Природа Будды: философская концепция в буддизме.

Введение

Буддийская философская концепция

В буддийской философии природа Будды – это потенциал всех чувствующих существ стать Буддой, или осознание того, что все существа уже обладают чистой сущностью Будды внутри себя. Эта сущность проявится, когда будет очищена от загрязнений, то есть когда природа ума будет познана такой, какая она есть на самом деле. Махаяна Махапаринирвана Сутра (написанная во II веке н.э.), оказавшая значительное влияние на китайское понимание этих учений, связала концепцию татхагатагарбхи с буддхадхату. Изначально термин буддхадхату относился к реликвиям Будды. В Махапаринирване он стал использоваться вместо концепции татхагатагарбхи, трансформировав поклонение физическим реликвиям Будды в поклонение внутреннему Будде как принципу спасения. Первозданный или незапятнанный ум, татхагатагарбха, также часто отождествляется с пустотой; с алаявиджняной («сознанием-хранилищем», концепцией йогачары); и с взаимопроникновением всех дхарм (в восточноазиатских традициях, таких как Хуайянь). Идеи природы Будды центральны для восточноазиатского буддизма, который опирается на ключевые источники, посвященные природе Будды, такие как Махапаринирвана. В тибетском буддизме идеи природы Будды также имеют большое значение и часто изучаются посредством ключевого индийского трактата о природе Будды – Ратнаготравибхаги.

Татагатагарбха

Термин "татагатагарбха" может означать "зародыш татхагаты", "лоно татхагаты" или "содержащее татхагату". При использовании термина "татагатагарбха" могут возникать различные значения.

Азиатские переводы

Китайцы перевели термин "татагатагарбха" как rúláizàng (如来藏), или "хранилище Татагаты (рулай)" (zàng). По словам Брауна, "хранилище" может означать как "то, что охватывает или содержит что-либо", так и "то, что само охвачено, сокрыто или содержится другим". Тибетский перевод – de bzhin gshegs pa'i snying po, который нельзя перевести как "утроба" (mngal или lhums), а следует переводить как "эмбриональная сущность", "зародыш" или "сердцевина". Термин "сердцевина" также использовали монгольские переводчики. Тибетский ученый Го Лотсава определил четыре значения термина Татхагатагарбха, используемые индийскими буддийскими учеными в целом: (1) как пустотность, являющуюся неимпликативным отрицанием, (2) как сияющая природа ума, (3) как алая-виджняна (сознание-хранилище), (4) как все бодхисаттвы и живые существа.

Буддхату

Термин "природа Будды" (, ) тесно связан по значению с термином "татхагатагарбха", но не является его точным переводом. Он относится к сущностному в человеке. Соответствующий санскритский термин – буддхадхату. Он имеет два значения: природа Будды, эквивалентная термину дхармакая, и причина возникновения Будды. Связь между причиной и следствием – это природа (дхату), общая для обоих, а именно дхармадхату. Мацумото Широ также отмечает, что "природа Будды" передает санскритский термин буддхадхату, означающий "место для проявления", "основание", "среду". По мнению Широ, это не означает "изначальную природу" или "сущность", а также не означает "потенциал для достижения Будды", "изначальную природу Будды" или "сущность Будды". В Ваджраяне термин, обозначающий природу Будды, – сугатагарбха.

Исторические предшественники

По словам Алекса Уэймана, идея татагатагарбхи основана на высказываниях Будды о том, что существует нечто, называемое светящимся умом (прабхасварачитта), "которое лишь внешне покрыто загрязнениями (агантука клеша)". Светящийся ум упоминается в отрывке из Ангуттара-Никаи (который имеет различные параллели), где говорится, что ум светел, но "загрязнен приходящими загрязнениями". Школа Махасангхика соотнесла эту идею с идеей "корневого сознания" (мулавиджняна), которое служит базовым слоем ума и считается обладающим собственной природой (читтасвабхава), которая чиста (висуддхи) и незапятнанна. В некоторых сутрах о татагатагарбхе сознание, изначально чистое (пракрити паришуддха), рассматривается как семя, из которого произрастает буддийское состояние. Таким образом, Уэйман утверждает, что доктрина чистого светящегося ума послужила основой для классической доктрины природы Будды. Карл Бруннхольцль пишет, что первое вероятное упоминание термина татагатагарбха встречается в Экоттарика-Агаме (хотя здесь он используется иначе, чем в более поздних текстах). В отрывке говорится:

Эта идея татагатагарбхи стала результатом взаимодействия различных течений буддийской мысли о природе человеческого сознания и путях к пробуждению. Григорий считает, что это учение подразумевает, что просветление является естественным состоянием ума.

