Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Римские тайные культы бога вина и провидца Бахуса
Roman mystery cults of the wine god and seer Bacchus
Баханалии были неофициальными, финансируемыми частными лицами, популярными римскими празднествами в честь Бахуса, основанными на различных экстатических элементах греческой Дионисии. Они почти наверняка были связаны с исконным римским культом Либера и, вероятно, появились в самом Риме около 200 года до н.э. Как и все мистерийные религии древнего мира, об их обрядах известно очень мало. Они, по-видимому, были популярны и хорошо организованы по всей центральной и южной Италии. Ливий, писавший примерно через 200 лет после этих событий, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный рассказ о Баханалиях, с безумными обрядами, сексуально насильственными посвящениями людей обоего пола, всех возрастов и всех социальных слоев; он изображает культ как смертоносный инструмент заговора против государства. Ливий утверждает, что было арестовано семь тысяч лидеров и последователей культа, и большинство из них были казнены. Ливий считал скандал с Баханалиями одним из нескольких признаков неумолимого морального разложения Рима. Современный ученый относится к утверждениям Ливия со скептицизмом. Ливий, главный римский литературный источник о ранних Баханалиях, называет Пакуллу Аннию, жрицу Бахуса из Кампании, основательницей частного, неофициального культа Баханалий в Риме, базировавшегося в роще Стимулы, у подножия западного склона Авентинского холма, спускающегося к Тибру. Авентин был этнически разнообразным районом, тесно связанным с римским плебсом и проникновением новых и иностранных культов. Бог вина и плодородия Либер Патер ("Свободный Отец"), божественный покровитель прав, свобод и предсказаний плебеев, имел давний официальный культ в близлежащем храме, который он разделял с Церерой и Либерой.
The Bacchanalia were unofficial, privately funded popular Roman festivals of Bacchus, based on various ecstatic elements of the Greek Dionysia. They were almost certainly associated with Rome's native cult of Liber, and probably arrived in Rome itself around 200 BC. Like all mystery religions of the ancient world, very little is known of their rites. They seem to have been popular and well organised throughout the central and southern Italian peninsula. Livy, writing some 200 years after the event, offers a scandalized and extremely colourful account of the Bacchanalia, with frenzied rites, sexually violent initiations of both sexes, all ages and all social classes; he represents the cult as a murderous instrument of conspiracy against the state. Livy claims that seven thousand cult leaders and followers were arrested, and that most were executed. Livy believed the Bacchanalia scandal to be one of several indications of Rome's inexorable moral decay. A modern scholar takes a skeptical approach to Livy's allegations. Livy, the principal Roman literary source on the early Bacchanalia, names Paculla Annia, a Campanian priestess of Bacchus, as the founder of a private, unofficial Bacchanalia cult in Rome, based at the grove of Stimula, where the western slope of the Aventine Hill descends to the Tiber. The Aventine was an ethnically mixed district, strongly identified with Rome's plebeian class and the ingress of new and foreign cults. The wine and fertility god Liber Pater ("The Free Father"), divine patron of plebeian rights, freedoms and augury, had a long established official cult in the nearby temple he shared with Ceres and Libera.
Скандал с баканелиями
Ливий утверждает, что изначальная версия бакканалий была доступна только для женщин и проводилась три дня в году, при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, "грек низкого происхождения, сведущий в жертвоприношениях и предсказаниях" учредил ночную форму культа, добавив вино и пиршества, и таким образом обрёл пылких последователей среди женщин и мужчин. В ходе расследования было установлено, что под видом религии жрецы и адепты безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы; людей с неустойчивой психикой можно было склонить к совершению ритуальных или политических убийств, оставаясь незамеченными, по приказу тех, кто тайно управлял культом, прямо в центре Рима. Ливий утверждает, что культ особенно привлекал людей с необразованным и непостоянным умом (levitas animi), таких как молодые люди, плебеи, женщины и "мужчины, подобные женщинам", и что в нём было вовлечено большинство жителей города, вплоть до некоторых представителей римской знати.
Livy claims the earliest version of the Bacchanalia was open to women only, and held on three days of the year, in daylight; while in nearby Etruria, north of Rome, a "Greek of humble origin, versed in sacrifices and soothsaying" had established a nocturnal version, added wine and feasting to the mix, and thus acquired an enthusiastic following of women and men. The inquiry claimed that under the cover of religion, priests and acolytes broke civil, moral and religious laws with impunity; weak minded individuals could be persuaded to commit ritual or political murders undetected, at the behest of those who secretly controlled the cult, right in the heart of Rome. Livy claims that the cult held particular appeal to those of uneducated and fickle mind (levitas animi), such as the young, plebeians, women and "men most like women", and that most of the city's population was involved, even some members of Rome's highest class.
Реформа
Законодательство 186 года до н.э. сохранилось в виде надписи. Известное как Senatus consultum de Bacchanalibus, оно подчинило Баханалии контролю Сената и, следовательно, римских понтификов. Существовавшие культовые объединения и коллегии были распущены. Собраниям смешанного пола разрешалось проводиться, но они ограничивались не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, а любое собрание баханалий должно было получать предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено священство Бахуса. Несмотря на официальное подавление, тайные баханалии продолжались в течение многих лет, особенно в Южной Италии, где они, вероятно, и возникли. Реформированные, официально одобренные культы Бахуса мало напоминали прежние, переполненные, экстатические и разгульные баханалии. Подобные ограничения могли быть наложены и на культы Либера; его предполагаемая или реальная связь с Баханалиями могла стать причиной переноса его Либералий (Liberalia ludi) от 17 марта на Цереалии Цереры (Cerealia Ceres) с 12 по 19 апреля. Они были восстановлены, когда накал страстей утих, но в одобренном и значительно измененном виде.
