Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Период китайской истории (220–589)
Шесть государств, завоеванных Цинь в III веке до н.э.
Period of Chinese history (220–589)
the Six states conquered by the Qin in the 3rd century BC
Шесть династий (; 220–589 или 222–589) — это собирательное название шести китайских династий, управляемых ханьцами, существовавших с начала III века н.э. до конца VI века н.э., между концом династии Хань и началом династии Суй. Период Шести династий частично совпал с эпохой Шестнадцати царств – хаотичным периодом междоусобиц в Северном Китае после падения династии Западных Цзинь. Китайские историки также используют термин «Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии» (魏晋南北朝 [zh]) для обозначения исторического периода Шести династий, хотя эти два термина не охватывают совершенно одинаковые династии.
Six Dynasties (; 220–589 or 222–589) is a collective term for six Han Chinese ruled Chinese dynasties that existed from the early 3rd century AD to the late 6th century AD, between the end of the Han dynasty and beginning of the Sui dynasty. The Six Dynasties period overlapped with the era of the Sixteen Kingdoms, a chaotic warring period in northern China after the collapse of the Western Jin dynasty. The term "Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" (魏晋南北朝 [zh] ) is also used by Chinese historians when referring to the historical period of the Six Dynasties, although both terms do not refer to the exact same dynasties.
Наследие
Период Шести династий стал первым в истории временем, когда политический центр Китая переместился на юг, что вызвало резкий рост населения, а также экономическое и культурное развитие. Это превратило южный Китай из отдалённых территорий в экономический центр, который с династии Тан начал соперничать с севером. Буддизм, впервые достигший Китая по Шёлковому пути во времена Восточной династии Хань, расцвёл в период Шести династий (и одновременно в период Северных династий) и с тех пор остаётся одной из основных религий в Китае. Японский учёный Танигава Мичио проанализировал период Шести династий, чтобы проверить общие теории исторического развития Китая. Некоторые мыслители, как пишет Танигава, утверждают, что Китай следовал устоявшейся европейской модели, которую марксисты и либеральные мыслители считали универсальной – то есть, путь от древнего рабства к средневековому феодализму и современному капитализму, – в то время как другие утверждают, что "китайское общество было в исключительно высокой степени подвержено застою по сравнению с Западом, и они полагают, что оно существовало в качественно ином историческом мире, чем западное общество". Таким образом, существует спор между сторонниками концепции "однолинейной, монистической мировой истории" и сторонниками идеи "двух- или многолинейной мировой истории". Вывод Танигавы заключается в том, что в Китае не было "феодализма" в том смысле, в котором его используют марксисты, но военные правительства не создали военной аристократии, подобной той, что сформировалась в Европе. Этот период заложил социальные и политические модели, которые впоследствии определили ход китайской истории.
The Six Dynasties period was the first time in history that the political centre of China was located in the south, which spurred a surge in population as well as economic and cultural development. This transformed southern China from remote territories to the economic centre that came to rival the north from Tang dynasty onwards. Buddhism, which first reached China via the Silk Road during the Eastern Han dynasty, flourished in the Six Dynasties (and simultaneously in the Northern Dynasties) and has been a major religion in China ever since. The Japanese scholar Tanigawa Michio analysed the Six Dynasties period to test general theories of China's historical development. Some thinkers, Tanigawa writes, argue that China followed the set European pattern which Marxists and liberal thinkers thought to be universal, that is, from ancient slavery to medieval feudalism to modern capitalism, while others argue that "Chinese society was extraordinarily saturated with stagnancy, as compared to the West, and they assume that it existed in a qualitatively different historical world from Western society." That is, there an argument between those who see "uni linear, monistic world history" and those who conceive of a "two tracked or multitracked world history." Tanigawa's conclusion is that China did not have "feudalism" in the sense that Marxists use, but that the military governments did not develop a military aristocracy of the sort that developed in Europe. The period established social and political patterns which shaped China's history from that point on.