Год Шмиты: Семилетний сельскохозяйственный цикл в иудаизме.

Введение

Седьмой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Торой для Земли Израиля. Шабатный год (шмита; , буквально "освобождение"), также называемый субботним годом или шви'ит (שביעית, буквально "седьмой"), или "суббота Земли", является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла, предписанного Торой для Земли Израиля и соблюдаемого в иудаизме. Во время шмиты земля оставляется под паром, и все сельскохозяйственные работы, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещены галахой (еврейским законом). Другие методы обработки земли (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и скашивание) могут применяться только в качестве профилактических мер, а не для улучшения роста деревьев или других растений. Кроме того, любые плоды или травы, выросшие сами по себе без присмотра, считаются hefker (безвластными) и могут быть собраны кем угодно. Также действуют различные законы, касающиеся продажи, потребления и утилизации продуктов шмиты. Все долги, за исключением долгов перед неевреями, подлежали списанию. Глава 25 Книги Левит обещает обильные урожаи тем, кто соблюдает шмиту, и описывает ее соблюдение как испытание религиозной веры. Последний год шмиты был 2021–2022 год или 5782 год по еврейскому календарю. Следующий цикл шмиты наступит в 2028–2029 годах, в 5789 году по еврейскому календарю.

Древневосточные неростущие годы

Ученые, занимающиеся Древним Ближним Востоком, до сих пор обсуждают, существуют ли в угаритских текстах убедительные свидетельства семилетнего цикла. Также ведутся споры о том, как библейский седьмой год остави можно было согласовать, например, с ассирийской практикой четырехлетнего цикла и севооборота, и был ли один год из семи дополнительным годом залежи. Запись vertical align=sup позволяет предположить, что земля могла обрабатываться лишь 3 года в течение семи лет. Эли Боровски (1987) рассматривает год залежи как один из семи лет.

Исторические годы Шмиты

Были предприняты различные попытки реконструировать, когда именно приходились субботние годы, используя подсказки в библейском тексте и события, чётко датированные в общепринятых исторических календарях. Это важно, поскольку система шмиты и юбилейных лет предоставляет полезный инструмент для оценки конкурирующих реконструкций истории периода Первого Храма и более ранних периодов, а также истории периода Второго Храма и последующих времён. Прямые упоминания о субботнем годе встречаются у Иосифа Флавия, в 1 книге Маккавейской и в различных юридических контрактах времен Симона бар Кохбы. В отличие от этого, прямых свидетельств о том, что определённый год был субботним, не сохранилось со времён Первого Храма и ранее. Еврейский метод вычисления повторяющегося субботнего года (шмита) был серьёзно искажён современными историками из-за незнакомства с еврейской практикой, что привело ко множеству спекуляций и противоречий в расчётах. Согласно Маймониду (Мишне Тора, Хил. Шмита ве-Йовель 10:7), в период Второго Храма семилетний цикл, повторявшийся каждые семь лет, фактически зависел от определения юбилея, то есть пятидесятого года, который временно прерывал счёт семилетнего цикла. Более того, законы, регулирующие юбилей (например, освобождение еврейских рабов и возвращение арендованной земли первоначальным владельцам и т.п.) никогда не применялись в полном объёме в период Второго Храма, однако юбилей использовался в этот период для установления и освящения субботнего года. Субботний год не мог быть определён без года юбилея, поскольку юбилей прерывает цикл в 7 x 7 лет, после чего счёт возобновляется с 51-го года. Хотя 49-й год также является субботним годом, пятидесятый год не является первым годом нового семилетнего цикла, а представляет собой юбилей. Его номер не включается в семилетний цикл. Новый семилетний цикл начинается заново с 51-го года, и таким образом цикл повторяется. После разрушения Храма люди начали новую практику – считать каждый седьмой год субботним годом, без необходимости добавления пятидесятого года.

