Введение
Посвященный последователь Иисуса
В христианстве ученик – это преданный последователь Иисуса. Этот термин встречается в Новом Завете только в Евангелиях и Деяниях апостолов. В древнем мире ученик – это последователь или приверженец учителя. Ученичество отличается от обучения в современном понимании. Ученик в древнем библейском мире активно подражал как жизни, так и учению своего наставника. Это было осознанное ученичество, в результате которого полностью сформированный ученик становился живым воплощением своего учителя. Новый Завет содержит упоминания о многих последователях Иисуса во время Его служения. Некоторые ученики получали особые поручения, такие как Малое поручение, поручение семидесяти в Евангелии от Луки, Великое поручение после воскресения Иисуса, или обращение Павла, сделавшее его апостолом, которому было поручено провозглашать Евангелие (Благовестие) всему миру. Иисус подчеркивал, что следование за Ним потребует жертв.
Великое множество и семьдесят
Кроме двенадцати апостолов существует гораздо более многочисленная группа людей, которых в начале отрывка о Нагорной проповеди называют учениками. Помимо этого, семьдесят (или семьдесят два, в зависимости от источника) человек отправляются попарно, чтобы подготовить путь для Иисуса (Луки 10). Их иногда называют "Семьдесят" или "Семьдесят учеников". Им надлежит вкушать любую предлагаемую им пищу, исцелять больных и провозглашать, что Царство Божье близко.
Нежелательные
Иисус практиковал открытое дружеское общение за трапезой, вызывая возмущение у своих критиков тем, что обедал с грешниками, мытарями и женщинами.
Грешники и сборщики налогов
В Евангелиях выражение "грешники и сборщики налогов" используется для обозначения тех, с кем Он общался. Грешниками считались иудеи, нарушавшие правила чистоты, или вообще любые из 613 заповедей, а возможно, и язычники, нарушавшие законы, данные Ною, хотя в I веке н.э. вопросы галахи все еще обсуждались (см. также Гилель и Шаммай и споры об обрезании в раннем христианстве). Сборщики налогов извлекали выгоду из римской экономической системы, навязанной в провинции Иудея, которая вытесняла галилеян с их земли, лишала их семейных владений и продавала их отсутствующим землевладельцам. В культуре чести того времени такое поведение шло вразрез с общепринятыми нормами.
Самаритяне
Самаряне, проживавшие между Галилеей, где служил Иисус, и Иудеей, в Иерусалиме, враждовали с иудеями. В Евангелиях от Луки и Иоанна Иисус распространяет свое служение на самарян.
Женщины, которые шли за Иисусом
В Луки (10:38–42) Мария, сестра Лазаря, противопоставляется своей сестре Марфе, которая "была поглощена многими заботами", пока Иисус был у них в гостях, а Мария избрала "лучшую часть" – внимательно слушать учение Учителя. Иоанн называет её "той, кто помазала Господа благоуханным маслом и отерла Его ноги своими волосами" (11:2). В Евангелии от Луки некая "грешница" в доме фарисея помазывает ноги Иисуса. Лука упоминает о многих людях, сопровождавших Иисуса и двенадцать апостолов. Среди них он называет трех женщин: "Марию, называемую Магдалиной, и Иоанну, жену управляющего домом Ирода Хузы, и Сусанну, и многих других, которые помогали им от своего имущества" (Луки 8:2–3). Мария Магдалина и Иоанна были среди женщин, отправившихся подготовить тело Иисуса, согласно рассказу Луки о воскресении, и которые впоследствии рассказали апостолам и другим ученикам о пустом гробе и словах "двух мужей в ослепительных одеждах". Мария Магдалина – наиболее известная из учеников, помимо двенадцати апостолов. В Евангелиях о ней написано больше, чем о других женщинах-последовательницах. Существует также обширный корпус преданий и литературы, посвященных ей. Другие евангелисты расходятся в том, какие женщины были свидетельницами распятия и свидетельницами воскресения. Марк упоминает Марию, мать Иакова, и Саломею (не следует путать с Саломеей, дочерью Иродиады) у креста, и Саломею у гроба. Иоанн упоминает Марию, жену Клеопы, у креста. Тавифа (Доркаса) – единственная женщина-последовательница Иисуса, названная в Новом Завете и прямо названная ученицей.
