Введение

Книга Нового Завета

Евангелие от Марка – второе из четырех канонических Евангелий и одно из трех синоптических Евангелий. Оно повествует о служении Иисуса от его крещения Иоанном Крестителем до его смерти, погребения тела и обнаружения пустой гробницы. В нем Иисус предстает как учитель, изгнанник демонов, целитель и чудотворец, однако в нем не упоминается о чудесном рождении или божественном предсуществовании. Он именует себя Сыном Человеческим. Его называют Сыном Божьим, но он сохраняет свою мессианскую природу в тайне; даже его ученики не могут его понять. Все это соответствует христианской интерпретации пророчеств, которые, как считается, предсказывают судьбу Мессии как страдающего слуги. Большинство ученых-критиков отвергают раннецерковное предание, связывающее Евангелие с Иоанном Марком, спутником святого Петра, и общепринято считать, что оно было написано анонимно для нееврейской аудитории, вероятно, в Риме, незадолго до или после разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры.

Автор и дата

Ранняя христианская традиция, восходящая к Папию Иерапольскому (ок. 60–130 гг. н.э.), приписывает авторство Евангелия Марку, спутнику и толкователю Петра, однако большинство исследователей полагают, что оно было написано анонимно, а имя Марка было добавлено позднее, чтобы связать текст с авторитетной фигурой. Обычно датировка определяется на основе эсхатологического речения в Марка 13, которое ученые интерпретируют как относящееся к Первой Иудейско-Римской войне (66–74 гг. н.э.) – войне, приведшей к разрушению Второго Храма в 70 г. н.э. Это позволяет предположить, что Евангелие от Марка было составлено либо сразу после разрушения Храма, либо в предшествующие годы. Автор использовал различные существовавшие ранее источники, такие как рассказы о конфликтах, апокалиптические речения, истории о чудесах, притчи, повествование о страстях и сборники изречений, но не гипотетический источник Q.

Обстановка

Евангелие от Марка было написано на греческом языке для языческой аудитории и, вероятно, в Риме, хотя также предлагались Галилея, Антиохия (третий по величине город в Римской империи, расположенный на севере Сирии) и южная Сирия. Современные ученые сходятся во мнении, что Евангелия относятся к древнему жанру биосов, или древней биографии. Древние биографии стремились предоставлять примеры для подражания читателям, сохраняя и укрепляя репутацию и память героя, а также включали в себя моральные уроки, риторику, пропаганду и керигму (проповедь). Как и все синоптические Евангелия, целью написания было укрепление веры уже верующих, а не служение трактатом для миссионерского обращения. Христианские общины были небольшими группами верующих, часто основанными на домохозяйствах (автократичный глава семьи, расширенная семья, рабы, вольноотпущенники и другие зависимые лица), и евангелисты часто писали на двух уровнях: один – «историческое» повествование об Иисусе, другой – касался проблем, актуальных для современников автора. Таким образом, провозглашение Иисуса в Марка 1:14 и последующих стихах сочетает термины, которые Иисус использовал как иудей первого века («Царство Божье»), и термины ранней церкви («веруйте», «Евангелие»). Христианство возникло в рамках иудаизма, с христианской «церковью» (или ἐκκλησία, экклесия, что означает «собрание»), которая появилась вскоре после смерти Иисуса, когда некоторые из его последователей заявили, что стали свидетелями его воскресения. С самого начала христиане сильно опирались на еврейскую литературу, подкрепляя свои убеждения еврейскими Писаниями. Эти убеждения включали в себя ядро ключевых понятий: Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий, страдающий слуга, День Господень и Царство Божье. Объединяющей нитью этих идей было общее апокалиптическое ожидание: и иудеи, и христиане верили, что конец истории близок, что Бог вскоре придет, чтобы наказать своих врагов и установить свое правление, и что они находятся в центре его замыслов. Христиане толковали еврейские Писания как прообраз Иисуса Христа, поэтому целью христианской литературы стало переживание живого Христа. Новое движение распространилось по восточному Средиземноморью, в Рим и далее на запад, приобретая отчетливую идентичность, хотя группы внутри него оставались чрезвычайно разнообразными.

