Введение

Книга 1998 года Далай-ламы и Говарда Катлера, анимационный фильм 2013 года. «Искусство счастья» (Риверхед, 1998) – это книга 14-го Далай-ламы и Говарда Катлера, психиатра, который задавал вопросы Далай-ламе. Катлер приводит обширные цитаты Далай-ламы, предоставляя контекст и описывая детали обстановки, в которой проходили интервью, а также добавляя собственные размышления по затронутым вопросам. В книге исследуется возможность формирования человеческого взгляда на мир, который меняет восприятие. Рассматриваются идеи о том, что цель жизни – счастье, что счастье определяется состоянием ума больше, чем внешними условиями, обстоятельствами или событиями – по крайней мере, после удовлетворения базовых потребностей в выживании, и что счастья можно достичь посредством систематической тренировки сердца и разума.

Глава 1: Право на счастье

Я считаю, что сама цель нашей жизни – поиск счастья. Это очевидно, независимо от того, верит человек в религию или нет, в ту или иную религию – все мы стремимся к чему-то лучшему в жизни. Поэтому, я думаю, само движение нашей жизни направлено к счастью (13). Далай-лама произнес это сильное высказывание на конференции в Аризоне перед собравшейся толпой. Первая глава, "Право на счастье", знакомит читателя с сутью книги "Искусство счастья". Психиатр Говард Катлер сопровождал Далай-ламу во время этого турне. Катлер, как и многие его пациенты, полагал, что счастье – это нечто "нечетко определенное, неуловимое и непостижимое" (14). Он также заметил, что слово "счастливый" происходит от понятия "удача" или "случайность" (14). Его представление о счастье изменилось после общения с этим лидером мира. "Когда я говорю о "тренировке ума", я не имею в виду под "умом" лишь когнитивные способности или интеллект. Скорее, я использую этот термин в значении тибетского слова "Сем", которое включает в себя интеллект и чувства, сердце и разум. Достигая определенной внутренней дисциплины, мы можем претерпеть трансформацию нашего отношения, всего нашего взгляда и подхода к жизни" (15). Фраза о том, что цель нашей жизни – поиск счастья, особенно запала ему в память из всего, что говорил Далай-лама. Позже, изучив предыдущие исследования, он пришел к выводу: несчастные люди, как правило, сосредоточены на себе, замкнуты, склонны к мрачным размышлениям и даже враждебности. "С другой стороны, счастливые люди, как правило, более общительны, гибкие, креативны и легче переносят повседневные жизненные трудности, чем несчастные" (16).

Далай-лама рассматривает счастье как цель: люди ставят перед собой задачи и работают над их достижением, тем самым создавая счастье внутри себя.

Глава 2: Источники счастья

В первой главе рассказывается о том, как тренировать разум, чтобы стать счастливее; во второй главе мы можем определить источники своего счастья или несчастья. Эта глава начинается с объяснения того, как женщина, вышедшая на пенсию в 32 года, достигает более высокого уровня счастья, но вскоре возвращается к своему прежнему уровню удовлетворенности жизнью. В отличие от этой истории, мужчине сообщают о положительном результате теста на ВИЧ, что повергает его в состояние меньшего счастья, но вскоре он начинает больше ценить повседневную жизнь (19–20). Эти два примера из книги помогают объяснить, что «счастье определяется скорее состоянием ума, чем внешними обстоятельствами» (20). Будь то жизненный успех, выигрыш в лотерею или, наоборот, неудача, такой как постановка диагноза «рак», мы в конечном итоге возвращаемся к своему исходному уровню счастья. Этот базовый уровень, согласно книге, определяется нашей реакцией на известия, меняющие жизнь; даже после этого наша жизнь снова приходит к нормальному состоянию (21). В связи с теорией базового уровня, мы постоянно сравниваем себя с другими и с самими собой. В книге объясняется, как мы сравниваем доходы и достижения, что приводит к несчастью, но нам необходимо изменить этот образ мышления и сравнивать себя с теми, кому повезло меньше, чтобы ценить то, что у нас есть (22–23). По словам Далай-ламы, «если вы лелеете ненавистные мысли или сильный гнев глубоко внутри себя, это разрушает ваше здоровье и, следовательно, уничтожает один из факторов счастья» (25). Мы рождаемся с определенным складом ума относительно счастья, но можем изменить свое мировоззрение, стремясь быть счастливее в каждый момент. Например, мы можем обрести больше счастья, развивая самоуважение. По мнению Далай-ламы, самоуважение – это источник любви, сострадания и чувства собственного достоинства (32). Нам необходимо сильное чувство удовлетворенности, чтобы чувствовать себя счастливее без приобретения материальных благ, что способствует развитию самоуважения. Помимо материальных вещей, нам нужно уметь различать то, что принесет нам счастье, а что – лишь мимолетное удовольствие. Мы должны размышлять о том, какие последствия – положительные или отрицательные – повлечет за собой то или иное действие, совершаемое ради достижения удовлетворения (28). Мы должны спрашивать себя, сделает ли нас определенный предмет или действие счастливее или просто доставит удовольствие.