Various attempts have been made to reconstruct when Sabbatical years actually fell using clues in the biblical text and events clearly dated in fixed historically understood calendars. This is important because the system of shmita and Jubilee years provides a useful check in deciding between competing reconstructions of the histories of the First Temple period and earlier and the history of the Second Temple period and later. There are explicit mentions of a Sabbatical year found in Josephus, 1 Maccabees, and in various legal contracts from the time of Simon bar Kokhba. In contrast, no direct statements that a certain year was a Sabbatical year have survived from First Temple times and earlier. The Jewish method of calculating the recurring Sabbatical year (shmita) has been greatly misunderstood by modern chroniclers of history, owing to their unfamiliarity with Jewish practice, which has led to many speculations and inconsistencies in computations. According to Maimonides (Mishne Torah, Hil. Shmita ve Yovel 10:7), during the Second Temple period, the seven year cycle which repeated itself every seven years was actually dependent upon the fixation of the Jubilee, or the fiftieth year, which year temporarily broke off the counting of the seven year cycle. Moreover, the laws governing the Jubilee (e. g. release of Hebrew bondmen, and the return of leased property to its original owners, etc.) were never applied all throughout the Second Temple period, but the Jubilee was being used during the period of the Second Temple in order to fix and sanctify thereby the Sabbatical year. A Sabbatical year could not be fixed without the year of the Jubilee, since the Jubilee serves to break off the 7 x 7 year cycle, before resuming its count once again in the 51st year. While the 49th year is also a Sabbatical year, the fiftieth year is not the 1st year in a new seven year cycle, but rather is the Jubilee. Its number is not incorporated into the seven year cycle. Rather, the new seven year cycle begins afresh in the 51st year, and in this manner is the cycle repeated. After the Temple's destruction, the people began a new practice to number each seventh year as a Sabbatical year, without the necessity of adding a fiftieth year.

В современном Израиле

Первым годом шмиты в современном Государстве Израиль был 1951–1952 (5712 по еврейскому календарю). Последующие годы шмиты были 1958–1959 (5719), 1965–1966 (5726), 1972–1973 (5733), 1979–1980 (5740), 1986–1987 (5747), 1993–1994 (5754), 2000–2001 (5761), 2007–2008 (5768) и 2014–2015 (5775). Последний год шмиты начался в Рош-ха-Шана в сентябре 2021 года, что соответствует еврейскому календарному году 5782. Пятидесятый год земли, который также является Шаббатом земли, называется "Йовель" на иврите, от которого происходит латинское слово "Юбилей", также означающее пятидесятый. Согласно Торе, соблюдение юбилея применимо только тогда, когда еврейский народ живет в земле Израиля согласно своим племенам. Таким образом, с изгнания племён Рувима, Гада и Менаше (около 600 г. до н.э.) юбилей не применялся. В 2000 году главный раввин сефардской общины Элиягу Бакши-Дорон отозвал религиозную сертификацию действительности разрешений на продажу земли неевреям в год шмиты после протестов членов харедим против его одобрения послабления.

Гидропоника

Власти, запрещающие ведение сельского хозяйства в Израиле, как правило, разрешают гидропонику в теплицах, конструкция которых исключает контакт растений с почвой. В результате использование гидропоники растет в земледельческих общинах харедим.

Шмита 20072008

Во время шмиты 2007–2008 годов Главный раввинат Израиля попытался избежать принятия потенциально раскольнической позиции в споре между харедим и представителями современного ортодоксального иудаизма относительно допустимости гетера мехиры, постановив, что местные раввины могут самостоятельно решать, признавать ли эту возможность действительной. Однако Верховный суд Израиля обязал Главный раввинат отменить свое решение и разработать единое общенациональное постановление. Верховный суд Израиля заявил, что разногласия в местных решениях могут нанести ущерб фермерам и торговле и повлиять на конкуренцию. Вопрос о вмешательстве светских судов в решения раввината по религиозным вопросам вызвал дебаты в Кнессете. Израильские винодельни часто решают эту проблему, производя отдельные партии вина шмиты, с соответствующей маркировкой, и предлагая бутылки вина шмиты в качестве бесплатного бонуса при покупке вина, не предназначенного для шмиты.