Синоптическая проблема

Евангелия от Матфея, Марка и Луки поразительно похожи друг на друга, настолько, что их содержание можно легко сопоставить в параллельных колонках. Тот факт, что они содержат значительный объём совпадающего текста, но при этом демонстрируют важные различия, породил несколько гипотез, объясняющих их взаимосвязь – явление, известное как синоптическая проблема. До XIX века Евангелие от Марка традиционно занимало второе, а иногда и четвёртое место в христианском каноне, рассматриваясь как сокращённая версия Евангелия от Матфея. В результате, Церковь формировала своё представление об Иисусе прежде всего на основе Евангелия от Матфея, затем – от Иоанна, и лишь в меньшей степени – от Марка. Однако в XIX веке многие исследователи стали считать Евангелие от Марка самым ранним из четырёх, и источником, использованным как Матфеем, так и Лукой. Общепринято, что это было первое Евангелие (приоритет Марка), которое послужило источником для Матфея и Луки, согласующихся друг с другом в последовательности повествований и событий только в тех случаях, когда они согласуются и с Марком. Гипотеза о приоритете Марка по-прежнему поддерживается большинством учёных, и всё большее признание получает понимание автора как художника и богослова, использовавшего широкий спектр литературных приёмов для передачи своего представления об Иисусе как об авторитетном, но страдающем Сыне Божьем.

Историческая значимость

Когда в XIX веке стало общепринятым, что Евангелие от Марка является самым ранним из четырех, возникло предположение, что оно, следовательно, является наиболее надежным источником для изучения исторического Иисуса. Однако идея о возможности реконструкции исторического Иисуса на основе Евангелия от Марка потерпела два серьезных поражения в начале XX века: сначала, когда Вильгельм Вреде убедительно доказал, что мотив «Мессианской тайны» в Евангелии от Марка является творением ранней Церкви, а не отражением исторического Иисуса, а затем, в 1919 году, когда Карл Людвиг Шмидт еще больше подорвал его историчность, утверждая, что связи между эпизодами – это вымысел автора, и поэтому Евангелие нельзя использовать как надежный источник для установления хронологии миссии Иисуса. Оба этих утверждения широко признаны и сегодня. С примерно 1950 года нарастает общее мнение о том, что основная цель автора Евангелия от Марка заключалась в провозглашении послания, а не в изложении истории. Тем не менее, оно по-прежнему считается наиболее надежным из четырех Евангелий с точки зрения общего описания жизни и служения Иисуса.

Структура

О структуре Евангелия от Марка нет единого мнения. Однако широко признан рубеж в Марка 8:26–31: до 8:26 содержится множество рассказов о чудесах, действие происходит в Галилее, и Иисус проповедует толпам, а после 8:31 чудес почти нет, действие переносится из Галилеи в языческие земли или враждебную Иудею, и Иисус учит учеников. Таким образом, признание Петра в Марка 8:27–30, что Иисус есть Мессия, является водоразделом для всего Евангелия. Еще одним общепризнанным поворотным моментом является конец 10-й главы, когда Иисус и его последователи прибывают в Иерусалим и начинается предсказанное столкновение с властями храма, что побудило Р.Т. Франса охарактеризовать Евангелие от Марка как драму в трех актах. Джеймс Эдвардс в своем комментарии 2002 года отмечает, что Евангелие можно рассматривать как серию вопросов, сначала спрашивающих, кто такой Иисус (на что ответ – что Он Мессия), затем, какова природа Его миссии (миссия страданий, кульминацией которой являются распятие и воскресение, события, которые можно понять только после ответа на эти вопросы), в то время как другой ученый, К. Майерс, представил, по словам Эдвардса, "убедительные доводы" в пользу того, чтобы рассматривать события крещения Иисуса, Преображения и распятия, в начале, середине и конце Евангелия, как три ключевых момента, каждый из которых имеет общие элементы и изображен в апокалиптическом свете. Стивен Смит указал на то, что структура Евангелия от Марка аналогична структуре греческой трагедии.

