Введение

Индийский социальный активист и реформатор Фуле.

Дата рождения =
Место рождения = Пуна, Президентство Бомбей, Британская Индия (современная Пуна, штат Махараштра, Индия)
Дата смерти =
Место смерти = Пуна, Президентство Бомбей, Британская Индия (штат Махараштра, Индия)
Основные интересы = Этика, гуманизм, образование, социальные реформы
Влияния = Томас Пейн
Дети = Яшавантрао
Супруга = Савитрибай Фуле
Школьная традиция =
Книги = • Brahmananche Kasab (1869)
• Shetkaryancha Aasud
• Chimanabai Phule (мать)

Его деятельность охватывала множество областей, включая искоренение непереносимости и кастовой системы, а также усилия по образованию женщин и представителей угнетенных каст. Он и его жена, Савитрибай Фуле, были пионерами женского образования в Индии. Фуле открыл свою первую школу для девочек в 1848 году в Пуне, в доме Татьясахеба Биде, известном как Бидевада. Вместе со своими последователями он основал "Сатьяшодак Самадж" (Общество искателей истины) для достижения равных прав для людей из низших каст. В эту организацию могли входить представители всех религий и каст, и она работала над улучшением положения угнетенных слоев населения. Фуле считается важной фигурой в движении за социальные реформы в Махараштре. Почетный титул Махатма (санскрит: "великая душа", "почитаемый") был впервые присвоен ему в 1888 году на специальной церемонии в Мумбаи.

Ранние годы

Джотирао Фуле родился в Пуне (ныне Пуне) в 1827 году в семье, принадлежавшей к касте Мали. Мали традиционно занимались выращиванием фруктов и овощей: в четырехсоставной системе варн кастовой иерархии они относились к шудрам. Фуле был назван в честь бога Джотибы. Он родился в день ежегодной ярмарки, посвященной Джотибе. Семья Фуле, ранее носившая имя Горхе, происходила из деревни Катгун, недалеко от города Сатара. Прадед Фуле, работавший там чаугулой, то есть низшим сельским чиновником, переехал в Ханвади в районе Пуне. Там его единственный сын, Шетиба, довел семью до бедности. Семья, включая трех сыновей, переехала в Пуну в поисках работы. Мальчиков взял под опеку торговец цветами, который обучил их секретам ремесла. Их умение выращивать и составлять цветочные композиции стало широко известно, и они взяли фамилию Пхуле (человек цветов) вместо Горхе. Их исполнение заказов от Пешвы Баджи Рао II на цветочные матрасы и другие товары для ритуалов и церемоний королевского двора произвело на него такое впечатление, что он предоставил им землю по системе Инам, предусматривающей освобождение от уплаты налогов. Старший брат захватил единоличный контроль над имуществом, оставив двух младших братьев, включая отца Джотирао Фуле, Говиндрао, заниматься земледелием и продажей цветов. Говиндрао женился на Чимнабаи и у них было два сына, младшим из которых был Джотирао. Чимнабаи умерла, когда ему не было и года. Община Мали в то время не придавала большого значения образованию, поэтому после посещения начальной школы, где он освоил основы чтения, письма и арифметики, отец забрал Джотирао из школы. Он присоединился к другим членам семьи, работая как в магазине, так и на ферме. Однако человек из той же касты Мали, что и Фуле, разглядел его умственные способности и убедил отца Фуле разрешить ему посещать местную школу Scottish Mission. Фуле закончил обучение в английской школе в 1847 году. Как было принято, в возрасте 13 лет он был женат на девушке из своей общины Мали, выбранной его отцом. Поворотным моментом в его жизни стал 1848 год, когда он посетил свадьбу своего друга-брахмана. Фуле участвовал в традиционной свадебной процессии, но позже был подвергнут упрекам и оскорблениям со стороны родителей друга за это. Они сказали ему, что, будучи шудрой, он должен был проявить благоразумие и держаться подальше от этой церемонии. Этот инцидент глубоко повлиял на него и сформировал его понимание несправедливости, заложенной в кастовой системе.

Образование

В 1848 году, в возрасте 21 года, Фуле посетил школу для девочек в Ахмеднагаре, которой руководила христианская миссионерка Синтия Фаррар. В том же 1848 году он прочитал книгу Томаса Пейна «Права человека» и остро почувствовал потребность в социальной справедливости. Он понял, что эксплуатируемые касты и женщины находились в неблагоприятном положении в индийском обществе, и что образование этих слоев населения жизненно необходимо для их освобождения. С этой целью в том же году Фуле сначала обучил чтению и письму свою жену Савитрибай, а затем они вместе открыли первую школу для девочек, основанную самими индийцами, в Пуне. Он также вместе с Савитрибай обучил свою сестру Сагунабай Кширсагар (дочь его материнской тети) писать на языке маратхи. Позже Фуле открыли школы для детей из каст, считавшихся неприкасаемыми, таких как махары и манги. В 1852 году работало три школы Фуле, в которых учились 273 девочки, но к 1858 году все они были закрыты. Элеонора Зелио считает, что причиной закрытия стало прекращение поступления частных пожертвований из Европы из-за восстания 1857 года, отмена правительственной поддержки и уход Джотирао из комитета управления школой из-за разногласий по поводу учебного плана.

