Введение

Молитва к божеству или святому на небесах за себя или других. Academic midterm breakthe 2005 film. Заступничество, или ходатайственная молитва, – это акт молитвы к божеству за других, или просьба к святому на небесах помолиться за себя или за других. Апостол Павел в своем наставлении Тимофею указал, что молитвы следует возносить за всех людей.

В ранней церкви

После смерти Иисуса ранние христиане продолжали практиковать молитву за других. Игнатий Антиохийский был одним из тех, кто призывал христиан продолжать молиться за других, и особенно за тех, кто становился докетистами или придерживался других еретических убеждений. В своем письме церквям Смирны святой Игнатий призывает христиан там молиться за других людей: "только вы должны молиться Богу за них, чтобы они, возможно, были приведены к покаянию, что, однако, будет очень трудно. Но Иисус Христос, Который есть истинная наша жизнь, имеет силу [совершить] это". Во всех письмах Игнатия слово, обозначающее молитвы о заступничестве, встречается девятнадцать раз, и Игнатий просит молиться "за себя (восемь раз), за христианскую церковь в Сирии (семь раз), за преследователей, еретиков и всех людей вообще (по одному разу)". Святой Игнатий и другие отцы церкви, такие как апостол Павел, которые уделяли большое внимание молитве заступничеством, основывали эту практику на собственных учениях Иисуса, которые требовали молиться за других, особенно за врагов:

Согласно Лионелю Суэйну из колледжа Святого Эдмунда, Уэр, апостол Павел считал заступничество одним из важнейших аспектов веры и молитвенной жизни, поскольку молитва за других – повторяющаяся тема в его трудах. Молитва служит для апостола Павлом способом признать силу Бога. Молитва о заступничестве также служит для апостола способом "участвовать в искупительной любви Отца". Павел верил, что молитва преображает молящегося не меньше, чем того, за кого молится, что укрепляет его связь с Богом. Этот дар исцеления, наряду с другими харизматами, как признак истинного христианства, конкретно упоминается Иринеем Лионским в его труде "Против ересей".

Святые

Заступничество святых — это доктрина, исповедуемая Восточно-православными, Древневосточными православными и Римско-католической церквями, а также некоторыми лютеранскими и англиканскими церквями (преимущественно евангельско-католического или англо-католического направления, соответственно). Она учит, что святых можно просить ходатайствовать (или молиться) за других. Учение о прошении ходатайства у святых встречается в христианских писаниях с III века н.э., например, у Оригена и Климента Александрийского.

Мертвые .

В дополнение к молитвам друг за друга при жизни, ранние христиане молились и за умерших. Нет однозначных свидетельств того, что христиане начали молиться за усопших до третьего века нашей эры. Г. Ф. Гамильтон утверждает, что самый ранний пример церковной молитвы за умерших христиан содержится в Сакраментарии Серапиона Тмуиса (350 г. н.э.). Вместо регулярных воскресных богослужений, посвященных усопшим, ранние христиане устраивали специальные памятные дни в течение недели. Проводилось четкое различие между поминовением и молитвой за умерших, и молитвы возносились лишь за тех, кто скончался как верующие – за "верно ушедших". Первое послание Климента (95 г. н.э.) содержит молитву, которая, хотя и в основном просит о защите живых, также включает в себя молитвы за усопших. Напротив, в "Апологии Аристида" показано, что о смерти неверующих скорбели, а о смерти верующих радовались.

Теологическая перспектива

В статье в журнале "Теологические исследования" католический теолог Патриция А. Салливан предупреждает, что святых не следует превозносить таким образом, чтобы это принижало Бога. Святой Августин знаменито сказал, что мы молимся не для того, чтобы наставлять Бога, а для того, чтобы привести свою волю в соответствие с волей Божьей. Салливан предостерегает от словарных значений слова "заступничество", таких как "вмешательство, посредничество, арбитраж, переговоры", поскольку все они подразумевают, что мы имеем дело с недружелюбным или враждебным Богом, которого необходимо склонить к тому, чтобы получить желаемое. Таково не значение уникального слова, употребленного в Новом Завете для обозначения заступничества. Салливан продолжает:
Когда мы просим святого заступиться за нас, на более глубоком уровне мы находим прибежище во всеобъемлющем сообществе искупленных, приближаясь к Богу через святые символы победы Христа и нашей надежды. Святые всегда желают того, чего желает Бог, того, что лучше для нас, независимо от того, молимся мы об этом или нет. Они пребывают в постоянном состоянии восхваления любви и заботы Бога, к которому мы присоединяемся, молясь, точнее, вместе с ними, а не к ним. Ценность наших прошений заключается в том, что они обращают нас с доверием к любящему нас Богу, позволяя Божьему действию быть более действенным в нас и через нас в других. Было бы кощунством просить Бога приложить больше усилий для совершения добра. Воззывая к святому, мы находим прибежище в вере во всеобъемлющее сообщество всех искупленных, где каждый ответственен за всех. Они – "творческие образцы святости".

Исламский

Хотя идея заступничества или посредничества (арабский: s̲h̲afāʿa) исторически играла очень заметную роль в исламской мысли, в настоящее время она не является общепринятой всеми мусульманами. Также утверждается, что в День суда заступничество не принесет пользы "виновным" (аль-муджримин, Q74:41). Другие отрывки, отрицающие действенность заступничества, включают Q32:4 и Q39:44. Некоторые же говорят, что только Бог является единственным заступником (Q6:51, Q6:70; Q32:4; Q39:44). Однако в Коране заступничество упоминается в связи с молитвами ангелов за верующих и молитвами Пророка за заблудших, но раскаявшихся мусульман. Более того, это стало ортодоксальным исламским учением или "основным убеждением".