Анархизм в Великобритании: Исторический обзор

Введение

Анархизм в Соединенном Королевстве первоначально развивался в рамках движения религиозного инакомыслия, возникшего после протестантской Реформации. Анархистские идеи впервые проявились среди радикальных республиканских элементов Английской гражданской войны, а после восстановления династии Стюартов получили развитие на периферии радикального виггизма. Политик-виг Эдмунд Берк первым сформулировал анархистские идеи, которые развились в тенденцию, повлиявшую на политическую философию Уильяма Годвина, ставшего первым современным сторонником анархизма с публикацией его книги 1793 года «Исследование о политической справедливости». Развитие социализма из радикализма началось в 1860-х годах с основания Международного товарищества рабочих (IWA) и учреждением ряда рабочих обществ, требовавших радикальных реформ и гражданских свобод. К 1870-м годам анархизм был привнесен в страну из Европы и Америки, а создание Лейбористской лиги освобождения (LEL) в 1881 году ознаменовало начало организованного анархистского движения в Соединенном Королевстве. LEL сыграла ключевую роль в создании Социалистической лиги, которая в 1888 году перешла под контроль анархиста Фрэнка Кица. Газета Социалистической лиги «Commonweal» и газета Петра Кропоткина «Freedom» освещали развитие анархизма на рубеже XX века. Анархо-коммунизм стал доминирующей тенденцией во время революций 1917–1923 годов, когда анархист из Глазго Гай Олдред основал Антипарламентскую коммунистическую федерацию, а затем Объединенное социалистическое движение. Распространение анархо-синдикализма после Гражданской войны в Испании в конечном итоге привело к созданию Федерации солидарности в 1950 году, за которым последовало возрождение анархо-коммунизма в 1980-х годах, когда были основаны организации «Class War» и Анархистская федерация.

История

Историк Питер Маршалл проследил истоки британского анархизма до Крестьянского восстания 1381 года, во время которого йомены восстали против подушной повинности, установленной недостойным парламентом, опасаясь, что это попытка дворянства обратить йоменов в крепостные. Крестьян ещё больше подстрекала проповедь радикального священника Джона Болла, который представлял Райский сад как естественное состояние, где ещё не существовало классового расслоения, критиковал институты частной собственности и социального неравенства и призывал к общей собственности и созданию бесклассового общества. С избранием Уатта Тайлера своим предводителем 100 000 крестьянских повстанцев двинулись из Эссекса в Лондон, где к ним присоединилось местное население. Хотя Ричард II обещал освободить крепостных, повстанцы разрушили Савойский дворец, освободили всех местных заключенных и казнили Симона Садбери, архиепископа Кентерберийского. Захватив столицу, повстанцы выдвинули свои требования, включавшие введение наёмного труда, отмену феодальных повинностей и создание свободного рынка. Король согласился на большинство их требований на встречах с лидерами повстанцев, во время которых Тайлер призвал к полной отмене крепостного права и расширению свободы и социального равенства, а его более радикальный помощник Джек Стро, как утверждается, заявил о необходимости истребить дворянство и духовенство. Однако требования повстанцев так и не были выполнены, поскольку Уильям Уолворт, лорд-мэр Лондона, убил Тайлера и Стро. Король отменил свои обещания, и восстание было окончательно подавлено. Но радикальная эгалитарная философия Джона Болла пережила века и была вновь использована в 1888 году Уильямом Моррисом в его романе «Мечта Джона Болла».