Глава 3: Упражнение ума к счастью

Первый шаг – обучение. Анализируйте свои мысли и эмоции, чтобы определить, приносят ли они пользу или вред. Старайтесь не испытывать "желания". Если вы знаете, что что-то может вас соблазнить, избегайте этого. Позитивные желания – это хорошо.

Глава 4: Восстановление нашего врожденного счастья

Способность быть счастливым заложена в природе каждого человека. Счастье обретается через любовь, привязанность, близость и сострадание. Не только люди способны испытывать счастье, но и Далай-лама считает, что в каждом человеке изначально присутствует мягкость. Далай-лама подтверждает эту теорию, упоминая «природу Будды» – буддийское учение, но также отмечает, что на мягкость влияет не только религия, но и повседневная жизнь. Однако вместе с мягкостью приходит и агрессия. Некоторые утверждают, что агрессия – это доминирующее поведение для человечества. В ответ Далай-лама говорит: «Гнев, насилие и агрессия, безусловно, могут возникать, но я думаю, что это происходит на вторичном или более поверхностном уровне; в определенном смысле, они проявляются, когда мы сталкиваемся с разочарованием в наших попытках достичь любви и привязанности» (54–55). Несмотря на то, что агрессия может возникать, в основе своей природа человека – мягкость. Далай-лама полагает, что благодаря развитию человеческого интеллекта мы способны контролировать свою агрессию, в отличие от доброты; однако, если уровень интеллекта снизится, последствия будут разрушительными. Таким образом, Далай-лама считает, что, хотя путь агрессии и возможен, всегда сохраняется естественная способность к состраданию. Сострадание к себе, как к человеку, должно распространяться и на других. «Стремление помочь другим может быть столь же фундаментальным для нашей природы, как и общение» (59). Это наводит на мысль, что люди «запрограммированы на то, чтобы приносить удовольствие и радость другим» (61). В целом, счастье достигается путем поддержания мира с окружающими и с самим собой, что можно обрести через медитацию и служение обществу. Следовательно, Далай-лама заключает, что цель состоит не в создании напряженности, а в формировании позитивной атмосферы. Это придает нашей жизни смысл, который ведет к всеобщему счастью. Эту позитивную атмосферу можно найти через близость и сострадание.

Глава 5: Новый образец близости

Сострадание и близость – две из сильнейших эмоций, которые способен испытывать человек. Невозможно обрести эти чувства, оставаясь наедине с собой. Мы постоянно стремимся найти того, о ком можно позаботиться с сочувствием или с кем можно быть близки. Необходимо подходить к другим с позитивным настроем, создавая открытую и дружелюбную атмосферу. Открытое дружелюбие позволяет проявлять сострадание. «Нам необходимо поддерживать отношение дружбы и теплоты, чтобы вести образ жизни, в котором достаточно общения с другими людьми для счастливой жизни» (Далай-лама, 69). Близость – это ядро нашего существования. Она создает открытость в отношениях с другими, что необходимо для счастливой жизни. По мнению Далай-ламы, близость – это «наличие одного особенного человека, с которым можно поделиться своими сокровенными чувствами, страхами и так далее» (76). Исследования Катлера подтверждают мнение Далай-ламы: «Медицинские исследования показали, что люди, имеющие близкие дружеские отношения и тех, к кому можно обратиться за поддержкой, сочувствием и привязанностью, с большей вероятностью преодолевают проблемы со здоровьем, такие как сердечные приступы, серьезные операции, и реже заболевают различными болезнями и раком» (78). Близость также подразумевает физическую близость. «Стремление к близости – это желание поделиться своей сущностью с другим человеком» (Далай-лама, 81). Однако можно и чрезмерно раскрываться. Когда человек полностью открывается всем подряд, теряется особая близость, и становится трудно удовлетворить потребность в связи с одним конкретным человеком. «Истинная близость основана на готовности открыться многим другим – семье, друзьям и даже незнакомцам, формируя искренние и глубокие связи, основанные на общей человечности» (Далай-лама, 84). Открываясь миру, мы создаем возможность установить особую связь с новым человеком или укрепить уже существующие отношения.