Содержание

Иисус сначала провозглашается Мессией, а затем Сыном Божиим; он крестится Иоанном, и небесный голос объявляет его Сыном Божиим; Сатана искушает его в пустыне; Иоанн арестован, и Иисус начинает проповедовать благую весть о Царстве Божием. Иисус собирает своих учеников; начинает учить, изгонять демонов, исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых, насыщать голодных и возвращать зрение слепым; он произносит длинную речь в притчах перед народом, предназначенную для учеников, но они не понимают ее; он совершает могущественные чудеса, успокаивая бурю и ходя по воде, но, хотя Бог и демоны узнают его, ни народ, ни ученики не постигают, кто он. У него также происходит несколько столкновений с иудейскими законниками, особенно в главах 2–3. Иисус спрашивает учеников, за кого люди считают его, а затем: "А вы, кто вы говорите, что Я?" Петр отвечает, что он Христос, и Иисус повелевает ему молчать; Иисус объясняет, что Сыну Человеческому надлежит пойти в Иерусалим и быть убитым, но воскреснуть; Моисей и Илия являются вместе с Иисусом, и Бог говорит ученикам: "Это Сын Мой", но они остаются невразумительными. Иисус идет в Иерусалим, где его приветствуют как приходящего "во имя Господне" и устанавливающего "царство Давида"; он изгоняет из храма торговцев и менял, и спорит с иудейскими властями; на Елеонской горе он предсказывает грядущее разрушение храма, преследование своих последователей и пришествие Сына Человеческого в силе и славе. Женщина помазывает голову Иисуса благовонным маслом, и Иисус объясняет, что это предзнаменование его предстоящей смерти; Иисус совершает Пасху со своими учениками, преломляет хлеб и раздает вино, говоря, что это Тело и Кровь Его, и идет с ними в Гефсиманскую сад помолиться; там Иуда предает его иудейским властям. На допросе у первосвященника Иисус признает, что он Христос, Сын Божий, и что вернется как Сын Человеческий, сидящий по правую руку Бога. Иудейские лидеры выдают его Пилату, который приговаривает его к распятию как утверждающего, что он "царь Иудейский"; Иисус, оставленный учениками, погребен в скальной гробнице сочувствующим членом иудейского совета. Женщины, следовавшие за Иисусом, приходят к гробнице в воскресенье утром; они находят ее пустой, и юноша в белой одежде говорит им идти и сообщить другим, что Иисус воскрес и впереди них идет в Галилею; "но они никому ничего не сказали, потому что были в страхе".

Заканчивается

Самые ранние сохранившиеся греческие рукописи Евангелия от Марка, кодексы Ватиканский (в котором после 16:8 остается значительное пустое пространство) и Синайский, обрываются на Марка 16:8, повествуя о том, как женщины в страхе бежали от пустой гробницы. Большинство современных исследователей полагают, что это первоначальное окончание, и эту точку зрения подтверждают свидетельства ранних церковных отцов Евсевия и Иеронима. "Более короткое окончание", встречающееся в небольшом числе рукописей, рассказывает о том, как женщины поведали "окружению Петра" все, что им повелел ангел, и как затем Иисус сам разослал весть о вечной жизни (или "провозглашение вечного спасения"); оно отличается от остального текста Марка как по стилю, так и по пониманию личности Иисуса и почти единогласно признается позднейшей вставкой. Подавляющее большинство рукописей содержит "более длинное окончание" с повествованиями о воскресшем Иисусе, поручением ученикам проповедовать Евангелие и вознесением Христа. В знак признания его значимости в рукописной традиции, критические редакторы Нового Завета заключают более длинное окончание в квадратные скобки.