Английская революция

В Средние века институт феодализма создал строго иерархическое общество, где интересы индивидуума подчинялись божественному праву королей. Но после эпохи Возрождения и Реформации индивид впервые стал рассматриваться как автономная личность, обладающая собственными правами. Именно во время Английской революции права личности заняли свое место наряду со старыми требованиями свободы и социального равенства, что привело к развитию узнаваемых анархистских тенденций. К XVI веку слово "анархия" ассоциировалось прежде всего с беспорядком и беззаконием, а ярлык "анархист" презрительно применялся к любому, кто нарушал установленный порядок или отказывался признавать правящую власть. В преддверии Английской гражданской войны радикальные республиканские и демократические идеи впервые начали распространяться, выступая за отмену существующих институтов, таких как монархия, церковь и феодализм. В декабре 1640 года 15 000 лондонцев представили парламенту "Петицию корня и ветви", призывающую к отмене епископата – предложение, которое роялистский депутат Эдвард Деринг осудил как "абсолютный анархизм". Когда сам законопроект не был принят, в Лондоне вспыхнули антиклерикальные беспорядки, в конечном итоге вынудившие Карла I бежать из столицы вместе с роялистскими парламентариями и епископами, что позволило парламенту принять антиклерикальные законы. Напряженность, усугубленная этой ситуацией, в конечном итоге вылилась в Первую английскую гражданскую войну, в которой парламентарии и сторонники Завета одержали победу над роялистами. После конфликта радикальная группа, известная как Левеллеры, опубликовала серию манифестов, касающихся создания новой конституции, которая стала предметом дебатов среди парламентских сил, поскольку Левеллеры выступали за ряд вопросов, включая прогрессивное налогообложение, всеобщее мужское избирательное право и равенство перед законом. Радикальные демократические тезисы Левеллеров были отвергнуты Оливером Кромвелем, который обвинил их в пропаганде кантональной практики Швейцарской Конфедерации и заявил, что такая политика неизбежно приведет к "анархии". Но Левеллеры отрицали это обвинение, поскольку они по-прежнему верили в форму "доброго правления". После победы парламентариев во Второй английской гражданской войне, устранения инакомыслящих из Палаты общин и казни Карла I власть полностью оказалась в руках Грандеев Новой армейской модели. Не желая реализовывать радикальную политику, продвигаемую Левеллерами, Гранде вместо этого обратились к мистицизму и внедрению пуританского религиозного порядка. Но эта новая среда христианского мистицизма разветвилась на различные антиавторитарные течения, и ряд английских диссидентов полностью отделились от Англиканской церкви. К этим религиозным диссидентам относились квакеры, рантеры, анабаптисты, фамилисты и копатели. Примечательно, что рантеры и копатели были названы историками "анархистами" из-за их радикальной эгалитарной философии и коммунистической практики. Копатели верили в создание эгалитарного общества из небольших аграрных общин и воплощали это в жизнь, занимая участки общей земли для целей земледелия, но эти поселения в конечном итоге были подавлены властями Содружества. К 1653 году парламент был насильственно распущен Новой армейской моделью, а республиканское Содружество было заменено военной диктатурой, известной как Протекторат, с Оливером Кромвелем в качестве лорда-протектора. После смерти Кромвеля парламент был вновь созван и провел Конвент, который восстановил монархию. В течение нескольких десятилетий Стюарты объединили королевства Англии и Шотландии в Королевство Великобритания, и Британская империя была официально учреждена. Распространение эпохи Просвещения в Великобритании и начало промышленной революции принесли ряд изменений в страну, что позволило сформировать раннюю концепцию формализованной анархистской философии.

Throughout the Middle Ages, the institution of feudalism had constructed a rigidly hierarchical society, where the interests of the individual were subordinated to the divine right of kings. But following the Renaissance and Reformation, the individual first began to be considered as an autonomous entity with rights of their own. It was during the English Revolution that individual rights took their place alongside the old demands for liberty and social equality, leading to the development of recognizable anarchist tendencies. By the 16th century, the word "anarchy" was primarily associated with disorder and lawlessness, while the label of "anarchist" was pejoratively applied to anyone that upset the established order or refused to recognize the ruling power. In the lead up to the English Civil War, radical republican and democratic ideas were first starting to circulate, advocating the abolition of existing institutions such as the monarchy, church and feudalism. In December 1640, 15,000 Londoners presented Parliament with the "Root and Branch petition", advocating for the abolition of the episcopacy, a proposition which was denounced as "absolute Anarchism" by the royalist MP Edward Dering. When the Bill itself failed to pass, anti clerical riots erupted in London, eventually forcing Charles I to flee the capital, along with royalist MPs and bishops, which allowed parliament the means to pass anti clerical bills into law. The tensions exacerbated by this situation eventually erupted into the First English Civil War, in which Parliamentarians and Covenanters were victorious over the royalist forces. Following the conflict, a radical group known as the Levellers released a series of manifestos regarding the creation of a new constitution, which became subject to debate among the parliamentary forces, as the Levellers advocated for a number of issues including progressive taxation, universal manhood suffrage and equality before the law. The radical democratic theses of the Levellers was rejected by Oliver Cromwell, who accused them of advocating the cantonalist practices of the Swiss Confederacy and declared that such policies would inevitably lead to "anarchy". But the Levellers denied the charge, as they still believed in a form of "good government". Following the Parliamentarian victory in the Second English Civil War, the removal of dissenting voices from the House of Commons and the execution of Charles I, power lay entirely in the hands of the Grandees of the New Model Army. Unwilling to implement the radical policies advanced by the Levellers, the Grandees instead turned towards mysticism and the implementation of a Puritan religious order. But this new environment of Christian mysticism branched out into a variety of anti authoritarian strains, with a number of English Dissenters separating entirely from the Church of England. These religious dissenters included the Quakers, Ranters, Anabaptists, Familists and Diggers. Notably, the Ranters and Diggers have been labelled as "anarchists" by historians, due to their radical egalitarian philosophies and communist practices. The Diggers believed in creating an egalitarian society of small agrarian communities and put this into practice by occupying a number of tracts of common land for the purposes of farming it, but these settlements were eventually suppressed by the authorities of the Commonwealth. By 1653, Parliament had been forcibly dissolved by the New Model Army and the republican Commonwealth was replaced by a military dictatorship known as The Protectorate, with Oliver Cromwell acting as Lord Protector. After Cromwell's death, Parliament was reconvened and held a Convention, which instituted the restoration of the monarchy. Within decades the Stuart ruled kingdoms of England and Scotland were united into the Kingdom of Great Britain and the British Empire was formally established. The eventual spread of the Age of Enlightenment to Britain and the outbreak of the Industrial Revolution brought about a number of changes to the country, which allowed for the early conception of a formalized anarchist philosophy.

