Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Арабский диалект, на котором говорят в Египте. Египетский арабский, местно известный как разговорный египетский (اللغة العامية المصرية), или просто масри (также масри) (مَصرى), является наиболее распространённым разговорным диалектом арабского языка в Египте. Он входит в афроазиатскую языковую семью и возник в дельте Нила в Нижнем Египте. По оценкам, 100 миллионов египтян говорят на континууме диалектов, среди которых каирский является наиболее распространённым. Он также понятен в большинстве арабоязычных стран благодаря широкому египетскому влиянию в регионе, в том числе через египетское кино и египетскую музыку. Эти факторы делают его самым распространённым и, безусловно, самым изучаемым вариантом арабского языка. Хотя это преимущественно разговорный язык, письменная форма используется в романах, пьесах и стихах (народной литературе), а также в комиксах, рекламе, некоторых газетах и транскрипциях популярных песен. В большинстве других письменных медиа, а также в радио- и телевизионных новостях используется литературный арабский язык. Литературный арабский язык – это стандартизированный язык, основанный на языке Корана, то есть на классическом арабском языке. Египетский разговорный язык почти повсеместно записывается арабским алфавитом для внутреннего использования, хотя он часто транскрибируется латинскими буквами или Международным фонетическим алфавитом в лингвистических текстах и учебниках, предназначенных для обучения не носителей языка. На фонетику, грамматическую структуру и словарный запас диалекта оказал влияние коптский язык, а на его богатый словарный запас также повлияли турецкий и европейские языки, такие как французский, итальянский, греческий и английский.
Arabic dialect spoken in Egypt
Egyptian Arabic, locally known as Colloquial Egyptian ( اللغة العامية المصرية, ), or simply Masri (also Masry) (مَصرى), is the most widely spoken vernacular Arabic dialect in Egypt. It is part of the Afro Asiatic language family, and originated in the Nile Delta in Lower Egypt. The estimated 100 million Egyptians speak a continuum of dialects, among which Cairene is the most prominent. It is also understood across most of the Arabic speaking countries due to broad Egyptian influence in the region, including through Egyptian cinema and Egyptian music. These factors help to make it the most widely spoken and by far the most widely studied variety of Arabic. While it is primarily a spoken language, the written form is used in novels, plays and poems (vernacular literature), as well as in comics, advertising, some newspapers and transcriptions of popular songs. In most other written media and in radio and television news reporting, literary Arabic is used. Literary Arabic is a standardized language based on the language of the Qur'an, i. e. Classical Arabic. The Egyptian vernacular is almost universally written in the Arabic alphabet for local consumption, although it is commonly transcribed into Latin letters or in the International Phonetic Alphabet in linguistics text and textbooks aimed at teaching non native learners. The dialect's phonetics, grammatical structure, and vocabulary are influenced by the Coptic language; its rich vocabulary is also influenced by Turkish and European languages such as French, Italian, Greek, and English.
Именование
Говорящие на египетском арабском обычно называют свой разговорный язык "арабским" (عربى , ) при противопоставлении неарабским языкам; "египетский разговорный" (العاميه المصريه , ) или просто "Аамия" (عاميه , разговорный) при противопоставлении стандартному арабскому языку, и египетским диалектом (اللهجه المصريه , ) или просто "Масри" (مَصرى , , египетский) при противопоставлении другим разговорным арабским диалектам. Термин "египетский арабский" обычно используется как синоним "каирского арабского", который технически является диалектом египетского арабского. Местное название страны, مصر ALA, часто используется для обозначения самого Каира. Как и в случае с парижским французским, каирский арабский является самым распространённым диалектом в стране.
Speakers of Egyptian Arabic generally call their vernacular "Arabic" (عربى , ) when juxtaposed with non Arabic languages; "Colloquial Egyptian" (العاميه المصريه, ) or simply "Aamiyya" (عاميه, colloquial) when juxtaposed with Standard Arabic and the Egyptian dialect (اللهجه المصريه, ) or simply Masri (مَصرى, , Egyptian) when juxtaposed with other vernacular Arabic dialects. The term Egyptian Arabic is usually used synonymously with "Cairene Arabic", which is technically a dialect of Egyptian Arabic. The country's native name, مصر ALA, is often used locally to refer to Cairo itself. As is the case with Parisian French, Cairene Arabic is by far the most prevalent dialect in the country.
Географическое распространение
Египетский арабский язык стал широко понятен в арабском мире главным образом по двум причинам: широкое распространение и популярность египетских фильмов и других медиа в регионе с начала XX века, а также большое количество египетских учителей и профессоров, которые внесли значительный вклад в создание образовательных систем различных стран Аравийского полуострова и преподавали там, а также в других странах, таких как Алжир и Ливия. Кроме того, многие ливанские исполнители выбирают петь на египетском диалекте.
Egyptian Arabic has become widely understood in the Arabic speaking world primarily for two reasons: The proliferation and popularity of Egyptian films and other media in the region since the early 20th century as well as the great number of Egyptian teachers and professors who were instrumental in setting up the education systems of various countries in the Arabian Peninsula and also taught there and in other countries such as Algeria and Libya. Also, many Lebanese artists choose to sing in Egyptian.
История
Арабский язык был распространен в некоторых частях Египта, таких как Восточная пустыня и Синай, до ислама. Однако египтяне, проживавшие в долине Нила, постепенно стали использовать арабский язык в качестве письменного после мусульманского завоевания Египта в VII веке. До этого они говорили либо на койне-греческом, либо на египетском языке в коптской форме. Период двуязычия – коптского и арабского – в Нижнем Египте продолжался более трех столетий, а на юге – значительно дольше. Арабский язык уже был знаком жителям долины Нила, поскольку на нем говорили по всей Восточной пустыне и Синае. Арабский также был языком меньшинства среди некоторых жителей долины Нила, например, в Кифте (Верхний Египет), благодаря доисламской торговле с набатеями на Синайском полуострове и в восточной части дельты Нила. Египетский арабский, по-видимому, начал формироваться в Фустате – первой исламской столице Египта, ныне части Каира. Одним из самых ранних лингвистических описаний каирского арабского является документ XVI века под названием DIN (دفع الإصر عن كلام أهل مصر, «Облегчение бремени с языка жителей Каира») Юсуфа аль-Магриби (يوسف المغربي), где Misr означает «Каир». Он содержит ключевую информацию о раннем каирском арабском языке и языковой ситуации в Египте в Средние века. Основная цель документа состояла в том, чтобы показать, что, хотя разговорный язык каиритов содержал множество критических «ошибок» по отношению к классическому арабскому языку, по мнению аль-Магриби, он также был связан с арабским языком в других аспектах. Несколько волн иммиграции с Аравийского полуострова, таких как переселение племени Бану Хиляль, которое впоследствии покинуло Египет и поселилось в Марокко и Тунисе, в сочетании с продолжающейся исламизацией и арабизацией страны, привели к тому, что различные арабские диалекты, в том числе египетский арабский, постепенно вытеснили разговорный коптский язык. Местные хронисты упоминают, что коптский язык продолжал использоваться как разговорный язык до XVII века крестьянками в Верхнем Египте. Коптский язык до сих пор является литургическим языком Коптской православной церкви Александрии и Коптской католической церкви.
