Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Правитель определенного режима в древнем и имперском Китае.
Ruler of a particular regime in ancient and imperial China
Китайский монарх был правителем конкретного монархического режима в исторические периоды Древнего Китая и Имперского Китая. Монархи, правившие одним и тем же режимом и происходившие от одной и той же мужской линии, составляли династию. На протяжении китайской истории использовались различные титулы и системы именования.
The Chinese sovereign was the ruler of a particular monarchical regime in the historical periods of ancient China and imperial China. Sovereigns ruling the same regime, and descended from the same paternal line, constituted a dynasty. Several titles and naming schemes have been used throughout Chinese history.
Император
Персонажи Хуан (皇 huáng "август (правитель)") и Ди (帝 dì "божественный правитель") использовались отдельно и никогда последовательно (см. Три Августа и Пять Императоров). Этот иероглиф был зарезервирован для мифологических правителей до первого императора Цинь (Цинь Ши Хуан), который в 221 году до н.э. создал для себя новый титул Хуанди (皇帝 в пиньинь: huáng dì), обычно переводимый на английский язык как "император". Этот титул оставался в употреблении до падения династии Цин в 1912 году. Начиная с династии Хань, титул Хуанди также можно было сокращать до хуан или ди. Бывшие дворянские титулы Цинь (卿), Дайфу (大夫) и Ши (仕) стали синонимами придворных чиновников. Власть императора варьировалась в зависимости от императора и династии: одни императоры были абсолютными правителями, а другие – лишь номинальными фигурами, реальная власть находилась в руках придворных группировок, евнухов, бюрократии или знатных семей. В принципе, титул императора передавался от отца к сыну по праву первородства, что соответствовало принципам конфуцианства. Однако существовало множество исключений из этого правила. Например, поскольку император обычно имел множество наложниц, наследником обычно становился первенец императрицы (то есть главной супруги). Однако императоры могли возвести в статус наследного принца другого, более любимого ребенка или ребенка любимой наложницы. Споры о престолонаследии возникали регулярно и приводили к ряду гражданских войн. В династии Цин от права первородства отказались полностью, а имя назначенного наследника держали в секрете до смерти императора. Из Сан Хуан Ву Ди первые три носили титул 皇 (хуан, "август (правитель)"), а последние пять – 帝 (ди, "божественный правитель"), что можно перевести как император, полубог, божественный предок или сверхчеловек. Возможно, этот титул использовался в династиях Шан и Ся, хотя кости оракулов, найденные в династии Шан, указывают на использование титула 王 (wáng, "король").
The characters Huang (皇 huáng "august (ruler)") and Di (帝 dì "divine ruler") had been used separately and never consecutively (see Three August Ones and Five Emperors). The character was reserved for mythological rulers until the first emperor of Qin (Qin Shi Huang), who created a new title Huangdi (皇帝 in pinyin: huáng dì) for himself in 221 BCE, which is commonly translated as Emperor in English. This title continued in use until the fall of the Qing dynasty in 1912. From the Han dynasty, the title Huangdi could also be abbreviated to huang or di. The former nobility titles Qing (卿), Daifu (大夫) and Shi (仕) became synonyms for court officials. The power of the emperor varied between emperors and dynasties, with some emperors being absolute rulers and others being figureheads with actual power lying in the hands of court factions, eunuchs, the bureaucracy or noble families. In principle, the title of emperor was transmitted from father to son via primogeniture, as endorsed by Confucianism. However, there are many exceptions to this rule. For example, because the Emperor usually had many concubines, the first born of the empress (i. e. the chief consort) is usually the heir apparent. However, Emperors could elevate another more favoured child or the child of a favourite concubine to the status of Crown Prince. Disputes over succession occurred regularly and have led to a number of civil wars. In the Qing dynasty, primogeniture was abandoned altogether, with the designated heir kept secret until after the Emperor's death. Of the San Huang Wu Di, the three first of them were called 皇 (huang, "august (ruler)") and the five last were called 帝 (di, "divine ruler"), which can translate as either emperor, demigod, divine ancestor, or superhuman. This title may have been used in the Shang and Xia dynasties, though oracle bones were found from the Shang dynasty showing the title 王 (wáng, "king").
Король
Король (王, wáng) был китайским главой государства во времена династии Чжоу. Его использование во времена Ся и Шан неясно, но возможно: этот иероглиф был найден на гадательных костях. Он был упразднён при династии Цинь, а после этого тот же термин использовался для обозначения (и переводился как) царских принцев. Титул обычно присваивался членам императорской семьи и мог передаваться по наследству. В стихотворении, написанном около 2500 лет назад, говорится: "普天之下,莫非王土.率土之賓,莫非王臣", что приблизительно переводится как: "Под небесами нет земли, не принадлежащей королю; все, кто обрабатывает землю, – подданные короля".
