Макарий I Иерусалимский: Жизнь и деятельность святителя IV века.

Введение

Епископ Иерусалима IV века, впоследствии патриарх, Макарий I (Μακάριος Α' Ἱεροσολύμων, Makarios I Hierosolymōn) был епископом Иерусалима с 312 по незадолго до 335 года, согласно Созомену. Он признан святым в Православной и Католической церквях. Афанасий в одной из своих речей против арианства называет Макария примером "честного и простого нрава апостольских мужей". Дата 312 года восхождения Макария на епископский престол содержится в версии Иеронима Хроники Евсевия Кесарийского. Около 325 года он сопровождал Августу Елену, мать Константина I, в её поисках в Иерусалиме реликвий Страстей Иисуса, включая крест, на котором, как полагали, был распят Иисус из Назарета. По словам Евсевия, он получил от Константина обширное письмо относительно строительства базилики Святого Гроба в Иерусалиме: "Такова благодать Спасителя нашего, что никакая сила слова, кажется, не способна описать чудесные обстоятельства, о которых я намерен рассказать. Ибо то, что памятник Его пресвятых Страстей, так давно погребённый под землёй, оставался неизвестным на протяжении стольких лет, пока не явился вновь Его слугам, ныне освобождённым благодаря устранению общего врага всех, – факт, поистине превосходящий всякое восхищение. А что касается колонн и мрамора, то, что вы сочтёте особенно ценным и полезным после непосредственного осмотра плана, усердно сообщите нам в письменном виде, чтобы любое количество или вид материалов, которые мы сочтём нужными по вашему письму, можно было достать отовсюду по мере необходимости, ибо подобает, чтобы самое чудесное место в мире было достойно украшено". Макарий числится среди епископов, которым папа Александр Александрийский писал предостережение против Ария. Его смерть должна была произойти до Тирского собора в 335 году, на котором его преемник Максим, очевидно, присутствовал как один из епископов.

4th century Bishop of Jerusalem
the later patriarch

Macarius I (Μακάριος Α' Ἱεροσολύμων Makarios I Hierosolymōn); was Bishop of Jerusalem from 312 to shortly before 335, according to Sozomen. He is recognized as a saint within the Orthodox and Catholic churches. Athanasius, in one of his orations against Arianism, refers to Macarius as an example of "the honest and simple style of apostolical men." The date 312 for Macarius's accession to the episcopate is found in Jerome's version of Eusebius of Caesarea's Chronicle. About 325 he accompanied Helena Augusta, the mother of Constantine I in her search at Jerusalem for relics of the Passion of Jesus, including the cross on which Jesus of Nazareth was thought to have been crucified. According to Eusebius, he received a long letter from Constantine with reference to the building of the Basilica of the Holy Sepulchre at Jerusalem: "Such is our Saviour's grace, that no power of language seems adequate to describe the wondrous circumstance to which I am about to refer. For, that the monument of his most holy Passion, so long ago buried beneath the ground, should have remained unknown for so long a series of years, until its reappearance to his servants now set free through the removal of him who was the common enemy of all, is a fact which truly surpasses all admiration And as to the columns and marbles, whatever you shall judge, after actual inspection of the plan, to be especially precious and serviceable, be diligent to send information to us in writing, in order that whatever quantity or sort of materials we shall esteem from your letter to be needful, may be procured from every quarter, as required, for it is fitting that the most marvelous place in the world should be worthily decorated." Macarius is listed as one of the bishops to whom Pope Alexander of Alexandria wrote warning against Arius. His death must have been before the Council of Tyre, in 335, at which his successor, Maximus, was apparently one of the bishops present.

Макарий и арианство

Макарий принимал участие в Никейском соборе (325), и стоит упомянуть две гипотезы относительно его роли. Первая заключается в том, что между ним и его митрополитом Евсевием Кесарийским возник спор относительно прав их кафедр. Седьмой канон собора – «Как показывают обычай и древняя традиция, что епископ Элии [Иерусалима] должен быть чтим, ему следует иметь первенство; однако, без ущерба для достоинства, принадлежащего Митрополии» – своей расплывчатостью позволяет предположить, что он стал результатом компромисса. Вторая гипотеза состоит в том, что Макарий, вместе с Евстафием Антиохийским, внес значительный вклад в составление Никейского Символа веры, окончательно принятого Первым Никейским собором в 325 году. О силе его противодействия теологии арианства свидетельствует оскорбительный тон, в котором Арий пишет о нем в своем письме к Евсевию Никомедийскому. В «Истории Никейского собора», приписываемой Геласию Кизикийскому, содержится ряд вымышленных диспутов между Отцами Собора и философами, находившимися на службе у Ария. В одном из этих диспутов, где Макарий выступает от имени епископов, он защищает учение о Сшествии во ад. Это примечательно в связи с вопросом о том, упоминалось ли Сшествие во ад в Иерусалимском символе веры, особенно поскольку в других аспектах язык Макария соответствует этому символу. Имя Макария стоит первым среди имен епископов Палестины, подписавших решения Никейского собора; имя Евсевия – пятым. Афанасий в своем энциклическом послании к епископам Египта и Ливии упоминает имя Макария (который к тому времени уже давно умер) среди епископов, прославившихся своей ортодоксальностью. Созомен повествует, что Макарий назначил Максима, впоследствии ставшего его преемником, епископом Лидии, но назначение не вступило в силу, поскольку жители Иерусалима отказались расставаться с Максимом. Он также приводит другую версию истории, согласно которой сам Макарий передумал, опасаясь, что в случае отъезда Максима на его место (Макария) будет назначен неортодоксальный епископ. Тиллемон отвергает эту историю: Макарий, действуя таким образом, нарушил бы седьмой канон Никеи, а Этий, который во время собора был епископом Лидды, несомненно был жив в 331 году и, весьма вероятно, в 349 году. Разумеется, если Этий пережил Макария, то история не имеет под собой оснований; но если он умер вскоре после 331 года, то она кажется вполне правдоподобной. Тот факт, что Макарий приближался к концу жизни, объясняет нежелание, как его самого, так и его паствы, лишиться Максима. Первое возражение Тиллемона не имеет существенного значения. Седьмой канон был слишком расплывчатым, чтобы требовать от ортодоксального епископа, такого как Макарий, строгого толкования прав митрополита, придерживающегося полуарийских взглядов, как Евсевий.