Arabic was spoken in parts of Egypt such as the Eastern Desert and Sinai before Islam. However, Nile Valley Egyptians slowly adopted Arabic as a written language following the Muslim conquest of Egypt in the seventh century. Until then, they had spoken either Koine Greek or Egyptian in its Coptic form. A period of Coptic Arabic bilingualism in Lower Egypt lasted for more than three centuries. The period would last much longer in the south. Arabic had been already familiar to Valley Egyptians since Arabic had been spoken throughout the Eastern Desert and Sinai. Arabic was also a minority language of some residents of the Nile Valley such as Qift in Upper Egypt through pre Islamic trade with Nabateans in the Sinai Peninsula and the easternmost part of the Nile Delta. Egyptian Arabic seems to have begun taking shape in Fustat, the first Islamic capital of Egypt, now part of Cairo. One of the earliest linguistic sketches of Cairene Arabic is a 16th century document entitled DIN(دفع الإصر عن كلام أهل مصر, "The Removal of the Burden from the Language of the People of Cairo") by Yusuf al Maghribi (يوسف المغربي), with Misr here meaning "Cairo". It contains key information on early Cairene Arabic and the language situation in Egypt in the Middle Ages. The main purpose of the document was to show that while the Cairenes' vernacular contained many critical "errors" vis à vis Classical Arabic, according to al Maghribi, it was also related to Arabic in other respects. With few waves of immigration from the Arabian peninsula such as the Banu Hilal exodus, who later left Egypt and were settled in Morocco and Tunisia, together with the ongoing Islamization and Arabization of the country, multiple Arabic varieties, one of which is Egyptian Arabic, slowly supplanted spoken Coptic. Local chroniclers mention the continued use of Coptic as a spoken language until the 17th century by peasant women in Upper Egypt. Coptic is still the liturgical language of the Coptic Orthodox Church of Alexandria and the Coptic Catholic Church.
Статус
Египетский арабский не имеет официального статуса и не признан языком на официальном уровне (хотя у него есть собственный код языка ISO). Стандартный арабский язык является официальным языком государства согласно конституционному закону под названием اللغة العربية DIN, что буквально означает «арабский язык». Интерес к местному разговорному языку возник в 1800-х годах (в противовес языку правящего класса, турецкому), по мере формирования египетского национального движения за самоопределение. На протяжении многих последующих десятилетий вопросы реформы и модернизации арабского языка активно обсуждались в египетских интеллектуальных кругах. Предложения варьировались от разработки неологизмов для замены устаревшей терминологии в современном стандартном арабском языке до упрощения синтаксических и морфологических правил, введения элементов разговорной речи и даже полной «египетской идентификации» (تمصير, tamṣīr) посредством отказа от так называемого современного стандартного арабского языка в пользу массири или египетского арабского языка. Среди сторонников языковой реформы в Египте были Касим Амин, автор первого египетского феминистского трактата, бывший президент Египетского университета Ахмед Лутфи эль-Саид и известный интеллектуал Салама Муса. Они придерживались модернистского, светского подхода и не соглашались с утверждением о неизменности арабского языка из-за его связи с Кораном. Первым современным египетским романом, в котором диалоги были написаны на разговорном языке, был роман Мухаммада Хусейна Хайкала «Зайнаб» (1913 год). Лишь в 1966 году был опубликован роман Мустафы Мушарафы «Кантара, которая не уверовала» – первый роман, полностью написанный на египетском арабском языке. Другие известные романисты, такие как Ихсан Абдель Куддус и Юсуф Идрис, и поэты, такие как Салах Джахин, Абдель Рахман эль-Абнуди и Ахмед Фуад Негм, способствовали утверждению разговорной литературы как самостоятельного литературного жанра. Поскольку статус египетского арабского языка по отношению к классическому арабскому языку может иметь значительные политические и религиозные последствия в Египте, вопрос о том, следует ли считать египетский арабский язык «диалектом» или «языком», может вызывать споры. В социолингвистике египетский арабский язык можно рассматривать как один из множества различных вариантов, которые, несмотря на то, что, возможно, являются языками в соответствии с принципами [[Abstand and ausbau languages]], объединены общим [[abstand and ausbau languages#Roofing in Modern Standard Arabic (MSA)].
Egyptian Arabic has no official status and is not officially recognized as a language (even though it has its own ISO language code). Standard Arabic is the official language of the state as per constitutional law with the name اللغة العربية DIN, lit. "Arabic language". Interest in the local vernacular began in the 1800s (in opposition to the language of the ruling class, Turkish), as the Egyptian national movement for self determination was taking shape. For many decades to follow, questions about the reform and the modernization of Arabic were hotly debated in Egyptian intellectual circles. Proposals ranged from developing neologisms to replace archaic terminology in Modern Standard Arabic to the simplification of syntactical and morphological rules and the introduction of colloquialisms to even complete "Egyptianization" (تمصير, tamṣīr) by abandoning the so called Modern Standard Arabic in favor of Masri or Egyptian Arabic. Proponents of language reform in Egypt included Qasim Amin, who also wrote the first Egyptian feminist treatise, former President of the Egyptian University, Ahmed Lutfi el Sayed, and noted intellectual Salama Moussa. They adopted a modernist, secular approach and disagreed with the assumption that Arabic was an immutable language because of its association with the Qur'an. The first modern Egyptian novel in which the dialogue was written in the vernacular was Muhammad Husayn Haykal's Zaynab in 1913. It was only in 1966 that Mustafa Musharafa's Kantara Who Disbelieved was released, the first novel to be written entirely in Egyptian Arabic. Other notable novelists, such as Ihsan Abdel Quddous and Yusuf Idris, and poets, such as Salah Jahin, Abdel Rahman el Abnudi and Ahmed Fouad Negm, helped solidify vernacular literature as a distinct literary genre. As the status of Egyptian Arabic as opposed to Classical Arabic can have such political and religious implications in Egypt, the question of whether Egyptian Arabic should be considered a "dialect" or "language" can be a source of debate. In sociolinguistics, Egyptian Arabic can be seen as one of many distinct varieties that, despite arguably being languages on [[Abstand and ausbau languages grounds, are united by a common [[abstand and ausbau languages#Roofing in Modern Standard Arabic (MSA).
Говорящие разновидности
Саидский арабский является отличным от египетского арабского вариантом, согласно Ethnologue.com, ISO 639-3 и другим источникам, и эти два варианта обладают ограниченной взаимопонятностью. Он не имеет большого престижа на национальном уровне, но остаётся широко распространённым, с 19 миллионами носителей. Традиционное деление Верхнего и Нижнего Египта и связанные с ним различия уходят корнями в древность. Сегодня египтяне обычно называют жителей севера и юга соответственно. Однако различия по всему Египту более разнообразны и не соответствуют простому делению. Язык меняется при переходе от восточной к западной части дельты Нила, а варианты, на которых говорят от Гизы до Миньи, объединяются в группу Среднего Египта. Несмотря на эти различия, все египетские арабские варианты долины Нила отличаются от других вариантов арабского языка определёнными особенностями, такими как редукция долгих гласных в открытых и безударных слогах, постпозиция указательных и вопросительных местоимений, модальное значение несовершенного вида и интеграция причастия. Западноегипетский бедуинский арабский вариант, распространённый в западной пустыне, отличается от всех остальных арабских вариантов в Египте тем, что лингвистически относится к магрибскому арабскому языку. Северо-западный арабский также отличается от египетского арабского.
Sa'īdi Arabic is a different variety than Egyptian Arabic in Ethnologue. com and ISO 639 3 and in other sources, and the two varieties have limited mutual intelligibility. It carries little prestige nationally but continues to be widely spoken, with 19,000,000 speakers. The traditional division between Upper and Lower Egypt and their respective differences go back to ancient times. Egyptians today commonly call the people of the north and those of the south The differences throughout Egypt, however, are more wide ranging and do not neatly correspond to the simple division. The language shifts from the eastern to the western parts of the Nile Delta, and the varieties spoken from Giza to Minya are further grouped into a Middle Egypt cluster. Despite the differences, there are features distinguishing all the Egyptian Arabic varieties of the Nile Valley from any other varieties of Arabic. Such features include reduction of long vowels in open and unstressed syllables, the postposition of demonstratives and interrogatives, the modal meaning of the imperfect and the integration of the participle. The Western Egyptian Bedawi Arabic variety of the western desert differs from all other Arabic varieties in Egypt in that it linguistically is part of Maghrebi Arabic. Northwest Arabian Arabic is also distinct from Egyptian Arabic.
