Апостольская бедность: Доктрина и движения в XIII-XIV веках.

Введение

Христианская доктрина, принятая некоторыми орденами
Апостольская бедность – христианская доктрина, принятая в XIII веке недавно созданными религиозными орденами, известными как нищенствующие ордена, как прямой ответ на призывы к реформам в Римско-католической церкви. В рамках этой доктрины ордена стремились жить без владения землей и накопления богатств, следуя заветам, данным семидесяти ученикам в Евангелии от Луки (10:1–24), и добиваясь различной степени успеха. Аскетичный папа Паскалий II предложил решение спора об инвеститурах в своем радикальном Конкордате 1111 года с императором, который был отвергнут кардиналами: согласно этому решению, церковнослужители Германии должны были передать императорской короне свои феоды и светские должности. Паскалий оказался последним из пап-грегорианцев. Эта провокационная доктрина бросала вызов богатству церкви и вызывала опасения по поводу последующей коррупции: отвергнутая церковной иерархией, она нашла отклик среди недовольных бедных в XII, XIII и XIV веках. Доктрина апостольской бедности была осуждена как ересь в 1323 году, но продолжала оставаться предметом споров.

Апостольские братья

В Северной Италии, Испании и Франции, прежде всего, религиозное движение, известное как Апостольские Братья, активно поддерживало эту идею. Термин "апостольский", использовавшийся для обозначения членов этого движения, также применялся к представителям схожих религиозных течений.

Униженные

Одна группа, которая была главным сторонником апостольской бедности, – это Humiliati, или «Скромные». Основанные купцом шерсти, они создали общины, разбросанные по Италии и Франции, организованные по принципу простого образа жизни для мирян, которые делились своим имуществом, сохраняя при этом семейные узы. Они оставались преимущественно мирянским движением и в конечном итоге отвергли власть иерархии и духовенства. По этой и другим причинам Католическая церковь впоследствии объявила их еретиками. Часто предполагается, что святой Франциск Ассизский был вдохновлен их движением на создание францисканского ордена, стремясь подражать бедности Иисуса Христа и распространять его учение через простую жизнь и личный пример, строго придерживаясь догматов Католической церкви. Святой Доминик основал аналогичный орден – Орден проповедников, более известный как доминиканцы.

Вальденсы

В 1170-х годах состоятельный торговец тканями, известный как Вальдес или Питер Вальдо, пережил религиозное обращение, которое связывают с тем, что он услышал, как менестрель пересказал историю святого Алексия. После этого Вальдес посетил опытного теолога, чтобы узнать самый верный путь к спасению, и теолог ответил ему, что следует следовать Писанию, а именно – Евангелию от Матфея 19:21: «Если хочешь быть совершенным, иди и продай имения твои и раздай нищим». Вальдес, обеспечив свою семью, отдал все свое имущество и посвятил себя жизни апостольской бедности. Он распорядился перевести Евангелие и начал открыто проповедовать, привлекая множество последователей, которые также приняли жизнь апостольской бедности; эти мужчины и женщины стали известны как вальденсы. Уолтер Мэп, критикуя вальденсов за отсутствие образования и, как следствие, неспособность проповедовать, признавал, что они действительно жили в нищете, сопоставимой с жизнью апостолов, описывая их как людей, «не имеющих постоянного жилья, ничего не владеющих и имеющих все общее, подобно апостолам, обнаженных, следующих за обнаженным Христом».