Британское Просвещение

В 1688 году в результате "Славной революции" в Великобритании окончательно была установлена конституционная монархия с парламентским верховенством. Революцию наиболее заметно защищал Джон Локк, чьи обоснования демократического управления заложили основы классического либерализма. Согласно Локку, в то время как "естественное состояние" представляло собой состояние полной свободы и социального равенства, конкуренция между индивидуумами вызвала нестабильность, что сделало необходимым создание правительства для защиты "жизни, свободы и собственности". Это привело Локка к предложению о формировании социального договора между британским народом и его правительством, которое будет обладать властью принимать законы и защищать институт частной собственности. Локковская оговорка вскоре стала представлять собой прогресс от традиционного консерватизма устоявшегося землевладельческого дворянства (позже известного как тори) к собственничеству восходящих средних классов (позже известных как виги). К началу XVIII века локковский либерализм начал уступать место либертарианству, которое сосредоточило индивидуальную свободу граждан в рамках новой конституционной монархии. Джонатан Свифт, хотя и консерватор и мизантроп, стал одним из первых защитников идеалов Просвещения и противником британского правления в Ирландии. В своем романе "Путешествия Гулливера" (1726) Свифт сатирически изображал преобладающие социальные нормы своего времени, выступая против социального неравенства и протестантской трудовой этики, среди прочего. В IV книге Свифт пишет о хуинхнмах, разумной расе лошадей, которые считали, что общество может достаточно эффективно управлять собой посредством разума и жило в своеобразной примитивной коммуне. Их единственной формой центрального правительства было представительное собрание, которое собиралось раз в четыре года для координации распределения ресурсов и существовало лишь в консультативном качестве, не имея полномочий принуждать к повиновению. Видение Свифта о безгосударственном обществе позже вдохновило анархистскую философию Уильяма Годвина, хотя впоследствии оно также подверглось критике как "тоталитарное" со стороны Джорджа Оруэлла, который называл Свифта "анархистом-тори". В 1756 году Эдмунд Берк выступил в защиту "естественного состояния" в "Оправдании естественного общества", рисуя картину человеческого общества, управляемого разумом до изобретения государства и епископа, что историк Питер Маршалл описал как "один из самых мощных аргументов в пользу анархистского общества, выдвинутых в XVIII веке". Берк осудил государство как единственную причину всех социальных конфликтов и войн, утверждая, что разделение человечества на различные национальности породило фанатизм, а социальная стратификация общества сконцентрировала богатство в руках тех, кто не работал на него. Рассматривая доминирующие формы правления, Берк считал демократию более предпочтительной, чем деспотизм и аристократию, но все же считал ее недостаточной, призывая к полному отказу от церкви и государства и восстановлению "совершенной свободы". Позже Берк обратился к консерватизму и отказался от своего "Оправдания", заявив, что это была сатира на лидера парламентской оппозиции Генри Сент-Джона, но текст все же продолжил вдохновлять анархистскую философию Уильяма Годвина и либертарианский социализм Джорджа Холиока. С началом американской революции одной из выдающихся фигур стал радикальный Томас Пейн, который выступал за права женщин, отмену рабства и предотвращение жестокости к животным. В 1776 году памфлет Пейна "Здравый смысл" привлек значительное внимание, с его призывом к независимости Тринадцати колоний и народной войне против Британской империи, в надежде, что Америка сможет вдохновить будущие революции за рубежом. Вдохновленный спонтанным порядком, возникшим после роспуска колониального правительства, Пейн четко разграничил общество и государство, заявив, что "общество в любом состоянии – это