The Legislation of 186 survives in the form of an inscription. Known as the Senatus consultum de Bacchanalibus, it brought the Bacchanalia under control of the Senate, and thus of the Roman pontifices. The existing cult chapters and colleges were dismantled. Congregations of mixed gender were permitted, but were limited to no more than two men and three women, and any Bacchanalia gathering must seek prior permission from the Senate. Men were forbidden Bacchus's priesthood. Despite their official suppression, illicit Bacchanals persisted covertly for many years, particularly in Southern Italy, their likely place of origin. The reformed, officially approved Bacchic cults would have borne little resemblance to the earlier crowded, ecstatic and uninhibited Bacchanalia. Similar attrition may have been imposed on Liber's cults; his perceived or actual association with the Bacchanalia may be the reason that his Liberalia ludi of 17 March were temporarily moved to Ceres' Cerealia of 12–19 April. They were restored when the ferocity of reaction eased, but in approved, much modified form.
Интерпретации
Описание Баханалий Ливием было охарактеризовано как "в высшей степени тенденциозное". Хотя большинство его действующих лиц – известные исторические персонажи, их речи невероятно надуманны, а его персонажи, тропы и развитие сюжета больше заимствованы из римских сатирических пьес, чем из самих Баханалий. В повествовании Ливия все, кроме одного, лидеров культа названы мужчинами, что, по-видимому, исключает какой-либо предполагаемый "заговор женщин". Гендер, по всей видимости, мотивировал реакцию Сената не больше, чем любая другая причина. Последовательно негативно описывая греческое происхождение культа и его низкую мораль – даже Бах не избежал этой оценки – Ливий, возможно, стремился оправдать его подавление как внезапную "инфильтрацию слишком большого количества греческих элементов в римское богослужение". Однако культ был активен в Риме на протяжении многих лет до его якобы внезапного обнаружения, а культы Бахуса и Диониса были частью жизни в римской и союзной, грекоязычной Италии на протяжении многих десятилетий. Греческие культы и греческое влияние были частью религиозной жизни Рима с V века до н.э., а приобретение Римом иностранных культов – греческих или иных – посредством союзов, договоров, захвата или завоевания являлось краеугольным камнем его внешней политики и существенной чертой его будущей гегемонии. Хотя темпы таких введений ускорились в течение III века, современные свидетельства реформы Баханалий не обнаруживают антигреческой или антииностранной политики или настроений. Грюен интерпретирует сенатский консульт как проявление Realpolitik, демонстрацию власти римского Сената своим итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу о том, что коллективная власть Сената превосходит все личные амбиции. Тем не менее, масштаб и ярость официальной реакции на Баханалии, вероятно, были беспрецедентными и свидетельствуют о некоторой форме моральной паники со стороны римских властей; Буркерт не находит "ничего сопоставимого в религиозной истории до преследований христиан".
Livy's account of the Bacchanalia has been described as "tendentious to say the least". Though most of his dramatis personae are known historical figures, their speeches are implausibly circumstantial, and his characters, tropes and plot developments draw more from Roman satyr plays than from the Bacchanalia themselves. Livy's own narrative names all but one of the offending cult leaders as male, which seems to eliminate any perceived "conspiracy of women". Gender seems to have motivated the Senate's response no more than any other cause. Livy's consistent negative description of the cult's Greek origins and low moral character—not even Bacchus is exempt from this judgment—may have sought to justify its suppression as a sudden "infiltration of too many Greek elements into Roman worship". The cult had, however, been active in Rome for many years before its supposedly abrupt discovery, and Bacchic and Dionysiac cults had been part of life in Roman and allied, Greek speaking Italy for many decades. Greek cults and Greek influences had been part of Rome's religious life since the 5th century BC, and Rome's acquisition of foreign cults—Greek or otherwise—through the alliance, treaty, capture or conquest was a cornerstone of its foreign policy, and an essential feature of its eventual hegemony. While the pace of such introductions had gathered rapidly during the 3rd century, contemporary evidence of the Bacchanalia reform betrays no anti Greek or anti foreign policy or sentiment. Gruen interprets the Senatus consultum as a piece of Realpolitik, a display of the Roman senate's authority to its Italian allies after the Second Punic War, and a reminder to any Roman politician, populist and would be generalissimo that the Senate's collective authority trumped all personal ambition. Nevertheless, the extent and ferocity of the official response to the Bacchanalia was probably unprecedented, and betrays some form of moral panic on the part of Roman authorities; Burkert finds "nothing comparable in religious history before the persecutions of Christians".
Современное использование
В современном употреблении баханалия может означать любые беспробудные или пьяные гуляния. Баханалия в искусстве изображает любую небольшую группу участников пира, часто включающую сатиров и, возможно, Вакха или Силена, как правило, на фоне пейзажа. Этот сюжет был популярен начиная с эпохи Возрождения и обычно включал значительное количество обнаженных фигур.
In modern usage, bacchanalia can mean any uninhibited or drunken revelry. The bacchanal in art describes any small group of revelers, often including satyrs and perhaps Bacchus or Silenus, usually in a landscape setting. The subject was popular from the Renaissance onwards, and usually included a large degree of nudity among the figures.