Региональные различия
Египетский арабский язык различается в зависимости от региона в пределах своей языковой области, при этом некоторые особенности отмечаются как типичные для речи определенных регионов.
Egyptian Arabic varies regionally across its sprachraum, with certain characteristics being noted as typical of the speech of certain regions.
Александрия
Диалект Александрии (Западная Дельта) отличается определенными признаками, отделяющими его от речи Каира (Южная Дельта). Наиболее часто упоминаемые в обиходе – это использование слова *falafel* вместо *ṭa`meyya* для бобов, жаренных во фритюре, распространенных по всей стране, и произношение слова, обозначающего египетский фунт (جنيه gineh), как , что ближе к произношению, от которого произошло название, – британской гвинее. Речь пожилых жителей Александрии также характеризуется использованием одинакового префикса (ne) в единственном и множественном числе глаголов первого лица настоящего и будущего времени, что также является распространенной чертой тунисского арабского языка и арабского языка Магриба в целом. В диалектах западной Дельты чаще используется перфект с вместо перфекта с , например, для فهم используется ALA вместо ALA. Другие примеры включают , , , , رَجَع, طَلَع, رَكَب.
The dialect of Alexandria (West Delta) is noted for certain shibboleths separating its speech from that of Cairo (South Delta). The ones that are most frequently noted in popular discourse are the use of the word falafel as opposed to ṭa`meyya for the fava bean fritters common across the country and the pronunciation of the word for the Egyptian pound (جنيه gineh ), as , closer to the pronunciation of the origin of the term, the British guinea). The speech of the older Alexandrians is also noted for use of the same pre syllable (ne ) in the singular and plural of the first person present and future tenses, which is also a common feature of Tunisian Arabic and also of Maghrebi Arabic in general. The dialects of the western Delta tend to use the perfect with instead of the perfect with , for example for فهم this is ALA instead of ALA. Other examples for this are , , , , رَجَع, طَلَع, رَكَب.
Порт Саид
Диалект Порт-Саида (Восточная Дельта) характеризуется более "тяжёлым", гортанным звучанием по сравнению с другими регионами страны.
Port Said's dialect (East Delta) is noted for a "heavier", more guttural sound, compared to other regions of the country.
Дельта Нила
Диалект феллаха в Северном Египте отличается характерным акцентом, в котором произношения (написано ج gīm) и (ق qāf) заменяются на и соответственно, однако это справедливо не для всех сельских диалектов – многие из них не имеют подобной замены. Этот диалект также имеет множество грамматических отличий по сравнению с городскими диалектами.
The dialect of the Fellah in Northern Egypt is noted for a distinct accent, replacing the urban pronunciations of (spelled ج gīm) and (ق qāf) with and respectively, but that is not true of all rural dialects, a lot of them do not have such replacement. The dialect also has many grammatical differences when contrasted to urban dialects.
Фоналогия
Египетский арабский обладает фонологией, существенно отличающейся от фонологии других диалектов арабского языка, и имеет собственный набор согласных и гласных звуков.
Egyptian Arabic has a phonology that differs significantly from that of other varieties of Arabic, and has its own inventory of consonants and vowels.
Именные имена
В отличие от литературного арабского языка и MSA, но как и все современные разговорные варианты арабского языка, египетские арабские существительные не склоняются по падежам и не имеют нунации (за исключением некоторых устойчивых выражений в винительном падеже, таких как شكراً, "спасибо"). Поскольку все существительные принимают паузальные формы, слова в единственном числе и сломанные множественные числа просто теряют падежные окончания. В полных множественных числах и двойственных формах, где в MSA различие в падежах сохраняется даже в паузальных формах, сохраняется форма родительного/винительного падежа. Устойчивые выражения в конструкте, начинающиеся с abu, часто географические названия, сохраняют свое "u" во всех падежах.
In contrast to CA and MSA, but like all modern colloquial varieties of Arabic, Egyptian Arabic nouns are not inflected for case and lack nunation (with the exception of certain fixed phrases in the accusative case, such as شكراً , "thank you"). As all nouns take their pausal forms, singular words and broken plurals simply lose their case endings. In sound plurals and dual forms, where, in MSA, difference in case is present even in pausal forms, the genitive/accusative form is the one preserved. Fixed expressions in the construct state beginning in abu, often geographic names, retain their u in all cases.
Глаголы
Глаголы в арабском языке основываются на корне, состоящем из трех или четырех согласных. Сочетание согласных передает основное значение глагола. Изменения гласных между согласными, а также префиксы и/или суффиксы, определяют грамматические функции, такие как время, лицо и число, наряду с изменениями в значении глагола, выражающими грамматические концепции, такие как каузативность, интенсивность, пассивность или рефлексивность. Каждый конкретный лексический глагол определяется двумя корнями: один для прошедшего времени, а другой – для настоящего/будущего времени, сослагательного и повелительного наклонений. К первому корню добавляются суффиксы для обозначения лица, числа и рода, а ко второму – комбинация префиксов и суффиксов. (Приблизительно, префиксы указывают на лицо, а суффиксы – на число и род.) Поскольку в арабском языке отсутствует инфинитив, форма прошедшего времени в третьем лице мужского рода единственного числа служит «словарной формой», используемой для идентификации глагола. Например, глагол, означающий «писать», часто указывается как kátab, что фактически означает «он писал». В приведенных ниже парадигмах глагол будет указан как kátab/yíktib (где kátab означает «он писал», а yíktib означает «он пишет»), указывая на корень прошедшего времени (katab) и корень настоящего/будущего времени (ktib, полученный путем удаления префикса yi). Классы глаголов в арабском языке формируются по двум осям. Одна ось (обозначается как «форма I», «форма II» и т.д.) используется для выражения грамматических концепций, таких как каузативность, интенсивность, пассивность или рефлексивность, и включает в себя изменение формы корня. Например, от корня К Т Б «писать» происходит форма I kátab/yíktib «писать», форма II káttib/yikáttib «заставить писать», форма III ká:tib/yiká:tib «переписываться» и т.д. Другая ось определяется конкретными согласными, составляющими корень. Например, дефектные глаголы имеют W или Y в качестве последнего корневого согласного, что часто отражается в парадигмах с дополнительной конечной гласной в корне (например, ráma/yírmi «бросать» от R M Y); между тем, полые глаголы имеют W или Y в качестве среднего корневого согласного, и корни таких глаголов, по-видимому, содержат только два согласных (например, gá:b/yigí:b «приносить» от G Y B).
Verbs in Arabic are based on a stem made up of three or four consonants. The set of consonants communicates the basic meaning of a verb. Changes to the vowels in between the consonants, along with prefixes and/or suffixes, specify grammatical functions such as tense, person, and number, in addition to changes in the meaning of the verb that embody grammatical concepts such as causative, intensive, passive or reflexive. Each particular lexical verb is specified by two stems, one used for the past tense and one used for non past tenses along with subjunctive and imperative moods. To the former stem, suffixes are added to mark the verb for person, number, and gender, while to the latter stem, a combination of prefixes and suffixes are added. (Very approximately, the prefixes specify the person and the suffixes indicate number and gender.) Since Arabic lacks an infinitive, the third person masculine singular past tense form serves as the "dictionary form" used to identify a verb. For example, the verb meaning "write" is often specified as kátab, which actually means "he wrote". In the paradigms below, a verb will be specified as kátab/yíktib (where kátab means "he wrote" and yíktib means "he writes"), indicating the past stem (katab ) and non past stem ( ktib , obtained by removing the prefix yi ). The verb classes in Arabic are formed along two axes. One axis (described as "form I", "form II", etc.) is used to specify grammatical concepts such as causative, intensive, passive, or reflexive, and involves varying the stem form. For example, from the root K T B "write" is derived form I kátab/yíktib "write", form II káttib/yikáttib "cause to write", form III ká:tib/yiká:tib "correspond", etc. The other axis is determined by the particular consonants making up the root. For example, defective verbs have a W or Y as the last root consonant, which is often reflected in paradigms with an extra final vowel in the stem (e. g. ráma/yírmi "throw" from R M Y); meanwhile, hollow verbs have a W or Y as the middle root consonant, and the stems of such verbs appear to have only two consonants (e. g. gá:b/yigí:b "bring" from G Y B).