Глава 6: Как укрепить отношения с другими

Согласно главе 5, Говард К. Катлер также задает Далай-ламе вопрос о связях и отношениях между людьми: "Как вы считаете, какой самый эффективный метод или способ установления значимых связей с другими и уменьшения конфликтов?" Далай-лама говорит, что не существует универсальной формулы или точного решения для всех проблем. (87) Далай-лама считает, что эмпатия – ключ к большей теплоте и состраданию в отношениях с другими. Он полагает, что очень важно и чрезвычайно полезно стараться поставить себя на место другого человека и представить, как бы мы отреагировали в подобной ситуации. (89) Проявлять сострадание и пытаться понять жизненный опыт других людей. Катлер также приводит несколько историй и примеров из своей жизни. Например, случай, когда он спорил с кем-то, и его реакция была неуместной, поскольку он не пытался понять и оценить точку зрения собеседника – отсутствие эмпатии. Далай-лама говорит не только о заботе друг о друге, но и считает отношения очень важными, выделяя два их типа. (111) Первый – отношения, основанные на богатстве, власти или статусе (материальные) – когда эти факторы исчезают, отношения обычно прекращаются. Второй тип основан на подлинных человеческих чувствах (духовных). Далай-лама также затрагивает тему сексуальных отношений. Можно вступать в сексуальные отношения без уважения друг к другу, что обычно приносит лишь временное удовлетворение. Или же сексуальные отношения могут быть основаны на симпатии к человеку, которого мы считаем добрым, приятным и нежным. (101–102)

После обсуждения отношений и сексуальных отношений в целом, Далай-лама переходит к теме любви. Он не верит в "настоящую любовь" – в состояние влюбленности. Его мнение на этот счет весьма негативно; он описывает идеализированную романтическую любовь как фантазию, недостижимую и просто не стоящую того. (111) Однако он также отмечает, что близость и интимность – одни из важнейших компонентов человеческого счастья. (112)

Согласно главе 6, можно сказать, что Далай-лама четко излагает свои взгляды на человеческие отношения, эмпатию и сексуальное влечение, стремясь объяснить их простым языком. Это наиболее важные и обсуждаемые темы в главе 6. Мы узнаем, насколько важна эмпатия в человеческих отношениях, и что понимание и попытка оценить эмоциональный фон другого человека бесценны. Также становится ясно, что отношения могут быть основаны либо на материальных, либо на духовных ценностях. С другой стороны, Далай-лама не верит в любовь и описывает ее как фантазию или воображение, хотя и считает, что подлинные отношения строятся на искренних человеческих чувствах. Вся эта новая информация связана с основной темой главы 7, которая посвящена ценности и пользе сострадания.