Macarius took part in the Council of Nicaea (325), and two conjectures as to the part he played there are worth mentioning. The first is that there was a passage of arms between him and his metropolitan, Eusebius of Caesarea, concerning the rights of their respective sees. The seventh canon of the council — "As custom and ancient tradition show that the bishop of Ælia [Jerusalem] ought to be honoured, he shall have precedence; without prejudice, however, to the dignity which belongs to the Metropolis" — by its vagueness suggests that it was the result of a drawn battle. The second conjecture is that Macarius, together with Eustathius of Antioch, had a good deal to do with the drafting of the Nicene Creed finally adopted by the First Council of Nicæa in 325. The vigour of his opposition to the theology of Arianism is suggested by the abusive manner in which Arius writes of him in his letter to Eusebius of Nicomedia. In the "History of the Council of Nicæa" attributed to Gelasius of Cyzicus there are a number of imaginary disputations between Fathers of the Council and philosophers in the pay of Arius. In one of these disputes where Macarius is spokesman for the bishops he defends the Descent into Hell. This, in view of the question whether the Descent into Hell was found in the Jerusalem Creed, is notable, especially as in other respects Macarius's language is made conformable to that Creed. Macarius's name appears first among those of the bishops of Palestine who subscribed to the Council of Nicæa; that of Eusebius comes fifth. Athanasius, in his encyclical letter to the bishops of Egypt and Libya, places the name of Macarius (who had been long dead at that time) among those bishops renowned for their orthodoxy. Sozomen narrates that Macarius appointed Maximus, who afterwards succeeded him, Bishop of Lydia, and that the appointment did not take effect because the people of Jerusalem refused to part with Maximus. He also gives another version of the story, to the effect that Macarius himself changed his mind, fearing that, if Maximus was out of the way, an unorthodox bishop would be appointed to succeed him (Macarius). Tillemont discredits this story: Macarius by so acting would have contravened the seventh canon of Nicæa and Aetius, who at the time of the council was Bishop of Lydda, was certainly alive in 331, and very probably in 349. Of course, if Aetius outlived Macarius, the story breaks down; but if he died shortly after 331, it seems plausible enough. The fact that Macarius was then nearing his end would explain the reluctance, whether on his part or that of his flock, to be deprived of Maximus. Tillemont's first objection carries no weight. The seventh canon was too vague to secure from an orthodox bishop like Macarius very strict views as to the metropolitan rights of a Semi Arian like Eusebius.

Макарий и святые места

Теофан (ум. 818) в своей «Хронографии» сообщает, что Константин, по окончании Никейского собора, повелел Макарию найти места Воскресения и Страстей, а также Истинный Крест. Вероятно, так оно и было, поскольку раскопки начались вскоре после собора и, по-видимому, под руководством Макария. Огромная насыпь и каменные сооружения с храмом Венеры на вершине, которые во времена Адриана были возведены над Святым Гробом, были разрушены, и «когда открылась первоначальная поверхность земли, немедленно, вопреки всякому ожиданию, был обнаружен священный памятник Воскресения нашего Спасителя». Получив эту весть, Константин написал Макарию, отдав щедрые указания о возведении церкви на этом месте. Впоследствии он написал другое письмо «Макарию и остальным епископам Палестины», повелев построить церковь в Мамвре, которая также была осквернена языческим святилищем. Евсевий, хотя и приводит надпись в таком виде, говорит об этом письме как о «направленном ко мне», возможно, памятуя о своем митрополичьем достоинстве (Жизнь Константина, III, 51–53). Церкви были возведены также на местах Рождества и Вознесения.

Почитание

Макарий почитается как святой в православной и католической традициях. Мощи святого Макария, в том числе его череп, хранятся в часовне святого Антония (Питтсбург, Пенсильвания). День памяти святого Макария отмечается 10 марта.