Сильные глаголы
Сильные глаголы – это глаголы, в корневых согласных которых отсутствуют так называемые "слабые" согласные (например, W или Y). Каждый глагол имеет заданную модель чередования гласных для прошедшего времени (a или i) и настоящего времени (a или i или u). Возможны различные комбинации этих моделей.
Strong verbs are those that have no "weakness" (e. g. W or Y) in the root consonants. Each verb has a given vowel pattern for Past (a or i) and Present (a or i or u). Combinations of each exist.
Дефектные глаголы
Дефектные глаголы имеют W или Y в качестве последней согласной основы.
Defective verbs have a W or Y as the last root consonant.
Полые глаголы
В среднем корневом согласном полые глаголы имеют буквы W или Y. Для некоторых форм (например, формы II и III) полые глаголы спрягаются как сильные глаголы (например, форма II ʕáyyin / yiʕáyyin "назначать" от ʕ Y N, форма III gá:wib / yigá:wib "отвечать" от G W B).
Hollow have a W or Y as the middle root consonant. For some forms (e. g. form II and form III), hollow verbs are conjugated as strong verbs (e. g. form II ʕáyyin/yiʕáyyin "appoint" from ʕ Y N, form III gá:wib/yigá:wib "answer" from G W B).
Двойные глаголы
Двойные глаголы имеют тот же согласный звук, что и средний и последний согласные корня, например, ḥább/yiḥíbb "любить" от корня Ḥ B B.
Doubled verbs have the same consonant as middle and last root consonant, e. g. ḥább/yiḥíbb "love" from Ḥ B B.
Ассимилированные глаголы
Ассимилированные глаголы имеют W или Y в качестве первого корневого согласного. Большинство из этих глаголов были регуляризованы в египетском арабском языке, например, wázan / yíwzin "весить" или wíṣíl / yíwṣal "прибыть". Осталось лишь несколько неправильных глаголов, например, wíʔif / yúʔaf "остановиться" и wíʔiʕ / yúʔaʕ "падать" (см. ниже).
Assimilated verbs have W or Y as the first root consonant. Most of these verbs have been regularized in Egyptian Arabic, e. g. wázan/yíwzin "to weigh" or wíṣíl/yíwṣal "to arrive". Only a couple of irregular verbs remain, e. g. wíʔif/yúʔaf "stop" and wíʔiʕ/yúʔaʕ "fall" (see below).
Двойные слабые глаголы
"Двойно слабые" глаголы имеют более одной "слабости", как правило, W или Y в качестве второго и третьего согласных. Этот термин фактически является ошибочным, поскольку такие глаголы на самом деле функционируют как обычные дефектные глаголы (например, káwa/yíkwi "гладить (одежду)" от K W Y, ʔáwwa/yiʔáwwi "укреплять" от ʔ W Y, dá:wa/yidá:wi "лечить" от D W Y).
"Doubly weak" verbs have more than one "weakness", typically a W or Y as both the second and third consonants. This term is in fact a misnomer, as such verbs actually behave as normal defective verbs (e. g. káwa/yíkwi "iron (clothes)" from K W Y, ʔáwwa/yiʔáwwi "strengthen" from ʔ W Y, dá:wa/yidá:wi "treat, cure" from D W Y).
Синтаксис
В отличие от классического арабского, но во многом как и другие варианты арабского языка, египетский арабский предпочитает порядок слов «подлежащее – сказуемое – дополнение» (SVO); классический арабский и в меньшей степени литературный арабский язык предпочитают порядок «сказуемое – подлежащее – дополнение» (VSO). Например, в литературном арабском языке фраза «Адель читал книгу» будет выражена как قرأَ عادل الكتاب DIN, тогда как в египетском арабском языке скажут عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l kitāb.
In contrast with Classical Arabic, but much like the other varieties of Arabic, Egyptian Arabic prefers subject–verb–object (SVO) word order; CA and to a lesser extent MSA prefer verb–subject–object (VSO). For example, in MSA "Adel read the book" would be قرأَ عادل الكتاب DIN whereas EA would say عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l kitāb
Also in common with other Arabic varieties is the loss of unique agreement in the dual form: while the dual remains productive to some degree in nouns, dual nouns are analyzed as plural for the purpose of agreement with verbs, demonstratives, and adjectives. Thus "These two Syrian professors are walking to the university" in MSA (in an SVO sentence for ease of comparison) would be "هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة" DIN , which becomes in EA "الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة" il ʔustazēn il Suriyyīn dōl biyimʃu lil gamʕa,
Unlike most other forms of Arabic, however, Egyptian prefers final placement of question words in interrogative sentences. This is a feature characteristic of the Coptic substratum of Egyptian Arabic.
Как и другие арабские варианты, египетский арабский утратил уникальное согласование в двойственном числе: хотя двойственное число остаётся продуктивным в существительных, двойственные существительные рассматриваются как множественное число при согласовании с глаголами, указательными и прилагательными. Таким образом, фраза «Эти два сирийских профессора идут в университет» в литературном арабском языке (в порядке SVO для удобства сравнения) будет выглядеть как هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة DIN, а в египетском арабском языке – الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة il ʔustazēn il Suriyyīn dōl biyimʃu lil gamʕa.
In contrast with Classical Arabic, but much like the other varieties of Arabic, Egyptian Arabic prefers subject–verb–object (SVO) word order; CA and to a lesser extent MSA prefer verb–subject–object (VSO). For example, in MSA "Adel read the book" would be قرأَ عادل الكتاب DIN whereas EA would say عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l kitāb
Also in common with other Arabic varieties is the loss of unique agreement in the dual form: while the dual remains productive to some degree in nouns, dual nouns are analyzed as plural for the purpose of agreement with verbs, demonstratives, and adjectives. Thus "These two Syrian professors are walking to the university" in MSA (in an SVO sentence for ease of comparison) would be "هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة" DIN , which becomes in EA "الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة" il ʔustazēn il Suriyyīn dōl biyimʃu lil gamʕa,
Unlike most other forms of Arabic, however, Egyptian prefers final placement of question words in interrogative sentences. This is a feature characteristic of the Coptic substratum of Egyptian Arabic.
Однако, в отличие от большинства других форм арабского языка, египетский предпочитает размещать вопросительные слова в конце вопросительного предложения. Эта особенность характерна для коптского субстрата египетского арабского языка.