Францисканцы

Францисканцы получили разрешение от папы Григория IX иметь нечленов, которые заботились бы об их материальных нуждах, тогда как сами братья ничего не владели бы и пользовались бы только тем, что им было дано, в соответствии с обетом бедности. С самого начала сложилось два направления. Некоторые братья, известные как Зеланты, вели более уединенный и простой образ жизни, строго соблюдая бедность, предписанную завещанием святого Франциска. Другие жили в монастырях в городах, заботясь о прилегающих церквях с необходимой литургической утварью и посвящая себя также учебе и проповеди, что требовало использования книг. Они соблюдали Францисканский устав в соответствии с официальными толкованиями, данными Папами. Уже Григорий IX указал, что завещание святого Франциска не обязывает братьев по совести. Папа Иннокентий IV разрешил францисканцам назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления имуществом, переданным им. Бонавентура, ставший генеральным министром в 1257 году, попытался примирить эти два направления и иногда называется вторым основателем Ордена, которому он дал первые Генеральные конституции. Конфликты со светским духовенством и преподавателями-мирянами в университетах привели к обвинениям в лицемерии относительно обета бедности со стороны посторонних, а также со стороны тех членов ордена, ранее известных как Зеланты, но затем ставших называться Духовными из-за их связи с Эрой Духа, которую апокалиптический писатель Иоаким Флорский предсказал, что начнется в 1260 году. В начале XIV века конфликт между Духовными и монастырскими францисканцами достиг апогея. Духовные, возглавляемые в XIII веке Иоакимистом Петром Оливи, заняли более радикальные позиции, которые дискредитировали представление об апостольской бедности в глазах некоторых и привели к осуждению папой Иоанном XXII. В своей булле Exiit qui seminat от 14 августа 1279 года папа Николай III подтвердил соглашение, уже установленное папой Григорием IX, согласно которому все имущество, переданное францисканцам, переходило в собственность Святого Престола, который предоставлял братьям лишь право пользования им. В булле утверждалось, что отказ от собственности на все вещи «как в индивидуальном порядке, так и совместно, ради Бога, является достойным и святым; Христос, также, показывая путь к совершенству, учил этому словом и подтверждал примером, а первые основатели воинствующей Церкви, почерпнув это из самого источника, распространяли через каналы своего учения и жизни тем, кто желал жить в совершенстве». Булла папы Климента V Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 года не смогла добиться компромисса между двумя фракциями и поручила экспертам изучить вопрос о бедности, исходя из убеждения, что Христос и апостолы ничего не имели. Эксперты не пришли к согласию, но большинство осудили эту идею, поскольку она подрывала право Церкви на владение имуществом. Иоанн XXII, заявив, что «нелепо притворяться, будто каждое яйцо и кусок хлеба, данные и съеденные братией меньших, принадлежат папе», заставил их принять право собственности, прекратив соглашение, согласно которому все имущество, переданное францисканцам, переходило в собственность Святого Престола, предоставляя братьям лишь право пользования им. Таким образом, он разрушил искусственную конструкцию, создававшую видимость абсолютной бедности в жизни францисканских братьев, конструкцию, которая «освобождала францисканцев от морального бремени законного владения и позволяла им практиковать апостольскую бедность без неудобств реальной бедности». И 12 ноября 1323 года он издал краткую буллу Cum inter nonnullos, в которой объявил доктрину о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества, «ошибочной и еретической». Влиятельные члены ордена выразили протест, в том числе генеральный министр Михаил Чезенский, английский провинциал Вильгельм Оккамский и Бонаграция Бергамский. В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону Духовных и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих противников о том, что булла Николая III Exiit qui seminat была окончательной и необратимой, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam от 10 ноября 1324 года, в которой заявил, что из слов буллы 1279 года нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «Действительно, скорее можно сделать вывод, что жизнь, которую вели Христос и апостолы, не исключала некоторого общего имущества, поскольку жизнь «без собственности» не требует, чтобы те, кто так живет, не имели ничего общего». В 1328 году Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить нежелание Ордена подчиняться папским указаниям и его сговор с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д’Асколи, Бонаграцией и Вильгельмом Оккамским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновался императором. Через три месяца он объявил Иоанна XXII низложенным и назначил духовного францисканца Пьетро Райнальдуччи папой. Францисканская капитула, открывшаяся в Болонье 28 мая, переизбрала Михаила Чезенского, который за два дня до этого бежал со своими спутниками из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберта, короля Неаполя. Лишь небольшая часть Францисканского Ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на генеральной капитуле, состоявшейся в Париже в 1329 году, большинство домов заявили о своей покорности папе. Буллой Quia vir reprobus от 16 ноября 1329 года Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum, Cum inter и Quia quorundam. В 1330 году антипапа Николай V подчинился, за ним последовал бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до своей смерти – Оккам.