благо, но правительство даже в лучшем своем состоянии – лишь необходимое зло, а в худшем – невыносимое". Тем не менее, Пейн все еще верил в создание ограниченного правительства посредством социального договора с письменной конституцией, гарантирующей права на "Жизнь, Свободу и стремление к счастью". За окончанием американской войны за независимость вскоре последовало начало Французской революции, и Пейн перенес свою революционную политику в Европу. Публикация Эдмунда Берка "Размышления о революции во Франции" вызвала ожесточенную полемику в Великобритании, известную как "Революционная полемика". В этом труде Берк придерживался традиционалистских консервативных взглядов на правительство, предостерегая от радикальных изменений в его функционировании, которые, по его мнению, передадут власть от духовенства и дворянства "свиной черни". Радикалы, многие из которых сами были вдохновлены более ранними трудами Берка, быстро включились в дебаты. Одним из первых ответов стала работа феминистки Мэри Уолстонкрафт "Защита прав человека" и последующая "Защита прав женщины", которые критиковали социальную стратификацию, экономическое неравенство и гендерное неравенство, призывая к реформированию правительства для защиты естественных прав. Сам Томас Пейн продолжил труды Уолстонкрафт своим "Правом человека", которое, по словам Питера Маршалла, демонстрировало "либертарианскую чувствительность, которая привела его к границам анархизма". Пейн встал на сторону "свиной черни" и критиковал Берка за подчинение индивидуальных прав "авторитету мертвых", адаптируя локковский либерализм в направлении либертарианства и прямой демократии. Для защиты естественных прав людей он вновь рекомендовал создание ограниченного правительства, которое само не будет обладать властью и будет полностью подчинено власти народа, чтобы обеспечить "благо всех". Во второй части своего памфлета Пейн приблизился к анархизму, заявив, что общественный порядок будет преобладать, даже если все правительство будет упразднено, утверждая, что гражданское общество "практически само выполняет все то, что приписывается правительству". Он утверждал, что весь порядок происходит от человеческой природы, самой по себе фундаментально доброй, но развращенной существующими правительствами, и что индивидуумы в основном регулируются своими общими интересами, а не правовыми кодексами. Опираясь на британскую историю, Пейн заключил, призывая к созданию самоуправляющегося общества, заявив, что "как только формальное правительство будет упразднено, общество начинает действовать. Происходит общее объединение, и общие интересы обеспечивают общую безопасность". Поэтому он считал идеальной формой правления ограниченную, предназначенную лишь для обеспечения естественных прав отдельных людей, обращаясь к зарождающемуся федеральному правительству Соединенных Штатов в качестве примера. Несмотря на его либертарианские наклонности, именно его поддержка конституционализма, республиканизма и собственничества в конечном итоге отделила Пейна от современного анархизма. Именно во время "Революционной полемики" Уильям Годвин опубликовал свой "Исследование о политической справедливости", которое стало первым четким выражением философского анархизма, с его утверждением, что все правительство должно быть упразднено. Хотя книга была довольно дорогой при выпуске, и премьер-министр Уильям Питт даже решил не запрещать ее из-за высокой цены, многие британские рабочие объединяли свои деньги, чтобы купить экземпляр по подписке, пиратские копии распространялись по Ирландии и Шотландии, и Годвин в конечном итоге снизил цену. Когда правительство Питта начало проводить политические преследования против британского радикального движения, Годвин был среди тех, кто встал на защиту радикалов на суде, в конечном итоге обеспечив их освобождение. Хотя он был разочарован поражением Французской революции, влияние Годвина распространилось на следующее поколение радикалов. Его зять, Перси Биши Шелли…