Глава 7: Ценность сострадания и его польза

Эта глава посвящена определению сострадания и ценности человеческой жизни. Далай-лама определяет сострадание как «состояние ума, лишенное насилия, причинения вреда и агрессии» (114). Это чувство сострадания подразделяется на два типа. Первый – сострадание, связанное с привязанностью. Использование лишь этого типа сострадания предвзято и нестабильно, что порождает определенные эмоциональные привязанности, не всегда полезные. Второй тип – подлинное сострадание, которое «основано на фундаментальных правах других, а не на собственных мысленных проекциях» (115). Этот тип сострадания также определяется как «чувство невыносимости чужого страдания» (116). Принятие страдания другого человека дарит ему ощущение связи и побуждает нас протянуть руку помощи. Сопричастность к этим фундаментальным правам порождает любовь и сострадание. По словам Далай-ламы, он разделил сострадание на два типа, потому что «чувство подлинного сострадания гораздо сильнее, шире и обладает глубоким качеством» (116). Подлинное сострадание создает особую связь, недостижимую при сострадании, основанном на привязанностях. Далай-лама считает, что сострадание «является основой выживания человечества» (119). Люди опираются на свой опыт, что способствует их пониманию сострадания. Если люди не видят необходимости развивать сострадание, то это происходит из-за «невежества и недальновидности» (121). Это может быть вызвано неспособностью увидеть физические и эмоциональные преимущества сострадательного мышления. Когда человек полностью осознает важность сострадания, это «дает ему чувство убежденности и решимости» (125). Эта решимость может привести к развитию сострадательного мировоззрения. Многочисленные исследования подтверждают, что «развитие сострадания и альтруизма оказывает положительное влияние на наше физическое и эмоциональное здоровье» (126). Джеймс Хаус обнаружил, что «теплое и сострадательное взаимодействие с другими людьми значительно увеличивает продолжительность жизни и, вероятно, общую жизненную силу» (126). Эти исследования показали прямую связь между состраданием и физическим и эмоциональным здоровьем. В следующей главе рассказывается о том, как справляться со страданиями, вызванными утратой близкого человека.

Глава 8: Как справиться с страданиями

В этой главе Далай-лама приводит примеры того, как разные люди переживали потерю близких. Далай-лама утверждает, что полезно заранее готовиться к тем видам страданий, с которыми можно столкнуться в жизни, поскольку рано или поздно страдания неизбежны. Если подготовиться, то будет легче понять, чего ожидать. Он продолжает, говоря о том, что каждый в жизни сталкивается со страданиями, и если воспринимать их как естественную часть жизни, то можно начать жить счастливее. Если подготовиться к тому, что в жизни произойдет травмирующее событие, например, смерть члена семьи, можно принять тот факт, что все в конечном итоге умирают, и быстрее пережить горе, продолжая жить с ощущением, что ушедший находится в лучшем месте. Буддизм признает возможность очищения ума и достижения состояния, свободного от страданий. Осознание собственных страданий помогает быстрее их преодолеть, чем отрицать проблему. Преодоление страданий – задача не из легких, но есть люди, которые могут помочь пережить потерю близкого или любое другое страдание. Каждый в жизни сталкивается со страданиями, но то, как человек справляется с ними, показывает его силу. Восприятие жизни в целом оказывает огромное влияние на отношение человека к боли и страданиям. Существует возможность освобождения от страданий, которая достигается путем устранения их причин и обретения более счастливой жизни.

Глава 10: Изменение перспективы

Глава начинается с множества цитат Далай-ламы. Он рассуждает о том, что всегда можно изменить свое восприятие ситуации, просто отступив и взглянув на нее под другим углом. Также в этой главе он говорит о врагах в жизни. Далай-лама утверждает, что наличие врагов в конечном итоге может принести пользу, нужно лишь изменить свою точку зрения или перспективу. Автор также подчеркивает, что все эти идеи остаются актуальными и в современном мире. В этой главе Далай-лама постоянно акцентирует внимание на важности развития терпения. Значительная часть главы посвящена поиску равновесия. Далай-лама говорит о том, что благополучие во многом зависит от баланса в жизни. Он также отмечает необходимость как физического, так и эмоционального равновесия. Он также предостерегает от крайностей во всем; если жизнь сбалансирована, человек не склонен к крайностям. Он считает, что именно люди с узким кругозором склонны к крайностям, что приводит к проблемам и опасностям.