In contrast with Classical Arabic, but much like the other varieties of Arabic, Egyptian Arabic prefers subject–verb–object (SVO) word order; CA and to a lesser extent MSA prefer verb–subject–object (VSO). For example, in MSA "Adel read the book" would be قرأَ عادل الكتاب DIN whereas EA would say عادل قرا الكتاب ʕādil ʔara l kitāb
Also in common with other Arabic varieties is the loss of unique agreement in the dual form: while the dual remains productive to some degree in nouns, dual nouns are analyzed as plural for the purpose of agreement with verbs, demonstratives, and adjectives. Thus "These two Syrian professors are walking to the university" in MSA (in an SVO sentence for ease of comparison) would be "هذان الأستاذان السوريان يمشيان إلى الجامعة" DIN , which becomes in EA "الأستاذين السوريين دول بيمشو للجامعة" il ʔustazēn il Suriyyīn dōl biyimʃu lil gamʕa,
Unlike most other forms of Arabic, however, Egyptian prefers final placement of question words in interrogative sentences. This is a feature characteristic of the Coptic substratum of Egyptian Arabic.
Коптский субстрат
Некоторые авторы полагают, что коптский язык, являвшийся родным для подавляющего большинства египтян Нильской долины до арабского завоевания, оказал влияние на египетский арабский, в частности на его фонетику, синтаксис и лексику. Коптский язык представляет собой последнюю стадию древнеегипетского языка, на котором говорили до середины XVII века, когда он был окончательно и полностью заменен египетским арабским среди египетских мусульман и большинства коптов.
Some authors have argued for the influence of a substratum of the Coptic language which was the native language of the vast majority of Nile Valley Egyptians prior to the Muslim conquest on Egyptian Arabic, specifically on its phonology, syntax, and lexicon. Coptic is the latest stage of the indigenous Egyptian language spoken until the mid 17th century when it was finally completely supplanted among Egyptian Muslims and a majority of Copts by the Egyptian Arabic.
Фоналогия
Поскольку в коптском языке отсутствовали межзубные согласные, это могло повлиять на реализацию их соответствий в классическом арабском языке в виде их зубных аналогов и, соответственно, эмфатических зубных. (см. согласные)
Since Coptic lacked interdental consonants it could possibly have influenced the manifestation of their occurrences in Classical Arabic as their dental counterparts and the emphatic dental respectively. (see consonants)
Бенштедт утверждает, что явление слияния межзубных с взрывными согласными наблюдалось и в регионах, не имеющих субстрата, лишенного межзубных, например, в Мекке, Адене и Бахрейне, и может быть вызвано случайными изменениями, а не влиянием субстрата, заключая: "На фонологическом уровне нет свидетельств влияния коптского субстрата".
Behnstedt argues that the phenomenon of merging of interdentals with plosives has also occurred in areas without a substratum lacking interdentals, e. g. in Mecca, Aden and Bahrain, and can be caused by drift rather than the influence of a substratum concluding that "[o]n the phonological level, there is no evidence for Coptic substratal influence."
Лексикон
По оценкам Бенштедта, в египетском арабском языке существует около 250-300 коптских заимствований.
Behnstedt estimates the existence of ca. 250 to 300 Coptic loanwords in Egyptian Arabic.
Романизация
В таблице ниже приведены примеры романизации, выполненные разными авторами, начиная с романизации Спитты 1880 года, демонстрирующие разнообразие используемых систем. В случаях, когда авторы используют собственные глифы, здесь приводятся наиболее точные доступные аналоги. Сопоставление использования транскрибирующих глифов разными авторами, а также сопоставление их с представлением египетского арабского языка арабским шрифтом (в случае сомнений используется ниже) не может быть абсолютно точным, поскольку разные авторы опираются на различные анализы изучаемого языка. Данная таблица также стремится предоставить хорошее приближение. + Арабская буква Романизация МФА Спитта Митчелл Харрелл Абдель Массих Хиндс/Бадави Войдих Франко Согласные ب b b b b b b b ب/پ p p (исправляется до ت для) t/s t/θ t/s , ج g g g g g g g ج/چ) خ ḫ x x x x x kh/7’/5 (kh q ʔ ʔ ɢ 2/k q q q q q q k ك k k k k k k ل l l l l/ḷ l l l م m m m m m m m ن n n n n n n n ه h h h h h h h و w w w w w w w/ou ي j y y y y y/i ء ʾ ʕ ʔ ʔ ʕ ʾ 2 (не пишется или a/e) Долгие гласные ا ɑ̂/(ɑ̊) aa a: aa aa ā a : ɑ̈ aa a: aa ɑɑ ā a : و û uu u: uu uu ū ou/oo/o oo o: oo oo ō o ي y ii i: ii ii ī i/ee ee e: ee ee ē e/ei/ai Короткие гласные ـَ/ا ɑ/ɑ̈/(e/ɑ̊) a a a a/ɑ a a and ـُ/و o/u o/u u/(o) o/u o/u o/u o/ou ~~ ـِ/ي i/(e/ü) i/e i/(e) e/i e/i e/i e/i ~ and epenthetic(anaptyctic vowel) e̊/å/i̊/ůĭ/ă/ŭ a/e/i/o/u ⁱ/ᵃ/ i/i̊/u/ů not written/e ~
In the table below romanizations by different authors starting with Spitta's from 1880 are given as examples of the variety of those used. Where authors use custom glyphs the ones given try the best available approximation. The use of transcribing glyphs among different authors and between those and a representation of Egyptian Arabic in Arabic script (in doubt is used below) can not be exactly aligned because different authors use different analyses of the studied language. Here also the table below tries to give a good approximation. + Arabic letter Romanization IPA Spitta Mitchell Harrell Abdel Massih Hinds/Badawi Woidich Franco Consonants ب b b b b b b b ب/پ p p (respelled to ت for ) t/s t/θ t/s , ج g g g g g g g ج/چ) خ ḫ x x x x x kh/7’/5 (kh q ʔ ʔ ɢ 2/k q q q q q q k ك k k k k k k k ل l l l l/ḷ l l l م m m m m m m m ن n n n n n n n ه h h h h h h h و w w w w w w w/ou ي j y y y y y y/i ء ʾ ʕ ʔ ʔ ʕ ʾ 2 (not written or a/e) Long vowels ا ɑ̂/(ɑ̊) aa a: aa aa ā a : ɑ̈ aa a: aa ɑɑ ā a : و û uu u: uu uu ū ou/oo/o oo o: oo oo ō o ي y ii i: ii ii ī i/ee ee e: ee ee ē e/ei/ai Short vowels ـَ/ا ɑ/ɑ̈/(e/ɑ̊) a a a a/ɑ a a and ـُ/و o/u o/u u/(o) o/u o/u o/u o/ou ~~ ـِ/ي i/(e/ü) i/e i/(e) e/i e/i e/i e/i ~ and epenthetic(anaptycticvowel) e̊/å/i̊/ůĭ/ă/ŭ a/e/i/o/u ⁱ/ᵃ/ i/i̊/u/ů not written/e ~
Социолингвистические особенности
Египетский арабский язык используется в большинстве социальных ситуаций, при этом современный стандартный и классический арабский языки обычно используются только в письменной форме и в очень религиозных и/или формальных ситуациях. Однако в египетском арабском языке существует широкий диапазон вариаций. Эль Саид Бадави определяет три различных уровня египетского арабского языка, основанных главным образом на количестве неарабских лексических элементов в словаре: ʿĀmmiyyat al Musaqqafīn (культурный разговорный или формальный разговорный арабский), ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn (просвещенный или грамотный разговорный) и ʿĀmmiyyat al 'Ummiyīn (неграмотный разговорный). Культурный разговорный / формальный разговорный арабский характерен для образованных классов и является языком обсуждения предметов высокого уровня, но он по-прежнему египетский арабский; он характеризуется использованием технических терминов, импортированных из иностранных языков и MSA, и более пристальным вниманием к произношению определенных букв (особенно qāf). Он относительно стандартизирован и, будучи ближе к стандарту, он довольно хорошо понимается во всем арабском мире. На противоположном конце спектра, разговорный язык неграмотных, распространенный в сельских районах и в рабочих кварталах городов, имеет почти исключительно арабский словарь; несколько заимствований, как правило, являются очень старыми заимствованиями (например, جمبرى gambari, "креветка", от итальянского gamberi, "креветка" (мн.ч.)) или относятся к технологическим элементам, которые не имеют или имеют слабых эквивалентов в арабском языке (например, تلفزيون tel(e)vezyōn/tel(e)fezyōn, телевидение). Просвещенный разговорный язык (ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn) - это язык тех, кто получил некоторое образование и относительно богат; заимствования, как правило, относятся к предметам популярной культуры, потребительским товарам и моде. Он также широко используется в арабском мире, поскольку является лингва франка египетского кино и телевидения. В отличие от MSA и большинства других разновидностей арабского, египетский арабский имеет форму различия T/V. В единственном числе, انت enta/enti приемлемо в большинстве ситуаций, но для обращения к ясным социальным начальникам (например, пожилым людям, начальникам на работе, некоторым государственным чиновникам), предпочтительна форма حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek, что означает "Ваше Величество" (сравните испанский usted). Это использование ḥaḍretak/ḥaḍretek связано с системой почтительных обращений в ежедневной египетской речи. Почетный титул, принятый определенным человеком, определяется их отношением к говорящему и их занятием.