In 1688, the Glorious Revolution definitively established a constitutional monarchy with parliamentary supremacy in Britain. The Revolution was most notably defended by John Locke, whose justifications for democratic governance laid the foundations for classical liberalism. According to Locke, while the "state of nature" represented a state of total liberty and social equality, competition between individuals had caused instability, which made the establishment of a government to protect "life, liberty and property" a necessity. This led Locke to propose the formation of a social contract between the British people and their government, which would have the power make laws and protect the institution of private property. The Lockean proviso soon came to represent a progression from the traditionalist conservatism of the established landed gentry (later known as Tories) to the propertarianism of the emerging middle classes (later known as Whigs). By the turn of the 18th century, Lockean liberalism started to give way to libertarianism, which centered the individual freedom of citizens within the new constitutional monarchy. Jonathan Swift, although a conservative and misanthrope, became an early champion of Enlightenment ideals and an opponent of British rule in Ireland. In his 1726 novel Gulliver's Travels, Swift satirised the prevailing social mores of his day, railing against social inequality and the Protestant work ethic, among other subjects. In Book IV, Swift writes of the Houyhnhnms, an intelligent race of horses that believed society could govern itself sufficiently through reason and lived in a kind of primitive communism. Their only form of central government was a representative body, which met once every four years to coordinate resource distribution and existed only in an advisory capacity, having no authority to compel obedience. Swift's vision of a stateless society later inspired William Godwin's anarchist philosophy, although it would also later be criticized as "totalitarian" by George Orwell, who referred to Swift as a "Tory anarchist". In 1756, Edmund Burke espoused a defense of the "state of nature" in A Vindication of Natural Society, painting a picture of human society being governed by reason until the invention of the state and the episcopacy, in what the historian Peter Marshall described as "one of the most powerful arguments for anarchist society made in the eighteenth century." Burke denounced the state as the sole reason for all social conflict and war, arguing that the division of humanity into different nationalities had created bigotry and that the social stratification of society had concentrated wealth in the hands of those that didn't work for it. When looking at the dominant forms of government, Burke found democracy to be more preferable to despotism and aristocracy, but still considered it lacking, calling for a complete rejection of church and state, and the reclamation of "perfect liberty". Burke would later turn towards conservatism and disown his Vindication, claiming it to be a satire of the parliamentary opposition leader Henry St John, but the text still went on to inspire the anarchist philosophy of William Godwin and the libertarian socialism of George Holyoake. With the outbreak of the American Revolution, one thinker that rose to prominence was the radical Thomas Paine, who issued calls for women's rights, the abolition of slavery and the prevention of cruelty to animals. In 1776, Paine's pamphlet Common Sense drew considerable attention, with its calls for independence of the Thirteen Colonies and a people's war against the British Empire, in the hope that America could inspire future revolutions abroad. Inspired by the spontaneous order that had emerged following the colonial government's dissolution, Paine clearly elaborated a distinction between society and the state, declaring that "society in every state is a blessing, but government even in its best state is but a necessary evil; in its worse state an intolerable one." Nevertheless, Paine still believed in the establishment of a limited government through a social contract, with a written constitution guaranteeing the rights to "Life, Liberty and the pursuit of Happiness". The end of the American Revolutionary War was followed soon after by the beginning of the French Revolution, with Paine transplanting his revolutionary politics to Europe. The publication of Edmund Burke's Reflections on the Revolution in France ignited a fierce pamphlet war in Britain, which became known as the "Revolution Controversy". In this work, Burke espoused a traditionalist conservative view of government, cautioning against radical changes to its functioning, which he believed would transfer power from the clergy and nobility to the "swinish multitude." The Radicals, many of whom had themselves been inspired by Burke's earlier writings, quickly took to the debate. One of the first responses came from the feminist Mary Wollstonecraft, whose Vindication of the Rights of Men and subsequent Vindication of the Rights of Woman attacked class stratification, economic inequality and gender inequality, calling for a reformed government to protect natural rights. Thomas Paine himself followed up on Wollstonecraft's treatises with his own Rights of Man, which according to Peter Marshall displayed a "libertarian sensibility [that] took him to the borders of anarchism." Paine took the side of the "swinish multitude" and criticised Burke for subordinating individual rights to the "authority of the dead", adapting Lockean liberalism in the direction of libertarianism and direct democracy. To protect people's natural rights, he again recommended the establishment of a limited government, which would itself have no authority and would be entirely subjected to the people's authority, in order to ensure "the good of all". In Part II of his pamphlet, Paine approached anarchism with his declaration that societal order would prevail even if all government were abolished, claiming that civil society "performs for itself almost everything which is ascribed to government." He asserted that all order stemmed from human nature, itself fundamentally good but corrupted by established governments, and that individuals were chiefly regulated by their own common interest, rather than by legal codes. Drawing from British history, Paine concluded by calling for the establishment of a self governing society, declaring that "the instant formal government is abolished, society begins to act. A general association takes place, and common interest produces common security." He therefore considered the ideal form of government to be a limited one, solely in place to secure the natural rights of individual people, looking to the nascent federal government of the United States as an example. Despite his libertarian inclinations, it was his advocacy of constitutionalism, republicanism and propertarianism that would ultimately separate Paine from modern anarchism. It was during the Revolution Controversy that William Godwin published his Enquiry Concerning Political Justice, which became the first clear expression of philosophical anarchism, with his declaration that all government ought to be abolished. Although the book was rather expensive on release, with the prime minister William Pitt even deciding against banning the book due to its high price, many British workers threw their money together to purchase a copy by subscription, pirated copies were distributed throughout Ireland and Scotland, and Godwin ended up reducing the price. When Pitt's government began to carry out the political persecutions against the British radical movement, Godwin was among those that came to the defense of the Radicals on trial, eventually securing their release. Although alienated by the defeat of the French Revolution, Godwin's influence extended on to the next generation of Radicals. His son in law Percy Bysshe Shelley became a widely renowned poet, putting much of Godwin's anarchist philosophy into verse, while his disciple Robert Owen went on to become the founding father of British socialism. Following his death, Political Justice continued to inspire the Chartists and Owenites, who published new editions of the book, as well as the Ricardian socialism of Thomas Hodgskin and William Thompson, which in turn influenced the Marxist theory of the "withering away of the state". But by the turn of the 19th century, British radicals still had not adopted the term "anarchist" as their own. Even Godwin associated the word "anarchy" with disorder, although he still considered it preferable to despotism, due to its resemblance to "true liberty". Nevertheless, followers of Godwin's political philosophy found themselves being labelled as "anarchists", most notably by the Tory statesman George Canning, who denounced William Godwin, Thomas Paine and the reformer John Thelwall as anarchists in the Anti Jacobin Review.