The Franciscans were authorized by Pope Gregory IX to have non members who would look after their material needs, while the friars themselves would own nothing and would only make use according to the vow of poverty of what was given to them. From the beginning, two tendencies developed. Some friars, referred to as the Zelanti, living more isolated and simpler lives, strictly observed the poverty enjoined by the testament of Saint Francis. Others lived in convents in the towns, tending the attached churches with the necessary liturgical furnishings and devoting themselves also to study and preaching, which required the use of books. They observed the Franciscan Rule in accordance with interpretations officially made by the Popes. Already Gregory IX had indicated that the testament of St Francis did not oblige the friars in conscience. Pope Innocent IV gave the Franciscans permission to appoint "procurators" to buy, sell and administer goods given to them. Bonaventure, who become minister general in 1257, tried to reconcile the two tendencies and is sometimes called the second founder of the Order, to which he gave its first General Constitutions. Conflicts with the secular clergy and with lay teachers in the universities led to accusations of hypocrisy with regard to the profession of poverty from outsiders, as well as from those members of the order formerly known as the Zelanti, but who then began to be referred to as the Spirituals, because of their association with the Age of the Spirit that the apocalyptic writer Joachim of Fiore had foretold would begin in 1260. In the early years of the 14th century, the conflict between the Spirituals and the Conventual Franciscans came to a head. The Spirituals, who in the 13th century were led by the Joachimist Peter Olivi, adopted more extreme positions that discredited the notion of apostolic poverty in some eyes and led to condemnation by Pope John XXII. In his 14 August 1279 bull Exiit qui seminat, Pope Nicholas III had confirmed the arrangement already established by Pope Gregory IX, by which all property given to the Franciscans was vested in the Holy See, which granted the friars the mere use of it. The bull declared that renunciation of ownership of all things "both individually but also in common, for God's sake, is meritorious and holy; Christ, also, showing the way of perfection, taught it by word and confirmed it by example, and the first founders of the Church militant, as they had drawn it from the fountainhead itself, distributed it through the channels of their teaching and life to those wishing to live perfectly". Pope Clement V's bull Exivi de Paradiso of 20 November 1312 failed to effect a compromise between the two factions. and commissioned experts to examine the idea of poverty based on belief that Christ and the apostles owned nothing. The experts disagreed among themselves, but the majority condemned the idea on the grounds that it would condemn the Church's right to have possessions. John XXII, declaring that "it was ridiculous to pretend that every egg and piece of bread given to and eaten by the Friars Minor belonged to the pope", forced them to accept ownership by ending the arrangement according to which all property given to the Franciscans was vested in the Holy See, which granted the friars the mere use of it. He thus demolished the fictitious structure that gave the appearance of absolute poverty to the life of the Franciscan friars, a structure that "absolved the Franciscans from the moral burden of legal ownership, and enabled them to practise apostolic poverty without the inconvenience of actual poverty". And on 12 November 1323 he issued the short bull Cum inter nonnullos, which declared "erroneous and heretical" the doctrine that Christ and his apostles had no possessions whatever. Influential members of the order protested, including the minister general Michael of Cesena, the English provincial William of Ockham, and Bonagratia of Bergamo. In 1324, Louis the Bavarian sided with the Spirituals and accused the Pope of heresy. In reply to the argument of his opponents that Nicholas III's bull Exiit qui seminat was fixed and irrevocable, John XXII issued the bull Quia quorundam of 10 November 1324, in which he declared that it cannot be inferred from the words of the 1279 bull that Christ and the apostles had nothing, adding: "Indeed, it can be inferred rather that the Gospel life lived by Christ and the Apostles did not exclude some possessions in common, since living 'without property' does not require that those living thus should have nothing in common." In 1328 Michael of Cesena was summoned to Avignon to explain the Order's intransigence in refusing the Pope's orders and its complicity with Louis of Bavaria. Michael was imprisoned in Avignon, together with Francesco d'Ascoli, Bonagratia and William of Ockham. In January of that year Louis of Bavaria entered Rome and had himself crowned emperor. Three months later, he declared John XXII deposed and installed the Spiritual Franciscan Pietro Rainalducci as Pope. The Franciscan chapter that opened in Bologna on 28 May reelected Michael of Cesena, who two days before had escaped with his companions from Avignon. But in August Louis the Bavarian and his pope had to flee Rome before an attack by Robert, King of Naples. Only a small part of the Franciscan Order joined the opponents of John XXII, and at a general chapter held in Paris in 1329 the majority of all the houses declared their submission to the Pope. With the bull "Quia vir reprobus" of 16 November 1329, John XXII replied to Michael of Cesena's attacks on Ad conditorem canonum, Cum inter and Quia quorundam. In 1330 Antipope Nicholas V submitted, followed later by the ex general Michael, and finally, just before his death, by Ockham.