Клеопа и его спутник по дороге в Эммаус
В Евангелии от Луки Клеопа — один из двух учеников, которым явился воскресший Господь в Эммаусе (Луки 24:18). В день воскресения Иисуса Клеопа и другой, безымянный ученик шли из Иерусалима в Эммаус. Клеопа и его спутник обсуждали события последних дней, когда к ним подошел незнакомец и спросил, о чем они беседуют. Незнакомца пригласили присоединиться к Клеопе и его спутнику за вечерней трапезой. Там, благословляя и преломляя хлеб, он открылся им как воскресший Иисус, а затем исчез. Клеопа и его спутник поспешили в Иерусалим, чтобы рассказать другим ученикам о случившемся, и узнали, что Иисус уже являлся и там, и что Он явится снова. Подобного события нет в Евангелиях от Матфея, Марка или Иоанна.
"Любите друг друга"
Определение ученика дается примером, который сам Иисус приводит в Евангелии от Иоанна 13:34–35: «Новую заповедь даю вам, чтобы вы любили друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу». (НРСВ) Дальнейшее определение от Иисуса можно найти в Евангелии от Луки, глава 14. Начав с ловушки, подстроенной Его противниками относительно соблюдения еврейской субботы, Иисус использует эту возможность, чтобы показать недостатки религиозности Своих противников в сравнении со Своим учением, приводя ряд поразительных сравнений между различными, очевидными социально-политическими и социально-экономическими обстоятельствами и смыслом быть Его учеником.
"Преобразуйтесь"
В канонических Евангелиях, Деяниях апостолов и посланиях Павла ученики призываются быть подражателями Иисуса Христа или самого Бога. Подражание требует послушания, проявляющегося в нравственном поведении. Исходя из этой библейской основы, христианское богословие учит, что ученичество предполагает преображение от иного мировоззрения и образа жизни к мировоззрению и образу жизни Иисуса Христа, а через тринитарное богословие – к самому Богу. Апостол Павел подчеркивал преображение как необходимое условие для ученичества, когда писал, что ученики не должны «сообразоваться с веком сим», но должны «преображаться обновлением ума», дабы «различать, что есть воля Божия, добрая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2). Следовательно, ученик – это не просто собиратель информации или тот, кто лишь изменяет свое нравственное поведение в соответствии с учениями Иисуса Христа, но стремится к фундаментальному сдвигу в этике Иисуса Христа во всех аспектах, включая полную преданность Богу. В ряде христианских традиций процесс становления учеником называется «Подражанием Христу». Эта концепция восходит к апостольским посланиям: «будьте подражателями Богу» (Ефесянам 5:1) и «подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1). Книга «Подражание Христу» Фомы Кемпийского популяризировала эту концепцию в XIV веке.
Великое поручение
В христианстве повсеместно распространена практика прозелитизма, то есть привлечения новых последователей. В Евангелии от Матфея, в начале служения Иисуса, когда Он призвал Своих первых учеников – Симона, Петра и Андрея, – Он говорит им: «Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Матфея 4:19). Затем, в самом конце Своего служения Иисус учреждает Великое поручение, повелевая всем присутствующим: «Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и научите их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матфея 28:19-20).
Семья и богатство
Иисус призывал учеников отказаться от своего богатства и семейных уз. В его обществе семья была источником самоидентификации человека, поэтому отказ от нее означал бы практически полное лишение идентичности. В Евангелии от Матфея Иисус использовал гиперболическую метафору, чтобы подчеркнуть важность этого, и еще одну в другом месте: "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер, даже свою собственную жизнь, тот не может быть Моим учеником". Существуют различные толкования этого текста относительно оценки цены ученичества.
Движение учеников
Движение учеников (также известное как "Пастырское движение") было влиятельным и противоречивым движением в некоторых британских и американских церквях, возникшим в 1970-х и начале 1980-х годов. Доктрина движения делала акцент на призывах Нового Завета к взаимной заботе и наставничеству, описанном апостолом Павлом во 2 Тимофею 2:2 Священного Писания. Движение вызвало споры из-за репутации, сложившейся вокруг контроля и злоупотреблений, с особым упором на важность послушания своему наставнику. Позднее движение было осуждено несколькими его основателями, хотя некоторые его формы существуют и по сей день.
Радикальное ученичество
Радикальное ученичество – это течение в практической теологии, возникшее из стремления следовать подлинному посланию Иисуса и недовольства господствующим христианством. Радикальные христиане, такие как Чед Майерс и Ли Кэмп, полагают, что господствующее христианство отошло от своих истоков, а именно от ключевых учений и практик Иисуса, таких как принцип непротивления злу насилием и отказ от материализма. Слово "радикальный" происходит от латинского radix, означающего "корень", и указывает на необходимость постоянной переориентации к основополагающим истинам христианского ученичества. Радикальное ученичество также относится к анабаптистскому движению Реформации, начавшемуся в Цюрихе (Швейцария) в 1527 году. Это движение возникло, в частности, из убеждения, что протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер, Иоанн Кальвин и Ульрих Цвингли, не пошли достаточно далеко в своих реформах.