Евангелие

Автор представляет свою работу как «Евангелие», что означает «благовестие», – буквальный перевод греческого слова «evangelion». Он использует это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, за исключением Павла. Павел употребляет его для обозначения «благой вести (о спасительном значении смерти и воскресения) Христа», а Марк расширяет это понятие, охватывая всю жизнь и деятельность Христа, а также Его смерть и воскресение. Как и другие Евангелия, Евангелие от Марка было написано для подтверждения личности Иисуса как эсхатологического избавителя и раскрытия смысла таких понятий, как «Мессия» и «Сын Божий». Как и во всех Евангелиях, мессианская природа Иисуса подтверждается рядом мотивов, включая: (1) изображение учеников как невразумительных, испуганных и не понимающих; (2) опровержение обвинений врагов Иисуса в том, что Он был колдуном; (3) сокрытость Его истинной личности (последнее отсутствует в Евангелии от Иоанна).

Неудача учеников

В Евангелии от Марка ученики, особенно Двенадцать, проходят путь от неспособности понять Иисуса к отвержению "пути страданий", затем – к бегству и отрицанию. Даже женщины, получившие первое известие о Его воскресении, могут рассматриваться как потерпевшие неудачу, поскольку не возвестили эту благую весть. Эта тема широко обсуждается исследователями. Одни полагают, что автор Марка использовал образ учеников для исправления "ложных" представлений, существовавших в его общине относительно реальности страдающего Мессии, другие – что это критика Иерусалимской общины за сопротивление распространению Евангелия среди язычников, или отражение типичного опыта новообращенного: первоначального энтузиазма, сменяющегося осознанием неизбежности страданий. Это, безусловно, перекликается с сильной темой в Евангелии от Марка, представляющей Иисуса как "страдающего праведника", образ которого встречается во многих книгах еврейского Писания, от Иеремии до Иова и Псалмов, но особенно ярко – в отрывках о "Страдающем Слуге" в книге Исаии. Это также отражает библейскую тему о любви Бога, встречающей неверность и провал, но вновь и вновь обновляемой Богом. Провал учеников и отречение Петра от Иисуса стали бы для христиан мощными символами веры, надежды и примирения.

Обвинение в магии

Марк содержит двадцать повествований о чудесах и исцелениях, что составляет почти треть Евангелия и половину первых десяти глав – больше, чем в любом другом Евангелии, в пропорциональном соотношении. В Евангелиях в целом чудеса Иисуса, пророчества и тому подобное представляются как свидетельство Божьего владычества, однако описания исцелений, данных Марком, являются в некоторой степени исключением из этого, поскольку его методы, такие как использование слюны для исцеления слепоты и магические заклинания, были методами мага. Именно в этом иудейские религиозные лидеры обвиняют Иисуса: они утверждают, что Он изгоняет демонов с помощью злого духа и призывает дух Иоанна Крестителя. "В истории [римской] империи не было периода, когда маг не считался врагом общества", – утверждает классический ученый Рамсей Макмуллен, – и подвергался наказаниям, от изгнания до смертной казни. Все Евангелия защищают Иисуса от этого обвинения, которое, если бы оно было правдой, противоречило бы их главным утверждениям о Нем. Смысл эпизода с Вельзевулом в Марке заключается в том, чтобы показать, что Иисус заявлял о Себе как об инструменте Бога, а не Сатаны.

Мессианская тайна

В 1901 году Уильям Вред выделил "Мессианскую тайну" – утаивание Иисусом своей мессианской идентичности – как одну из центральных тем Евангелия от Марка. Вред утверждал, что элементы этой тайны – заставление Иисусом замолчать демонов, непонимание учениками его личности и сокрытие истины в притчах – являются литературными приемами и возникли из-за противоречия между мессианской верой Церкви после воскресения и исторической реальностью Иисуса. Продолжаются дебаты о том, в какой степени "тайна" принадлежит Марку, в какой – традиции, и насколько, если вообще, она отражает самосознание и действия исторического Иисуса.