XIX век - Вторая мировая война

Рабочее движение впервые начало оформляться в Великобритании в начале XIX века. Возглавляемое утопическим социалистом Робертом Оуэном, последователем Уильяма Годвина, Великий национальный консолидированный профсоюз способствовал раннему развитию синдикализма в стране, а нонконформистский священник Уильям Бенбоу популяризировал идею всеобщей забастовки как средства социальной революции. Однако рост чартистов придал британскому рабочему движению преимущественно реформистский характер, сосредоточенный главным образом на парламентской политике. Именно прибытие рабочих-мигрантов и просителей убежища в Лондон принесло в Британию классический анархизм после революций 1848 года. На протяжении десятилетий разрозненные личности постепенно объединялись в политические клубы, такие как клуб на Роуз-стрит в Сохо. Этот процесс ускорился, когда Иоганн Мост переехал в Лондон и начал издавать свою газету «Фрайхайт», которая вскоре была закрыта и вынуждена перенести свою деятельность в Соединенные Штаты после того, как сторонники Моста выразили одобрение убийств в парке Феникс. К 1881 году движение британских революционных социалистов к анархизму завершилось созданием Лиги трудовой эмансипации (LEL). LEL быстро завоевала поддержку своей либертарно-социалистической платформы среди рабочих Ист-Энда Лондона, заявив о своей оппозиции всем формам правления, прежде чем объединиться с Социал-демократической федерацией (SDF). Однако авторитаризм лидера SDF Генри Хайндмана вызвал раскол в организации, что привело к формированию Социалистической лиги (SL) рядом либертарных социалистов вокруг Уильяма Морриса. Хотя сам Моррис был убежденным антипарламентарием, он в конечном итоге покинул SL после усиления анархистской фракции в 1887 году, что привело к заметной радикализации публикаций Лиги под руководством Х. Б. Сэмюэлса. В это время начали возникать и другие анархистские течения, в том числе: индивидуалистический анархизм, разработанный Генри Сеймуром в его публикации «Анархист»; анархо-коммунизм, пропагандировавшийся Петром Кропоткиным через свою газету «Свобода»; и еврейский анархизм, объединившийся вокруг идишского журнала «Арбетер Фрайнд». Анархистские идеи проникли и в популярную литературу того времени: «Новости из ниоткуда» Уильяма Морриса изображала утопическое общество, а «Душа человека при социализме» Оскара Уайльда отстаивала важность индивидуализма, в то время как либертарные идеи также защищались такими авторами, как Джордж Бернард Шоу, Эдвард Карпентер и Генри Стивенс Солт. Однако анархизму не удалось завоевать более реформистски настроенное рабочее движение, а анархо-синдикализм начал развиваться лишь на рубеже XX века. В 1910-х годах Индустриальная синдикалистская образовательная лига Тома Манна попыталась стимулировать создание промышленных профсоюзов в Великобритании, выступая за прямой классовый конфликт с целью рабочего контроля. Но влияние анархо-синдикализма ослабло после Первой мировой войны, вызвавшей раскол в анархистском движении. Хотя анархо-коммунисты, такие как Гай Олдред, пытались поддерживать движение, к середине 1920-х годов британское анархистское движение почти прекратило свое существование, сохранив лишь несколько анархистских групп в городских центрах. Вспышка гражданской войны в Испании привела к возрождению британского анархистского движения, которое воспитало новое поколение анархистов к началу Второй мировой войны.

The labour movement first began to take form in Britain during the early 19th century. Spearheaded by the utopian socialist Robert Owen, himself a disciple of William Godwin, the Grand National Consolidated Trades Union contributed to the early development of syndicalism in the country, while the noncomformist priest William Benbow popularized the idea of the general strike as a means for social revolution. However, the rise of the Chartists instilled the British labour movement with a largely reformist character, concerning itself mostly with parliamentary politics. It was the arrival of migrant workers and asylum seekers in London that introduced classical anarchism to Britain, in the wake of the Revolutions of 1848. Over the decades, isolated individuals slowly began to cluster together in political clubs, such as the Rose Street Club in Soho. This process was accelerated when Johann Most moved to London and began printing his newspaper Freiheit, which before long was shut down and forced to move its operations to the United States, after friends of Most signalled their approval of the Phoenix Park Murders. By 1881, the movement of British revolutionary socialists towards anarchism culminated with the establishment of the Labour Emancipation League (LEL). The LEL quickly gained support for its libertarian socialist platform from the workers of London's East End, declaring themselves against all forms of government, before they merged into the Social Democratic Federation (SDF). But the authoritarianism of the SDF's leader Henry Hyndman caused a split within the organization, resulting in the formation of the Socialist League (SL) by a number of libertarian socialists around William Morris. Though himself a staunch anti parliamentarian, Morris would end up leaving the SL following the rise of its anarchist faction in 1887, leading to a marked radicalization of the League's publications under H. B. Samuels. Other anarchist tendencies also began to emerge around this time, including: individualist anarchism, which was developed by Henry Seymour in his publication The Anarchist; anarcho communism, which was propagated by Peter Kropotkin through his newspaper Freedom; and Jewish anarchism, which congregated around the Yiddish language journal Arbeter Fraynd. Anarchist tendencies also worked their way into the popular literature of the time, with William Morris' News from Nowhere depicting a utopian society and Oscar Wilde's The Soul of Man Under Socialism espousing the importance of individualism, while libertarian ideas were likewise defended by authors such as George Bernard Shaw, Edward Carpenter and Henry Stephens Salt. But anarchism was unable to win over the more reform minded labour movement, with anarcho syndicalism only developing at the turn of the 20th century. In the 1910s, Tom Mann's Industrial Syndicalist Education League attempted to encourage the establishment of industrial unions in Britain, advocating for direct class conflict with the goal of workers' control. But the influence of anarcho syndicalism waned in the wake of World War I, which caused a split within the anarchist movement. Although anarcho communists like Guy Aldred attempted to keep the movement alive, by the mid 1920s, the British anarchist movement had almost dissolved, with only a few anarchist groups remaining in urban centers. The outbreak of the Spanish Civil War brought with it a revival of the British anarchist movement, which cultivated a new generation of anarchists by the subsequent outbreak of World War II.