Благосостояние женщин

Фуле наблюдал, как неприкасаемым не разрешалось своим присутствием осквернять других, и им приходилось прикреплять метлу к спине, чтобы заметать следы своего пути. Он видел, как неприкасаемых женщин заставляли танцевать обнаженными. Он видел молодых вдов, бреющих головы и отказывающихся от всякой радости в жизни. Став свидетелем всех этих социальных пороков, поощряющих неравенство, он принял решение обучать женщин. Он начал со своей жены: каждый день днем Джотирао сидел со своей женой Савитрибай Фуле и обучал ее, когда она приносила ему еду на ферму, где он работал. Он отправил свою жену учиться в школу. Супруги основали первую в Индии школу для девочек в Вишрамбаг-Вада, Пуне, в 1848 году. Он выступал за повторный брак вдов и в 1863 году открыл дом для беременных вдов из высших каст, чтобы они могли безопасно рожать. Его приют был основан в попытке снизить уровень младенчества. В 1863 году в Пуне произошло ужасное происшествие. Вдова-брахманка по имени Кашибай забеременела, и ее попытки прервать беременность не увенчались успехом. После родов она убила ребенка и бросила его в колодец, но ее поступок был раскрыт. Она поплатилась наказанием и была приговорена к тюремному заключению. Этот инцидент глубоко потряс Фуле, и вместе со своим давним другом Садашивом Баллалом Гованде и Савитрибай он основал центр по предотвращению младенчества. По всему Пуне были расклеены листовки с рекламой центра, в которых говорилось: «Вдовы, приходите сюда и рожайте безопасно и тайно. Вы сами решаете, оставить ребенка в центре или забрать его с собой. Этот приют позаботится об оставленных детях». Супруги Фуле руководили центром по предотвращению младенчества до середины 1880-х годов. Фуле стремился искоренить стигму социальной неполноценности, окружавшую угнетенные касты, открыв свой дом и доступ к своему колодцу для их представителей.

Взгляды на религию и касту

Фуле призвал к восстановлению правления мифического Махабали (короля Бали), предшествовавшего "вероломному перевороту ариев". Он предложил собственную версию теории арийского вторжения, согласно которой арийские завоеватели Индии, которых сторонники этой теории считали расово превосходящими, на самом деле были варварскими угнетателями коренного населения. Он полагал, что они установили кастовую систему как основу для подчинения и социального расслоения, обеспечив тем самым первенство своих брахманских потомков. Последующие мусульманские завоевания Индийского субконтинента он рассматривал как продолжение той же политики – как репрессивный иноземный режим, но воспринял с воодушевлением прибытие британцев, которых считал относительно просвещенными и не поддерживающими систему варнашрама-дхармы, начатую и затем увековеченную предыдущими завоевателями. В своей книге "Гуламгири" он выразил благодарность христианским миссионерам и британским колонистам за то, что они помогли угнетенным кастам осознать свою достойность всех прав человека. Книга, название которой транслитерируется как "рабство" и посвящена вопросам положения женщин, каст и реформ, была посвящена людям в США, боровшимся за отмену рабства. Фуле видел в аватарах Вишну символ угнетения, коренящегося в арийских завоеваниях, и почитал Махабали (Бали Раджу) как героя. Его критика кастовой системы началась с нападок на Веды – наиболее фундаментальные тексты индуизма, которые он считал формой ложного сознания. Ему приписывают введение маратхского слова "далит" (сломленный, сокрушенный) для обозначения людей, находящихся за пределами традиционной системы варн. На слушаниях образовательной комиссии в 1882 году Фуле призвал к помощи в обеспечении образования для низших каст, предлагая сделать начальное образование обязательным в сельской местности и предоставить специальные льготы для привлечения большего числа представителей низших каст в средние школы и колледжи.

Сатьяшодак Самадж

24 сентября 1874 года Фуле основал Сатьяшодак Самадж, чтобы сосредоточиться на правах угнетенных групп, таких как женщины, шудры и далиты. Через этот самадж он выступал против идолопоклонства и осуждал кастовую систему. Сатьяшодак Самадж проводил кампанию за распространение рационального мышления и отвергал необходимость в жрецах. Фуле основал Сатьяшодак Самадж, руководствуясь идеалами благополучия человека, счастья, единства, равенства, а также простыми религиозными принципами и обрядами. В состав самаджа входили мусульмане, брахманы и государственные служащие. Ведущими членами и финансовыми спонсорами организации являлись представители касты мали, к которой принадлежал Фуле. В течение некоторого времени он работал подрядчиком для правительства, поставляя строительные материалы, необходимые для строительства плотины на реке Мула-Мутха близ Пуне в 1870-х годах. Он также получил контракты на предоставление рабочей силы для строительства тоннеля Катрадж и тюрьмы Йеравада около Пуне. Одним из предприятий Фуле, основанным в 1863 году, была поставка оборудования для литья металла. В 1876 году Фуле был назначен комиссаром (членом муниципального совета) в муниципалитет Пуна и занимал эту неоплачиваемую должность до 1883 года.

В популярной культуре

Биографическая пьеса Г. П. Дешпанде "Сатяшодак" (Ищущий правды) была впервые поставлена в 1992 году театром "Джан Натья Манч". Фильм "Махатма Пхуле" (1954) – индийский биографический фильм на языке маратхи о социальном реформаторе, режиссёром которого был Пралхад Кешав Атре. Индийский драматический телесериал "Krantijyoti Savitribai Phule", основанный на жизни Савитрибай Пхуле и Джотибы Пхуле, был показан на канале DD National в 2016 году. Телесериал "Савитри Джоти" на языке маратхи, основанный на жизни и деятельности Савитрибай и Джотибы Пхуле, транслировался на канале Sony Marathi в 2019–2020 годах. В 2018 году был снят индийский биографический фильм на языке каннада о Пхуле. "Сатяшодак" (2024) – индийский фильм на языке маратхи, повествующий о жизни Махатмы Джотирао Фуле.