exempla, a collection of anecdotes after the style of Valerius Maximus; Exemplorum libri, of which Charisius cites the second book, and Aulus Gellius the fifth (VI.18, 19). The book likely contained "models for imitation, drawn from the early Romans, whose simplicity contrasted with the luxury" of Nepos's era." Contrary to the historical Cornelius, who has been thought of as a writer of simple, less elegant prose, as evidenced through his writing, this Cornelius is a Mandrake, a root creature created from a hangman's tears, and dug up on a dark night at 11 at night, who is a treasure finder, desiring to become more important than what he is. Desiring to be a Field Marshal in the Holy Roman Empire, Cornelius serves the title character, Isabella, helping her by digging up treasures for them, while rejecting the very notion of being considered a Mandrake in society. An analogy to historical contexts, Arnim names the mandrake Cornelius Nepos, in an effort to implement what Tzvetan Todorov calls "the fantastic", a genre that sets what is real against what is imaginary or supernatural; to transmit to society that life is not as simple as we make it out to be. Here, Nepos is used to convey that idea, that when the real Nepos is set against that of the supernatural mandrake, the reader and society at large, can not be certain as to which is the real and which is the imaginary, a microcosm of the "uneasy conscience of the nineteenth century."