Послевоенная эпоха

Когда Вернон Ричардс и трое других редакторов были арестованы в начале 1945 года за попытку "подорвать привязанность военнослужащих к Его Величеству", Бенджамин Бриттен, Э. М. Форстер, Август Джон, Джордж Оруэлл, Герберт Рид (председатель), Осберт Ситвелл и Джордж Вудкок создали Комитет защиты свободы, чтобы "защищать основные свободы отдельных лиц и организаций и отстаивать тех, кто подвергается преследованиям за осуществление своих прав на свободу слова, печати и действий". Синдикалистская рабочая федерация (англ. Syndicalist Workers' Federation) – синдикалистская группа, активная в послевоенной Великобритании и один из первых предшественников Федерации солидарности. Она была образована в 1950 году членами распущенной Анархистской федерации Великобритании (AFB). В отличие от AFB, на которую оказали влияние анархо-синдикалистские идеи, но которая сама по себе не была синдикалистской, SWF решила с самого начала придерживаться более четкой синдикалистской, ориентированной на рабочих стратегии. Группа присоединилась к Международной рабочей ассоциации и в эпоху Франко оказывала особую поддержку испанскому сопротивлению и подпольному анархо-синдикалистскому союзу CNT, ранее участвовавшему в Испанской революции 1936 года и последовавшей за ней гражданской войне против правого военного переворота, поддержанного как нацистской Германией, так и фашистской Италией. SWF первоначально добилась некоторого успеха, но когда Том Браун, давний и очень активный член, был вынужден прекратить деятельность, организация пришла в упадок и к 1979 году имела лишь одно отделение в Манчестере. Затем SWF самораспустилась, войдя в группу, основанную как Движение прямого действия. Ее архивы хранятся в Международном институте социальной истории, а подборка публикаций SWF была оцифрована и опубликована на libcom.org. Колин Уорд был редактором британской анархистской газеты Freedom с 1947 по 1960 год и основателем/редактором ежемесячного анархистского журнала Anarchy с 1961 года до прекращения его публикации в 1970 году. Было выпущено 118 номеров. Его не следует путать с более поздним, менее долговечным журналом с тем же названием, иногда называемым Anarchy (Вторая серия), который редактировался и издавался совершенно другой группой. На протяжении многих лет в редакционную группу Freedom входили Джек Робинсон, Пит Тернер, Колин Уорд, Николас Уолтер, Алан Альбон, Джон Ретти, Нино Стаффа, Дэйв Манселл, Джиллиан Флеминг, Мэри Канипа, Филипп Сансом, Артур Мойс и многие другие. Клиффорд Харпер поддерживал неформальные связи с организацией в течение 30 лет. Ведущий анархо-пацифистский писатель и геронтолог Алекс Комфорт характеризовал себя как "агрессивного антимилитариста". Он считал, что пацифизм основывается "исключительно на исторической теории анархизма". Активный член Союза за мир (PPU) и Кампании за ядерное разоружение, он был пацифистом во время Второй мировой войны. В 1951 году Комфорт подписал Всемирный призыв авторов к миру. Позже он вышел из комитета, заявив, что AWPA теперь доминируют сторонники Советского Союза. Позже в этом десятилетии он активно поддерживал Комитет прямого действия против ядерной войны. Являясь видным членом Комитета ста, он был заключен в тюрьму на месяц вместе с Бертраном Расселом и другими. Они отказались дать подписку о невыходе на массовую протестную акцию на Трафальгарской площади в сентябре 1961 года. "Утешение – мир и неповиновение" (1946) – одна из многих брошюр, написанных им для Peace News и PPU, а также "Власть и девиантность в современном государстве" (1950). Книга Комфорта 1972 года "Радость секса" принесла ему мировую известность и 3 миллиона долларов. Он сожалел, что в результате его стали называть "Доктором Сексом" и что его многочисленные другие работы получили так мало внимания. В последний день июля 1964 года 18-летний Стюарт Кристи отправился из Лондона в Париж, где получил пластиковые взрывчатые вещества от анархистской организации Defensa Interior, а затем в Мадрид с задачей убить генерала Франсиско Франко. Это была одна из по меньшей мере 30 попыток покушения на жизнь диктатора. После освобождения он продолжил свою деятельность в анархистском движении в Соединенном Королевстве, возродил Анархистский Черный Крест и "Черный Флаг" вместе с Альбертом Мелтцером, был оправдан по обвинению в причастности к "Гневной бригаде" и основал издательство Cienfuegos Press (позже Refract Publications), которое в течение нескольких лет он возглавлял с удаленного острова Сандай, Оркни, где также редактировал и издавал местную оркнейскую газету The Free Winged Eagle. Кристи совместно с Мелтцером написал "Плотина анархии" и позже "Мы, анархисты!" – исследование Иберийской анархистской федерации (FAI) 1927–1937 годов (2000). Около рубежа века он участвовал в демонстрациях против британской монархии в 1998 и 2000 годах. Анархисты планировали кампанию на середину 2002 года. Демонстранты, арестованные во время празднования 50-летия правления Елизаветы II в 2002 году, впоследствии получили компенсацию за незаконный арест. Анархисты участвовали в антивоенных кампаниях конца 20-го века, таких как "Нет войне, а классовой борьбе" во время Первой войны в Персидском заливе в начале 1990-х годов.