Egyptian Arabic is used in most social situations, with Modern Standard and Classical Arabic generally being used only in writing and in highly religious and/or formal situations. However, within Egyptian Arabic, there is a wide range of variation. El Said Badawi identifies three distinct levels of Egyptian Arabic based chiefly on the quantity of non Arabic lexical items in the vocabulary: ʿĀmmiyyat al Musaqqafīn (Cultured Colloquial or Formal Spoken Arabic), ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn (Enlightened or Literate Colloquial), and ʿĀmmiyyat al 'Ummiyīn (Illiterate Colloquial). Cultured Colloquial/Formal Spoken Arabic is characteristic of the educated classes and is the language of discussion of high level subjects, but it is still Egyptian Arabic; it is characterized by use of technical terms imported from foreign languages and MSA and closer attention to the pronunciation of certain letters (particularly qāf). It is relatively standardized and, being closer to the standard, it is understood fairly well across the Arab world. On the opposite end of the spectrum, Illiterate Colloquial, common to rural areas and to working class neighborhoods in the cities, has an almost exclusively Arabic vocabulary; the few loanwords generally are very old borrowings (e. g. جمبرى gambari, "shrimp", from Italian gamberi, "shrimp" (pl.)) or refer to technological items that find no or poor equivalents in Arabic (e. g. تلفزيون tel(e)vezyōn/tel(e)fezyōn , television). Enlightened Colloquial (ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn) is the language of those who have had some schooling and are relatively affluent; loanwords tend to refer to items of popular culture, consumer products, and fashions. It is also understood widely in the Arab world, as it is the lingua franca of Egyptian cinema and television. In contrast to MSA and most other varieties of Arabic, Egyptian Arabic has a form of the T V distinction. In the singular, انت enta/enti is acceptable in most situations, but to address clear social superiors (e. g. older persons, superiors at work, certain government officials), the form حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek, meaning "Your Grace" is preferred (compare Spanish usted). This use of ḥaḍretak/ḥaḍretek is linked to the system of honorifics in daily Egyptian speech. The honorific taken by a given person is determined by their relationship to the speaker and their occupation. + Examples of Egyptian honorifics Honorific IPA Origin/meaning Usage and notesseyattakStandard Arabic siyādatuka, "Your Lordship" Persons with a far higher social standing than the speaker, particularly at work. Also applied to high government officials, including the President. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Most Honourable". saʿattakStandard Arabic saʿādatuka, "Your Happiness"Government officials and others with significantly higher social standing. Equivalent in governmental contexts "Your Excellency", or "Your Honor" when addressing a judge. maʿalīkStandard Arabic maʿālīka, "Your Highness"Government ministers. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Right Honourable".ḥagg/ḥagga/Standard Arabic DIN, "pilgrim"Traditionally, any Muslim who has made the Hajj, or any Christian who has made pilgrimage to Jerusalem. Currently also used as a general term of respect for all elderly. bāshaOttoman Turkish pashaInformal address to a male of equal or lesser social status. Roughly equivalent to "man" or "dude" in informal English speech. bēhOttoman Turkish beyInformal address to a male of equal or lesser social status. Essentially equivalent to but less current than bāsha. afandiOttoman Turkish efendiLargely archaic address to a well born male of a less social standard than bēh and bāsha; more commonly used jocularly to social equals or to younger male members of the same family. hānemOttoman Turkish hanım/khanum, "Lady"Address to a woman of high social standing, or esteemed as such by the speaker. Somewhat archaic. settStandard Arabic sayyida(t) "mistress"The usual word for "woman". When used as a term of address, it conveys a modicum of respect. madāmFrench madameRespectful term of address for an older or married woman.ānesaStandard Arabic ānisah, "young lady"Semi formal address to an unmarried young woman. ostāzStandard Arabic ustādh, "professor", "gentleman"Besides actual university professors and schoolteachers, used for experts in certain fields. May also be used as a generic informal reference, as bēh or bāsha. osṭa/asṭa/ Turkish usta, "master"Drivers and also skilled laborers. rayyesStandard Arabic raʿīs, "chief"Skilled laborers. The term predates the use of the same word to mean "president", and traditionally referred to the chief of a village. bash mohandesOttoman Turkish baş mühendis, "chief engineer"Certain types of highly skilled laborers (e. g. electricians and plumbers). meʿallemStandard Arabic muʿallim, "teacher"Most working class men, particularly semi skilled and unskilled laborers.ʿammStandard Arabic ʿamm, "paternal uncle"Older male servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. It can also be used as a familiar term of address, much like basha. The use of the word in its original meaning is also current, for third person reference. The second person term of address to a paternal uncle is ʿammo ; onkel , from French oncle, may also be used, particularly for uncles unrelated by blood (including spouses of aunts, uncles in law, and "honorary" uncles). dādaTurkish dadı, "nanny"Older female servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. abēOttoman Turkish abi/ağabey, "elder brother"Male relatives older than the speaker by about 10–15 years. Upper class, and somewhat archaic. ablaOttoman Turkish abla, "elder sister"Female relatives older than the speaker by about 10–15 years. Other honorifics also exist. In usage, honorifics are used in the second and third person.