Аватамасака и Лотос-сутра

По словам Уэймана, учения Аватамсака-сутры (I–III века н.э.), утверждающие, что знание Будды всепроникающее и присутствует во всех чувствующих существах, также стали важным этапом в развитии концепции природы Будды. В Аватамсака-сутре не упоминается термин "татагатагарбха", однако идея "всеобщего проникновения чувствующих существ мудростью Будды (буддха-джняна)" рассматривается некоторыми исследователями как дополняющая концепцию татагатагарбхи. Лотосовая сутра, написанная между 100 г. до н.э. и 200 г. н.э., также не использует термин "татагатагарбха", но японские ученые предполагают, что схожая идея тем не менее выражена или подразумевается в тексте. Десятая глава подчеркивает, что все живые существа способны стать Буддами. Двенадцатая глава Лотосовой сутры подробно описывает, что потенциал к просветлению универсален для всех людей, и даже исторический Девадатта обладает потенциалом стать Буддой. Восточноазиатские комментаторы рассматривали эти учения как свидетельство того, что Лотосовая сутра также опиралась на концепцию универсальности природы Будды. Сутра разделяет другие темы и идеи с более поздними сутрами татхагатагарбхи, и поэтому ряд исследователей полагают, что она оказала влияние на эти тексты.

Индийские комментарии

Доктрина татхагатагарбхи также широко обсуждалась индийскими учеными Махаяны в трактатах и комментариях, называемых шастра, наиболее влиятельным из которых был "Ратнаготравибхага" (V век н.э.).

Школа йогачара

По словам Бруннхольцля, "все ранние индийские мастера йогачары (такие как Асанга, Васубандху, Стирамити и Асвабхава), если они вообще упоминают термин татагатагарбха, всегда объясняют его лишь как таковость в смысле двойной безличностности". Некоторые более поздние ученые йогачары говорили о татагатагарбхе в более позитивных терминах, например, Джнанасримитра, который в своей "Сакарасиддхи" приравнивает его к проявлениям ясности (пракаша-рупа). Аналогично, ученый Викрамашилы Ратнакарашанти описывает природу Будды как естественный, светящийся ум, который является недвойственным самосознанием. Бруннхольцль также отмечает, что для Ратнакарашанти эта светимость эквивалентна концепции йогачары о совершенной природе, которую он рассматривает как имплицитное отрицание. Ратнакарашанти также описывает эту высшую природу себя как сияние (пракаша, "излучение"), которое является способностью к проявлению (пратибхаса). Концепция йогачары об алая-виджняне (сознании-хранилище) также стала ассоциироваться некоторыми учеными с татагатагарбхой. Это можно увидеть в таких сутрах, как "Ланкаватара-сутра", "Шрималадеви-сутра" и в переводах Парамарты. Изначально понятие алая-виджняна означало омраченное сознание: омраченное деятельностью пяти чувств и ума. Оно также рассматривалось как мула-виджняна, базовое сознание или "поток сознания" (поток ума), из которого возникают осознание и восприятие. Около 300 г. н.э. школа йогачары систематизировала распространенные представления о природе Будды в доктрине Трикаи (трех тел), в которой считается, что Будда обладает тремя телами: Нирманакайя (тело превращения, которое люди видят на земле), Самбхогакайя (тонкое тело, которое является бодхисаттвам) и Дхармакайя (высшая реальность). Эта доктрина позднее также была синтезирована с учениями о природе Будды различными источниками (при этом природа Будды обычно соотносится с Дхармакайей, как это происходит в некоторых сутрах). Школа йогачары также имела доктрину "готра" (родословная, семья), согласно которой существовало пять категорий живых существ, каждая из которых обладала своей внутренней природой. Чтобы согласовать это учение с понятием природы Будды, присутствующей во всех существах, ученые йогачары в Китае, такие как Цзыэнь (慈恩, 632–682), первый патриарх в Китае, выступали за два типа природы: латентную природу, присутствующую во всех существах (理佛性), и природу Будды в практике (行佛性). Последняя природа определялась врожденными семенами в алая-виджняне.