Смерть, воскресение и возвращение Христа

Эсхатология означает изучение последних времен, и иудеи ожидали, что мессия будет эсхатологической фигурой, избавителем, который явится в конце эпохи, чтобы установить земное царство. Первые иудейские христиане воспринимали Иисуса как мессию в этом иудейском понимании – как человека, назначенного Богом Его земным правителем, но они также верили в Его воскресение и вознесение на небо, и поэтому считали Его Божьим посланником («Сыном Божьим»), который вернется во славе, чтобы установить Царство Божье. Выражение «Сын Божий» также имело конкретное еврейское значение или ряд значений, включая ссылку на ангела, народ Израиля или просто на человека. Одно из наиболее значимых еврейских значений этого эпитета – это указание на земного царя, усыновленного Богом при его коронации, что легитимизировало его правление над Израилем. В эллинистической культуре, напротив, эта фраза означала «божественного человека», охватывая легендарных героев, таких как Геркулес, богов-королей, таких как египетские фараоны, или известных философов, таких как Платон. Когда Евангелия называют Иисуса «Сыном Божьим», они стремятся отнести Его к разряду эллинистических и греческих божественных людей, «сынов Божьих», наделенных сверхъестественной силой для совершения исцелений, изгнания демонов и других чудесных деяний. Упоминание Марком о «Сыне Давида» отражает эллинистическое понимание, где Иисус предсказывает, что Его миссия включает страдания, смерть и воскресение, а не военную славу и завоевания. Это свидетельствует об отходе от иудейско-христианской апокалиптической традиции и переходе к эллинистическому посланию, проповедуемому Павлом, для которого смерть и воскресение Христа, а не установление апокалиптического еврейского царства, являются смыслом спасения, «Евангелием».

Марк и Новый Завет

Все четыре Евангелия рассказывают историю, в которой смерть и воскресение Иисуса являются ключевыми событиями искупления. Однако между ними существуют важные различия: в отличие от Иоанна, Марк никогда не называет Иисуса «Богом» и не утверждает, что Иисус существовал до своего земного бытия; в отличие от Матфея и Луки, автор не упоминает о рождении от девы и не указывает, имел ли Иисус обычное человеческое происхождение и рождение; в отличие от Матфея и Луки, он не предпринимает попыток проследить родословную Иисуса до царя Давида или Адама посредством генеалогии. Христиане времен Марка ожидали возвращения Иисуса как Мессии при их жизни. Марк, как и другие Евангелия, приписывает это обещание самому Иисусу, и это отражено в Посланиях Павла, Послании Иакова, Послании к Евреям и в Книге Откровения. Когда возвращение не состоялось, ранние христиане пересмотрели свое понимание. Некоторые признали, что Второе Пришествие было отложено, но все же продолжали его ожидать; другие переосмыслили суть обещания, например, Евангелие от Иоанна, говоря о «вечной жизни» как о доступной уже в настоящем; в то время как другие пришли к выводу, что Иисус вообще не вернется (Второе послание Петра возражает против тех, кто придерживался этой точки зрения). Отчаянная смерть Иисуса, описанная Марком, в последующих Евангелиях была представлена более торжественной. Христос Марка умирает с криком: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?». Матфей, следующее по времени написания Евангелие, повторяет эти слова дословно, но умудряется показать, что смерть Иисуса – начало воскресения Израиля; Лука представляет еще более оптимистичную картину, заменяя крик отчаяния Марка (и Матфея) на возглас смирения перед волей Божьей («Отче, в руки Твои предаю дух Мой»); а Иоанн, последнее Евангелие, описывает смерть Иисуса без видимых страданий, как исполнение Божественного плана.