+ Примеры египетских почтительных обращений:
Egyptian Arabic is used in most social situations, with Modern Standard and Classical Arabic generally being used only in writing and in highly religious and/or formal situations. However, within Egyptian Arabic, there is a wide range of variation. El Said Badawi identifies three distinct levels of Egyptian Arabic based chiefly on the quantity of non Arabic lexical items in the vocabulary: ʿĀmmiyyat al Musaqqafīn (Cultured Colloquial or Formal Spoken Arabic), ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn (Enlightened or Literate Colloquial), and ʿĀmmiyyat al 'Ummiyīn (Illiterate Colloquial). Cultured Colloquial/Formal Spoken Arabic is characteristic of the educated classes and is the language of discussion of high level subjects, but it is still Egyptian Arabic; it is characterized by use of technical terms imported from foreign languages and MSA and closer attention to the pronunciation of certain letters (particularly qāf). It is relatively standardized and, being closer to the standard, it is understood fairly well across the Arab world. On the opposite end of the spectrum, Illiterate Colloquial, common to rural areas and to working class neighborhoods in the cities, has an almost exclusively Arabic vocabulary; the few loanwords generally are very old borrowings (e. g. جمبرى gambari, "shrimp", from Italian gamberi, "shrimp" (pl.)) or refer to technological items that find no or poor equivalents in Arabic (e. g. تلفزيون tel(e)vezyōn/tel(e)fezyōn , television). Enlightened Colloquial (ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn) is the language of those who have had some schooling and are relatively affluent; loanwords tend to refer to items of popular culture, consumer products, and fashions. It is also understood widely in the Arab world, as it is the lingua franca of Egyptian cinema and television. In contrast to MSA and most other varieties of Arabic, Egyptian Arabic has a form of the T V distinction. In the singular, انت enta/enti is acceptable in most situations, but to address clear social superiors (e. g. older persons, superiors at work, certain government officials), the form حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek, meaning "Your Grace" is preferred (compare Spanish usted). This use of ḥaḍretak/ḥaḍretek is linked to the system of honorifics in daily Egyptian speech. The honorific taken by a given person is determined by their relationship to the speaker and their occupation. + Examples of Egyptian honorifics Honorific IPA Origin/meaning Usage and notesseyattakStandard Arabic siyādatuka, "Your Lordship" Persons with a far higher social standing than the speaker, particularly at work. Also applied to high government officials, including the President. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Most Honourable". saʿattakStandard Arabic saʿādatuka, "Your Happiness"Government officials and others with significantly higher social standing. Equivalent in governmental contexts "Your Excellency", or "Your Honor" when addressing a judge. maʿalīkStandard Arabic maʿālīka, "Your Highness"Government ministers. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Right Honourable".ḥagg/ḥagga/Standard Arabic DIN, "pilgrim"Traditionally, any Muslim who has made the Hajj, or any Christian who has made pilgrimage to Jerusalem. Currently also used as a general term of respect for all elderly. bāshaOttoman Turkish pashaInformal address to a male of equal or lesser social status. Roughly equivalent to "man" or "dude" in informal English speech. bēhOttoman Turkish beyInformal address to a male of equal or lesser social status. Essentially equivalent to but less current than bāsha. afandiOttoman Turkish efendiLargely archaic address to a well born male of a less social standard than bēh and bāsha; more commonly used jocularly to social equals or to younger male members of the same family. hānemOttoman Turkish hanım/khanum, "Lady"Address to a woman of high social standing, or esteemed as such by the speaker. Somewhat archaic. settStandard Arabic sayyida(t) "mistress"The usual word for "woman". When used as a term of address, it conveys a modicum of respect. madāmFrench madameRespectful term of address for an older or married woman.ānesaStandard Arabic ānisah, "young lady"Semi formal address to an unmarried young woman. ostāzStandard Arabic ustādh, "professor", "gentleman"Besides actual university professors and schoolteachers, used for experts in certain fields. May also be used as a generic informal reference, as bēh or bāsha. osṭa/asṭa/ Turkish usta, "master"Drivers and also skilled laborers. rayyesStandard Arabic raʿīs, "chief"Skilled laborers. The term predates the use of the same word to mean "president", and traditionally referred to the chief of a village. bash mohandesOttoman Turkish baş mühendis, "chief engineer"Certain types of highly skilled laborers (e. g. electricians and plumbers). meʿallemStandard Arabic muʿallim, "teacher"Most working class men, particularly semi skilled and unskilled laborers.ʿammStandard Arabic ʿamm, "paternal uncle"Older male servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. It can also be used as a familiar term of address, much like basha. The use of the word in its original meaning is also current, for third person reference. The second person term of address to a paternal uncle is ʿammo ; onkel , from French oncle, may also be used, particularly for uncles unrelated by blood (including spouses of aunts, uncles in law, and "honorary" uncles). dādaTurkish dadı, "nanny"Older female servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. abēOttoman Turkish abi/ağabey, "elder brother"Male relatives older than the speaker by about 10–15 years. Upper class, and somewhat archaic. ablaOttoman Turkish abla, "elder sister"Female relatives older than the speaker by about 10–15 years. Other honorifics also exist. In usage, honorifics are used in the second and third person.
Почтительное обращение | IPA | Происхождение/значение | Использование и примечания
---|---|---|---
سيادتك | siyādatuk | Стандартный арабский siyādatuka, "Ваше превосходительство" | Лица с гораздо более высоким социальным положением, чем говорящий, особенно на работе. Также применяется к высоким государственным чиновникам, включая президента. В практическом смысле это "Ваше превосходительство" или "Ваше высочество".
سعادتك | saʿādatuk | Стандартный арабский saʿādatuka, "Ваше счастье" | Государственные чиновники и другие с значительно более высоким социальным статусом. Эквивалент в правительственных контекстах "Ваше превосходительство" или "Ваша честь", когда обращаются к судье.
معاليك | maʿālīk | Стандартный арабский maʿālīka, "Ваше Высочество" | Министры правительства. Эквивалент в практическом смысле "Ваше Превосходительство" или "Правопорядочный".
حج/حجة | ḥagg/ḥagga | Стандартный арабский ḥajj, "паломник" | Традиционно, любой мусульманин, совершивший Хадж, или любой христианин, совершивший паломничество в Иерусалим. В настоящее время также используется как общий термин уважения ко всем пожилым людям.
باشا | bāsha | Османский турецкий pasha | Неформальное обращение к мужчине с равным или более низким социальным статусом. Примерно то же самое, что "man" или "dude" в неформальной речи.
بيه | bēh | Османский турецкий bey | Неформальное обращение к мужчине с равным или более низким социальным статусом. По существу эквивалентно, но менее употребительно, чем bāsha.
أفندي | afandi | Османский турецкий efendi | В значительной степени архаичное обращение к хорошо рожденному мужчине с меньшим социальным статусом, чем bēh и bāsha; чаще используется в шутливом смысле для социальных равных или для молодых членов мужского пола одной семьи.
هانم | hānem | Османский турецкий hanım/khanum, "Леди" | Обращение к женщине высокого социального положения или почитаемой в качестве таковой говорящим. Некоторое время назад было более распространено.
ست | sett | Стандартный арабский sayyida(t) "госпожа" | Обычное слово для "женщина". Когда используется как термин обращения, передает некоторую степень уважения.
مدام | madām | Французский madame | Уважительное обращение к пожилой или замужней женщине.
آنسة | ānesa | Стандартный арабский ānisah, "молодая леди" | Полуформальное обращение к незамужней молодой женщине.
أستاذ | ostāz | Стандартный арабский ustādh, "профессор", "господин" | Помимо фактических университетских профессоров и школьных учителей, используется для экспертов в определенных областях. Может также использоваться как общий неформальный обращение, как bēh или bāsha.
أستى/أستا | osṭa/asṭa | Турецкий usta, "мастер" | Водители и также квалифицированные рабочие.
رايس | rayyes | Стандартный арабский raʿīs, "начальник" | Квалифицированные рабочие. Этот термин предшествует использованию того же слова для обозначения "президента" и традиционно относился к главе деревни.
باش مهندس | bash mohandes | Османский турецкий baş mühendis, "главный инженер" | Определенные типы высококвалифицированных рабочих (например, электрики и сантехники).
معلم | meʿallem | Стандартный арабский muʿallim, "учитель" | Большинство рабочих мужчин, особенно полуквалифицированные и неквалифицированные рабочие.
عم | ʿamm | Стандартный арабский ʿamm, "отец" | Пожилые слуги или социальные подчиненные, с которыми говорящий имеет близкие отношения. Также может использоваться как знакомое обращение, как basha. Использование слова в его первоначальном значении также актуально для третьего лица. Второе лицо обращение к отцу - ʿammo; onkel, из французского oncle, также может использоваться, особенно для дядей, не связанных кровными узами (включая супругов теть, дядей по закону и "почетных" дядей).
داية | dāda | Турецкий dadı, "няня" | Пожилые служанки или социальные подчиненные, с которыми говорящий имеет близкие отношения.
