Введение

Берберский писатель (1556–1627), Ахмад Баба ат-Тимбукти (أحمد بابا التمبكتي), полное имя Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Акит ат-Такрури аль-Массуфи ат-Тимбукти (1556–1627 н.э., 963–1036 г.х.) – берберский писатель, ученый и политический провокатор из племени санхаджа, действовавший в районе, тогда известном как Западный Судан. Он был плодовитым автором и написал более 40 книг.

Жизнь

Ахмад Баба родился 26 октября 1556 года в Арауане в семье Санхаджи Бербер Акит. В раннем возрасте он переехал в Тимбукту, где учился у своего отца, Ахмада ибн аль-Хаджа Ахмада ибн ‘Умара ибн Мухаммада Акита, и ученого Мохаммеда Багайого (вариант: Багхаю’у). Других записей о его деятельности нет до 1594 года, когда он был депортирован в Марокко по обвинению в подстрекательстве к мятежу после марокканского вторжения в Сонгай. Он оставался в Фесе до смерти Ахмада аль-Мансура. Его преемник, Зайдан Ан-Насер, разрешил всем изгнанникам вернуться на родину. Ахмад Баба прибыл в Тимбукту 22 апреля 1608 года и стал одним из основных источников для изучения правовой истории Западного Судана. Сохранившиеся труды Ахмада Бабы остаются лучшими источниками для изучения аль-Магили и последовавшего за ним поколения. Ахмад Баба считался муджаддидом (возродителем религии) своего времени. Единственная публичная библиотека в Тимбукту, Институт Ахмеда Бабы (в котором хранится более 18 000 рукописей), названа в его честь. В 1615 году Ахмад вместе с другими мусульманскими учеными обсуждал вопрос о рабстве, чтобы защитить мусульман от порабощения. Ему принадлежит одна из первых идей этнической идентичности в Западной Африке.

Отношение к расе

Ахмад Баба предпринял усилия по прекращению рабства по расовому признаку и критиковал отождествление чернокожих африканцев с рабами, особенно осуждая мусульман, принявших интерпретацию «Проклятия Хама», содержащуюся в книге Бытия. Однако Ахмад Баба не выступал за полное прекращение работорговли. Напротив, в своем труде «Мирадж аль-Сууд ила наил хукм муджаляб аль-Суд» он стремился лишь реформировать транссахарскую работорговлю, чтобы предотвратить порабощение мусульманами других мусульман. По мнению Уильяма Филлипса, аль-Тимбукти, по сути, выступал за рабство, основанное на религиозной принадлежности, а не на расовой, при этом мусульмане любой этнической группы были защищены от порабощения.

Отношение к рабству

В отношении порабощения африканцев в 1615 году Ахмад Баба рассуждал о законных основаниях того, как и почему человек может оказаться в рабстве. Основной движущей силой, имевшей религиозный и этнический характер, было то, что люди, происходившие из стран с мусульманским правлением или принадлежавшие к определенным мусульманским этническим группам, не могли быть порабощены. Он утверждал, что неверующий или *кафир* – это единственный определяющий фактор для порабощения, наряду с тем, что это «воля Бога».

В работе «Ахмад Баба и этика рабства» он утверждает, что его убеждения подкрепляли мысль о том, что мусульмане не должны быть порабощены, а любой, кто был посторонним (или неверующим), должен быть порабощен мусульманами. Это были не просто убеждения, а правила, установленные Богом Всевышним, Который знает лучше всех. Даже если жители страны были верующими, но их вера была поверхностной, этих людей можно было поработить без каких-либо вопросов. По словам Ахмада Бабы, было известно, что жители Кумбе отличались поверхностностью своих убеждений. Далее он приводит аналогию: когда страна завоевана и содержит неверующих, эти люди могут быть порабощены, что соответствует его позиции по отношению к любым, кто не является мусульманином. Это принципиально иной подход, чем в работах Уильяма Д. Филлипса-младшего, автора серии «Средневековье»: «Рабство в средневековой и ранней современной Иберии». В его работе главным фактором, отличающим раба от свободного человека, были религиозные различия. Это соотносится с идеями Ахмада Бабы о рабстве, которое касалось всех, кроме практикующих ислам. В частности, Филлипс рассматривал случаи, когда христиане порабощали мусульман, а мусульмане – христиан. Однако Ахмад Баба надеялся полностью прекратить порабощение мусульман и вместо этого порабощать представителей других религий, поскольку они считались неверующими в ислам. Другая противоречивая идея, обсуждаемая в статье Сюзанны Мейрс и Игоря Копитова «Рабство в Африке», заключалась в том, что рабство основывалось на насильственном изгнании людей из родных земель в чужую среду, что перекликается с убеждениями Ахмада. Мейрс и Копитов рассматривают возможность принятия в общину через освобождение, дарование свободы владельцем или рождение свободным. Однако, по мнению Ахмада Бабы, если человек обращался в ислам, будучи ранее «неверующим» до порабощения, он все равно оставался рабом. К неверующим относились христиане, иудеи и другие, однако Ахмад Баба утверждал, что между неверующими нет различий, независимо от их религиозных убеждений – христианских, персидских, иудейских и т.д.