Глава 11: Поиск смысла в боли и страданиях

В то время как в десятой главе говорится о смене перспективы, в одиннадцатой главе обсуждается поиск смысла в боли и страданиях, превращение их во что-то, над чем можно поразмышлять. Виктор Франкл был еврейским психиатром и был заключен в тюрьму нацистами. Он пережил жестокий опыт в концентрационном лагере и получил представление о том, как люди выживали в этих ужасах (199). Он заметил, что выживали не благодаря молодости или физической силе, а благодаря силе, которую дает цель. Способность находить смысл в страданиях очень важна, поскольку она помогает нам справляться даже в самые трудные времена. И поскольку мы способны ощущать эту награду, мы должны искать смысл не только в трудные, но и в хорошие периоды нашей жизни (200). Для многих людей поиск начинается с религии. Они приводят примеры буддийских и индуистских моделей. Наша вера и доверие к Его плану позволяют легче переносить страдания и доверять Его замыслу для нас. Они приводят пример того, как боль может быть благом, например, роды. Роды очень болезненны, но наградой является рождение ребенка. Страдания могут укреплять нас во многих отношениях, испытывая и укрепляя нашу веру, приближая нас к Богу в глубоком и личном смысле, или ослабляя привязанность к материальному миру и обращая нас к Богу как к убежищу (201). Обращение к Богу означает быть или чувствовать себя ближе к Нему и понимать, что нужно делать. Они говорят о практике визуализации в Махаяне, когда мысленно представляешь, как берешь на себя боль и страдания другого человека, а взамен отдаешь ему свои ресурсы, здоровье, удачу и так далее (203). При этом мы размышляем о себе, оцениваем свою ситуацию, затем смотрим на других и определяем, не хуже ли их положение. Если так, то напоминаем себе, что могло быть и хуже. Осознавая свои страдания, мы обретаем большую решимость положить конец их причинам и неблаговидным поступкам, которые к ним приводят. Это усиливает наш энтузиазм в совершении добрых дел, ведущих к счастью и радости. Осознание боли и страданий помогает нам развивать эмпатию, сопереживать чувствам и страданиям других людей. Наше отношение может измениться, поскольку наши страдания могут оказаться не такими бессмысленными и ужасными, как нам казалось. Доктор Пол Бранд побывал в Индии, исследовал эту страну и изучал, как люди переносят физическую боль. Он говорит, что физическая боль – это благо, потому что без нее мы бы не знали, что с нашим телом что-то не так (207). Если бы мы не чувствовали боли, мы могли бы навредить себе, например, сунуть руку в огонь. Не все практики подходят каждому. Каждый должен найти свой собственный способ справляться со страданиями и превращать их в позитивный опыт.

Глава 12: Внесение изменений

Далай-лама размышлял о том, как облегчить боль и страдания, описанные в этой главе.

Глава 13: Как справиться с гневом и ненавистью

Далай-лама говорит о том, как справляться с гневом и ненавистью, и продолжает утверждать, что для преодоления гнева нам следует культивировать позитивные мысли.

Глава 14: Как справиться с беспокойством и обрести чувство собственного достоинства

Он также говорит, что для развития самооценки у нас должны быть друзья и мы должны быть счастливы на протяжении всей жизни. В качестве примера он приводит Джека, маленького мальчика, который играл возле своего дома, во дворе. Затем похититель забрал ребенка к себе домой, но ребенок сказал: "Я позвоню в полицию".

Глава 15: Основные духовные ценности

В начале главы обсуждается, как искусство счастья состоит из множества различных компонентов. В ней говорится о том, что книга уже установила в отношении счастья – о необходимости понимать истинные источники счастья и строить свои жизненные приоритеты на основе развития этих источников. Затем представлен последний раздел, посвященный духовности. Автор продолжает, говоря о том, что при слове «духовность» люди автоматически ассоциируют его с религией. Он отмечает, что несмотря на бритую голову и одежду Далай-ламы, они вели обычные разговоры, как два обычных человека. Далай-лама подчеркивает, что ключевым является процесс умственного развития. Нам необходимо осознавать свой потенциал как людей и признавать важность внутренней трансформации. Он говорит о двух различных уровнях духовности (295). Один уровень связан с религиозными убеждениями; он считает, что каждый человек должен выбрать свой собственный духовный путь, который наилучшим образом соответствует его складу ума, естественным склонностям, темпераменту и культурному происхождению (305). Лама утверждает, что все религии могут внести эффективный вклад в благо человечества, поскольку они призваны делать людей счастливее, а мир – лучше, и мы должны относиться к ним с уважением (305). В конце главы он рассказывает о том, как глубокая религиозная вера помогала бесчисленному количеству людей пережить трудные времена. Он приводит историю Терри Андерсона, похищенного с улицы в Бейруте в 1985 году. После семи лет заключения в плену у «Хезболлы», группировки исламских фундаменталистских экстремистов, он был наконец освобожден. Мир увидел в нем человека, переполненного радостью и счастьем от воссоединения с семьей, и он сказал, что молитвы и религия помогли ему выдержать эти семь лет (303). Это главный пример, который привел Лама.

Другие издания

Недавно издательство Easton Press выпустило издание в кожаном переплете.