أبي | abē | Османский турецкий abi/ağabey, "старший брат" | Родственники мужского пола старше говорящего примерно на 10–15 лет. Высший класс, и несколько архаично.
أخت | abla | Османский турецкий abla, "старшая сестра" | Родственники женского пола старше говорящего примерно на 10–15 лет. Существуют и другие почтительные обращения. В использовании почтительные обращения используются во втором и третьем лице.
Egyptian Arabic is used in most social situations, with Modern Standard and Classical Arabic generally being used only in writing and in highly religious and/or formal situations. However, within Egyptian Arabic, there is a wide range of variation. El Said Badawi identifies three distinct levels of Egyptian Arabic based chiefly on the quantity of non Arabic lexical items in the vocabulary: ʿĀmmiyyat al Musaqqafīn (Cultured Colloquial or Formal Spoken Arabic), ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn (Enlightened or Literate Colloquial), and ʿĀmmiyyat al 'Ummiyīn (Illiterate Colloquial). Cultured Colloquial/Formal Spoken Arabic is characteristic of the educated classes and is the language of discussion of high level subjects, but it is still Egyptian Arabic; it is characterized by use of technical terms imported from foreign languages and MSA and closer attention to the pronunciation of certain letters (particularly qāf). It is relatively standardized and, being closer to the standard, it is understood fairly well across the Arab world. On the opposite end of the spectrum, Illiterate Colloquial, common to rural areas and to working class neighborhoods in the cities, has an almost exclusively Arabic vocabulary; the few loanwords generally are very old borrowings (e. g. جمبرى gambari, "shrimp", from Italian gamberi, "shrimp" (pl.)) or refer to technological items that find no or poor equivalents in Arabic (e. g. تلفزيون tel(e)vezyōn/tel(e)fezyōn , television). Enlightened Colloquial (ʿĀmmiyyat al Mutanawwirīn) is the language of those who have had some schooling and are relatively affluent; loanwords tend to refer to items of popular culture, consumer products, and fashions. It is also understood widely in the Arab world, as it is the lingua franca of Egyptian cinema and television. In contrast to MSA and most other varieties of Arabic, Egyptian Arabic has a form of the T V distinction. In the singular, انت enta/enti is acceptable in most situations, but to address clear social superiors (e. g. older persons, superiors at work, certain government officials), the form حضرتك ḥaḍretak/ḥaḍretek, meaning "Your Grace" is preferred (compare Spanish usted). This use of ḥaḍretak/ḥaḍretek is linked to the system of honorifics in daily Egyptian speech. The honorific taken by a given person is determined by their relationship to the speaker and their occupation. + Examples of Egyptian honorifics Honorific IPA Origin/meaning Usage and notesseyattakStandard Arabic siyādatuka, "Your Lordship" Persons with a far higher social standing than the speaker, particularly at work. Also applied to high government officials, including the President. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Most Honourable". saʿattakStandard Arabic saʿādatuka, "Your Happiness"Government officials and others with significantly higher social standing. Equivalent in governmental contexts "Your Excellency", or "Your Honor" when addressing a judge. maʿalīkStandard Arabic maʿālīka, "Your Highness"Government ministers. Equivalent in practical terms to "Your Excellency" or "The Right Honourable".ḥagg/ḥagga/Standard Arabic DIN, "pilgrim"Traditionally, any Muslim who has made the Hajj, or any Christian who has made pilgrimage to Jerusalem. Currently also used as a general term of respect for all elderly. bāshaOttoman Turkish pashaInformal address to a male of equal or lesser social status. Roughly equivalent to "man" or "dude" in informal English speech. bēhOttoman Turkish beyInformal address to a male of equal or lesser social status. Essentially equivalent to but less current than bāsha. afandiOttoman Turkish efendiLargely archaic address to a well born male of a less social standard than bēh and bāsha; more commonly used jocularly to social equals or to younger male members of the same family. hānemOttoman Turkish hanım/khanum, "Lady"Address to a woman of high social standing, or esteemed as such by the speaker. Somewhat archaic. settStandard Arabic sayyida(t) "mistress"The usual word for "woman". When used as a term of address, it conveys a modicum of respect. madāmFrench madameRespectful term of address for an older or married woman.ānesaStandard Arabic ānisah, "young lady"Semi formal address to an unmarried young woman. ostāzStandard Arabic ustādh, "professor", "gentleman"Besides actual university professors and schoolteachers, used for experts in certain fields. May also be used as a generic informal reference, as bēh or bāsha. osṭa/asṭa/ Turkish usta, "master"Drivers and also skilled laborers. rayyesStandard Arabic raʿīs, "chief"Skilled laborers. The term predates the use of the same word to mean "president", and traditionally referred to the chief of a village. bash mohandesOttoman Turkish baş mühendis, "chief engineer"Certain types of highly skilled laborers (e. g. electricians and plumbers). meʿallemStandard Arabic muʿallim, "teacher"Most working class men, particularly semi skilled and unskilled laborers.ʿammStandard Arabic ʿamm, "paternal uncle"Older male servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. It can also be used as a familiar term of address, much like basha. The use of the word in its original meaning is also current, for third person reference. The second person term of address to a paternal uncle is ʿammo ; onkel , from French oncle, may also be used, particularly for uncles unrelated by blood (including spouses of aunts, uncles in law, and "honorary" uncles). dādaTurkish dadı, "nanny"Older female servants or social subordinates with whom the speaker has a close relationship. abēOttoman Turkish abi/ağabey, "elder brother"Male relatives older than the speaker by about 10–15 years. Upper class, and somewhat archaic. ablaOttoman Turkish abla, "elder sister"Female relatives older than the speaker by about 10–15 years. Other honorifics also exist. In usage, honorifics are used in the second and third person.
Исследование
Египетский арабский язык был предметом изучения как учеными, так и людьми, интересующимися языком, в прошлом и настоящем по множеству причин, включая личный интерес, увлечение египтологией, деловые нужды, освещение новостей, а также дипломатические и политические контакты. Египетский разговорный арабский язык (ECA) сейчас изучается на уровне магистратуры и бакалавриата во многих высших учебных заведениях и университетах по всему миру. Помимо академических занятий, школы арабского языка и университетские программы предлагают курсы египетского арабского языка в аудиториях, а другие организуют занятия для онлайн-обучения.
Egyptian Arabic has been a subject of study by scholars and laypersons in the past and the present for many reasons, including personal interest, egyptomania, business, news reporting, and diplomatic and political interactions. Egyptian Colloquial Arabic (ECA) is now a field of study in both graduate and undergraduate levels in many higher education institutions and universities in the world. When added to academic instruction, Arabic language schools and university programs provide Egyptian Arabic courses in a classroom fashion, and others facilitate classes for online study.
Гэри, Джудит Ольмстед и Саад Гамал Элдин. 1982. Каирский египетский разговорный арабский язык. Lingua Descriptive Studies 6. Амстердам: North Holland. Митчелл, Т. Ф. 1956. Введение в египетский разговорный арабский. Оксфорд: Oxford University Press. Митчелл, Т. Ф. 1962. Египетский разговорный арабский: живой язык Египта. Лондон: The English Universities Press. Томише, Нада. 1964. Каирский арабский говор. Париж: Mouton.
Gary, Judith Olmsted, & Saad Gamal Eldin. 1982. Cairene Egyptian Colloquial Arabic. Lingua Descriptive Studies 6. Amsterdam: North Holland. Mitchell, T. F. 1956. An Introduction to Egyptian Colloquial Arabic. Oxford: Oxford University Press. Mitchell, T. F. 1962. Colloquial Arabic: the Living Language of Egypt. London: The English universities Press. Tomiche, Nada. 1964. Le parler arabe du Caire. Paris: Mouton.