According to Brunnholzl, "all early Indian Yogācāra masters (such as Asanga, Vasubandhu, Sthiramati, and Asvabhava), if they refer to the term tathāgatagarbha at all, always explain it as nothing but suchness in the sense of twofold identitylessness". Some later Yogacara scholars spoke of the tathāgatagarbha in more positive terms, such as Jñanasrimitra who in his Sakarasiddhi equates it with the appearances of lucidity (prakāśa rupa). Likewise, the Vikramashila scholar Ratnākaraśānti describes buddha nature as the natural luminous mind, which is a non dual self awareness. Brunnholzl also notes that for Ratnākaraśānti, this luminosity is equivalent to the Yogacara concept of the perfected nature, which he sees as an implicative negation. Ratnākaraśānti also describes this ultimate self nature as radiance (prakāśa, ‘shining forth’), which is the capacity to appear (pratibhāsa). The Yogācāra concept of the alaya vijñana (store consciousness) also came to be associated by some scholars with the tathāgatagarbha. This can be seen in sutras like the Lankavatara, the Srimaladevi and in the translations of Paramartha. The concept of the ālaya vijñāna originally meant defiled consciousness: defiled by the workings of the five senses and the mind. It was also seen as the mūla vijñāna, the base consciousness or "stream of consciousness" (Mindstream) from which awareness and perception spring. Around 300 CE, the Yogācāra school systematized the prevalent ideas on the nature of the Buddha in the Trikaya (triple body) doctrine, in which the Buddha is held to have three bodies: Nirmanakaya (transformation body which people see on earth), Sambhogakāya (a subtle body which appears to bodhisattvas) and the Dharmakāya (ultimate reality). This doctrine was also later to be synthesized with buddha nature teachings by various sources (with buddha nature generally referring to the Dharmakaya as it does in some sutras). The Yogācāra school also had a doctrine of "gotra" (lineage, family) which held that there were five categories of living beings each with their own inner nature. To make this teaching compatible with the notion of buddha nature in all beings, Yogācāra scholars in China such as Tz'u en (慈恩, 632–682) the first patriarch in China, advocated two types of nature: the latent nature found in all beings (理佛性) and the buddha nature in practice (行佛性). The latter nature was determined by the innate seeds in the alaya.

Восточноазиатский буддизм

Доктрины, связанные с природой Будды (китайский: fóxìng) и татагатагарбхой (rúláizàng), оказали огромное влияние на развитие буддизма в Восточной Азии. Идея природы Будды была привнесена в Китай с переводом Сутры о полном прекращении (Нирвана-сутры) в начале V века, и этот текст стал центральным источником учения о природе Будды в китайском буддизме. Когда буддизм был впервые представлен в Китае, он изначально понимался в сопоставлении с местными китайскими философскими школами, такими как неодаосизм. Основываясь на своем понимании Махаяны Махапаринирвана-сутры, некоторые китайские буддисты полагали, что учение о природе Будды, как указано в этой сутре, является окончательным буддийским учением, и что существует основополагающая истина, превосходящая пустоту и две истины. Эта идея часто интерпретировалась как схожая с представлениями о Дао, небытии (wu) и Принципе (Li) в китайской философии и развилась в так называемое мышление о "сущности и функциях" (體用, пиньинь: tǐ yòng), которое утверждало, что реальность имеет два основных онтологических уровня, наиболее фундаментальным из которых является природа Будды – "сущность" всех явлений (которые, в свою очередь, являются "функциями" природы Будды).

Пробуждение веры в Махаяны

Пробуждение веры в Махаяне (Dàshéng Qǐxìn Lùn) оказало значительное влияние на развитие китайского буддизма. Хотя текст традиционно приписывается индийскому Ашвагоше, санскритский вариант текста не дошел до нас. Самые ранние известные версии написаны на китайском языке, и современные ученые полагают, что текст является китайской работой. «Пробуждение веры» предлагает онтологический синтез природы Будды и мысли Йогачары с точки зрения философии «сущности и функции». В нем описывается «Единый Ум», который «включает в себя все состояния бытия феноменального и трансцендентного миров». «Пробуждение веры» стремится гармонизировать идеи татхагатагарбхи и сознания-хранилища (ālāyavijñāna) в единую теорию, рассматривающую самость, мир, ум и конечную реальность как единый «Единый Ум», являющийся конечным субстратом всего сущего (включая самсару и нирвану). В «Пробуждении веры» «Единый Ум» имеет два аспекта: «аспект просветления» (который есть татхата, таковость, истинная природа вещей) и «аспект непросветления» (самсара, цикл рождения и смерти, скверны и невежество).

В китайском языке Йогакара и Мадхьямака

К VI веку н.э. природа Будды прочно утвердилась в китайском буддизме, и для её объяснения было разработано множество теорий. В отличие от китайской школы Йогачары, китайский ученый Мадхьямаки Джизан (549–623 гг. н.э.) стремился устранить все онтологические коннотации этого термина как обозначение метафизической реальности и рассматривал природу Будды как синоним таких понятий, как "татхата", "дхармадхату", "экаяна", "мудрость", "высшая реальность", "срединный путь", а также мудрость, созерцающая взаимозависимое происхождение. Джизан также был одним из первых китайских философов, который утверждал, что растения и неодушевленные объекты обладают природой Будды, которую он также называл истинной реальностью и всеобщим принципом (дао). Свонсон утверждает, что для Чжии природа Будды представляет собой активный трехчастный процесс, включающий в себя то, как существует реальность, мудрость, позволяющую видеть реальность такой, какая она есть, и практику, необходимую для обретения этой мудрости. Природа Будды тройственна: три аспекта – реальность, мудрость и практика – взаимозависимы, и один аспект не имеет смысла без остальных.