When Vernon Richards and three other editors were arrested at the beginning of 1945 for attempting "to undermine the affections of members of His Majesty's Forces. ", Benjamin Britten, E. M. Forster, Augustus John, George Orwell, Herbert Read (chairman), Osbert Sitwell and George Woodcock set up the Freedom Defence Committee to "uphold the essential liberty of individuals and organizations, and to defend those who are persecuted for exercising their rights to freedom of speech, writing and action." The Syndicalist Workers' Federation was a syndicalist group active in post war Britain, and one of the Solidarity Federation's earliest predecessors. It was formed in 1950 by members of the dissolved Anarchist Federation of Britain (AFB). Unlike the AFB, which was influenced by anarcho syndicalist ideas but ultimately not syndicalist itself, the SWF decided to pursue a more definitely syndicalist, worker centred strategy from the outset. The group joined the International Workers' Association and during the Franco era gave particular support to the Spanish resistance and the underground CNT anarcho syndicalist union, previously involved in the 1936 Spanish Revolution and subsequent Civil War against a right wing military coup backed by both Nazi Germany and Fascist Italy. The SWF initially had some success, but when Tom Brown, a long term and very active member was forced out of activity, it declined until by 1979 it had only one lone branch in Manchester. The SWF then dissolved itself into the group founded as the Direct Action Movement. Its archives are held by the International Institute of Social History, and a selection of the SWFs publications have been digitally published at libcom. org. Colin Ward was an editor of the British anarchist newspaper Freedom from 1947 to 1960, and founder/editor of the monthly anarchist journal Anarchy from 1961 until it ceased publication in 1970. There were 118 issues. It is not to be confused with the subsequent, shorter lived magazine of the same name, sometimes referred to as Anarchy (Second Series), which was edited/published by a quite separate group. Over the years the Freedom editorial group included Jack Robinson, Pete Turner, Colin Ward, Nicolas Walter, Alan Albon, John Rety, Nino Staffa, Dave Mansell, Gillian Fleming, Mary Canipa, Philip Sansom, Arthur Moyse and numerous others. Clifford Harper maintained a loose association for 30 years. The leading anarcho pacifist writer and gerontologist Alex Comfort characterised himself as an "aggressive anti militarist". He held that pacifism rested "solely upon the historical theory of anarchism". An active member of the Peace Pledge Union (PPU) and the Campaign for Nuclear Disarmament, he had been a conscientious objector in World War II. In 1951 Comfort was a signatory of the
Authors’ World Peace Appeal. He later resigned from its committee, asserting that Soviet sympathisers now dominated the AWPA. He later in the decade actively supported the Direct Action Committee against Nuclear War. A prominent member of the Committee of 100, he was
imprisoned for a month, together with Bertrand Russell and others. They had refused to be bound over, not to take part in a Trafalgar Square mass protest in September 1961. Comfort is Peace and Disobedience (1946), one of many pamphlets he wrote for Peace News and PPU, and Authority and Delinquency in the Modern State (1950). Comfort's 1972 book The Joy of Sex earned him worldwide fame and $3 million. He regretted that he as a consequence became known as "Dr. Sex" and that his numerous other works received so little attention. On the last day of July 1964 an 18 year old Stuart Christie departed London for Paris, where he picked up plastic explosives from the anarchist organisation Defensa Interior, and then Madrid on a mission to kill General Francisco Franco. This was to be one of at least 30 attempts on the dictator's life. After his release he continued his activism in the anarchist movement in the United Kingdom, re formed the Anarchist Black Cross and Black Flag with Albert Meltzer, was acquitted of involvement with the Angry Brigade, and started the publishing house Cienfuegos Press (later Refract Publications), which for a number of years he operated from the remote island of Sanday, Orkney, where he also edited and published a local Orcadian newspaper, The Free Winged Eagle. Christie wrote with Meltzer, The Floodgates of Anarchy and later We, the Anarchists! A study of the Iberian Anarchist Federation (FAI) 1927 1937 (2000). Around the turn of the century, demonstrated against Britain's monarchy in 1998 and 2000. The anarchists planned a campaign for mid 2002. Demonstrators arrested during the 2002 Golden Jubilee of Elizabeth II were later compensated for unlawful arrest. Anarchists were involved in late 20th century war opposition, with campaigns like No War but the Class War during the early 1990s First Gulf War.