The king (王, wáng) was the Chinese head of state during the Zhou dynasty. Its use during the Xia and Shang is uncertain but possible: the character has been found upon oracle bones. It was abolished under the Qin and, after that, the same term was used for (and translated as) royal princes. The title was commonly given to members of the Emperor's family and could be inherited. A poem from about 2,500 years ago said "普天之下,莫非王土.率土之賓,莫非王臣" which roughly translates as "Under the sky, nothing isn't the king's land; the people who lead the lands, no one isn't the king's subjects."
Сын Небесный
"Сын Неба" был титулом императора, основанным на мандате Неба. Сын Неба – это вселенский император, правящий Тянь-ся, охватывающей "все под небесами". Этот титул не следует понимать буквально: монарх – смертный, избранный Небом, а не его прямой потомок. Происхождение титула связано с мандатом Неба, учрежденным правителями династии Чжоу для оправдания свержения династии Шан. Они заявили, что Небо лишило Шан мандата и передало его Чжоу в возмездие за их коррупцию и некомпетентное правление. Небо даровало мандат тому, кто лучше всего подходил для управления. Титул возлагал на императора ответственность за благополучие и безопасность его народа, под угрозой утраты мандата. В отличие, например, от японского императора, китайская политическая теория допускала смену династий, поскольку императорские семьи могли быть заменены. Это основывалось на концепции мандата Неба. Суть теории заключалась в том, что китайский император выступал как Сын Неба. Будучи единственным законным правителем, его власть распространялась на "все под небесами", а соседи существовали лишь в географическом смысле. Он обладал мандатом, дающим ему законное право управлять (или возглавлять) всем остальным миром, пока он служит народу. Если правитель становился аморальным, восстание считалось оправданным, и Небо отнимало бы мандат, передавая его другому. Эта важнейшая концепция легитимизировала династический цикл, то есть смену династий, независимо от социального или этнического происхождения. Благодаря этому принципу династии могли быть основаны семьями неблагородного происхождения, как, например, Хань и Мин, или неханьскими династиями, такими как Юань, возглавляемая монголами, и Цин, возглавляемая маньчжурами. Решающими факторами для обладателя мандата Неба были моральная целостность и благожелательное руководство. Каждая династия, сознательно принявшая эту административную практику, на протяжении всей истории имперского Китая активно укрепляла эту китаецентричную концепцию. Историки отмечают, что это была одна из ключевых причин, по которой имперский Китай во многих отношениях обладал наиболее эффективной системой управления в древности. Наконец, женщине обычно не удавалось наследовать трон, и в истории Китая была лишь одна правящая императрица – У Цзэтянь (624–705 гг. н.э.), которая узурпировала трон династии Тан.
"Son of Heaven" was a title of the Emperor based on the Mandate of Heaven. The Son of Heaven is a universal emperor who rules tianxia comprising "all under heaven". The title was not interpreted literally. The monarch is a mortal chosen by Heaven, not its actual descendant. The title comes from the Mandate of Heaven, created by the monarchs of the Zhou dynasty to justify deposing the Shang dynasty. They declared that Heaven had revoked the mandate from the Shang and given it to the Zhou in retaliation for their corruption and misrule. Heaven bestowed the mandate to whoever was best fit to rule. The title held the emperor responsible for the prosperity and security of his people through the threat of losing the mandate. Unlike the Japanese emperor for example, Chinese political theory allowed for a change of dynasty as imperial families could be replaced. This is based on the concept of the Mandate of Heaven. The theory behind this was that the Chinese emperor acted as the Son of Heaven. As the only legitimate ruler, his authority extended to "all under heaven" and had neighbors only in a geographical sense. He holds a mandate to which he had a valid claim to rule over (or to lead) everyone else in the world as long as he served the people well. If the ruler became immoral, then rebellion is justified and heaven would take away that mandate and give it to another. This single most important concept legitimized the dynastic cycle or the change of dynasties regardless of social or ethnic background. This principle made it possible for dynasties founded by families of non noble origins such as the Han dynasty and the Ming dynasty or non ethnic Han dynasties such as the Mongol led Yuan dynasty and the Manchu led Qing dynasty. It was moral integrity and benevolent leadership that determined the holder of the Mandate of Heaven. Every dynasty that self consciously adopted this administrative practice powerfully reinforced this Sinocentric concept throughout the history of imperial China. Historians noted that this was one of the key reasons why imperial China in many ways had the most efficient system of government in ancient times. Finally, it was generally not possible for a woman to succeed to the throne and in the history of China there has only been one reigning Empress, Wu Zetian (624–705 CE), who usurped the throne of the Tang dynasty.
Самодельные названия
Сян Ю провозгласил себя Сичу Баван (西楚霸王, буквально «Гегемон-король Западного Чу»).
Xiang Yu styled himself Xīchǔ Bàwáng (西楚霸王, lit. Hegemon King of Western Chu).