Шмиты в период Первого Храма

Субботние годы в доизгнанический период, согласно подходу Тиле (Первый Храм и ранее). Субботние годы начинаются в Тишри. Событие 1406 г. до н.э.: Вход в землю; начало отсчета юбилейных и субботних лет, рассчитанное на основании соблюдения 17-го юбилея в 574/73 г. до н.э. и (независимо) от 1 Царств 6:1. 868/867 г. до н.э.: Публичное чтение Закона на 3-м году правления Иосафата. Также юбилейный год, 11-й. 700/699 г. до н.э.: Субботний год после ухода ассирийской армии в конце 701 или начале 700 г. до н.э. 623/622 г. до н.э.: Публичное чтение Закона. Также юбилейный год, 16-й. 588/587 г. до н.э.: Освобождение рабов в начале субботнего года 588/587 (тишри 588). Лето 587 г. до н.э.: Падение Иерусалима в руки вавилонян в конце субботнего года 588/587. 10 тишри 574 г. до н.э.: Видение Иезекииля о восстановленном храме в начале 17-го юбилейного года, который также был субботним годом.

Шаббатный год 868/867 гг. до н. э.

Еще одно публичное чтение Закона, указывающее на суботний год, состоялось в третий год правления Иосафата (2 Паралипоменон 17:7–9). Согласно широко принятой библейской хронологии Эдвина Тиле, Иосафат начал соправительство со своим отцом Асой в 872/871 гг. до н.э., а его единоличное царствование началось в 870/869 гг. В отрывке о чтении закона в третий год правления Иосафата не уточняется, отсчитывается ли этот срок от начала соправительства или от начала единоличного правления. Однако, поскольку два синхронизма с правлением Иосафата для царей Израиля (1 Царств 22:51, 2 Царств 3:1) отсчитываются от начала единоличного правления, разумно определить третий год правления Иосафата тем же образом. В системе Тиле это соответствует 867/866 гг. Тем не менее, датировка первых царей Иуды по Тиле подверглась критике как сдвинутая на один год вперед из-за неразрешенных проблем, возникающих в правлении Охозии и Аталии. Поэтому в 2003 году Роджер Янг в своей статье показал, что тексты, которые Тиле не мог согласовать, оказываются в гармонии, если предположить, что Соломон умер до 1 тишрея в (основанном на нисане) году разделения царства, а не в течение полугода после 1 тишрея, как без объяснения полагал Тиле. В 2009 году Лесли Макфолл, признанный в «Справочнике библейской хронологии» Финегана ведущим современным интерпретатором работ Тиле, согласился с поправкой Янга, которая сдвинула датировку Иосафата и предшествующих ему царей Иуды на один год вперед. То же самое сделали и некоторые другие недавние работы евангелистов и креационистов, занимающихся этой областью. С учетом этого решения проблемы Тиле, год, когда Иосафат зачитал Закон народу, приходится на 868/867 гг. Это 294 года, или 42 суботних цикла, до юбилея Иезекииля. 42 суботних цикла составляют шесть юбилейных циклов, следовательно, это был также юбилейный год. Любопытно, что еще в 1869 году, задолго до прорывных открытий Валерия Куке и Тиле, разрешивших основные проблемы с тем, как библейские авторы отсчитывали годы, Фердинанд Хитциг предположил, что Иосафат провозгласил это, поскольку наступил юбилейный год.

Another public reading of the Law, suggesting a Sabbatical year, took place in the third year of Jehoshaphat (2 Chronicles 17:7 9). According to the widely accepted biblical chronology of Edwin Thiele, Jehoshaphat began a coregency with his father Asa in 872/871 BCE, and his sole reign began in 870/869. The passage about the reading of the law in Jehoshaphat's third year does not specify whether this is measured from the beginning of the coregency or the beginning of the sole reign, but since the two synchronisms to Jehoshaphat's reign for the kings of Israel (1 Kings 22:51, 2 Kings 3:1) are measured from the start of the sole reign, it would be reasonable to determine Jehoshaphat's third year in the same way. In Thiele's system, this would be 867/866. However, Thiele's years for the first few kings of Judah has come under criticism as being one year too late, because of problems that appear in the reign of Ahaziah and Athaliah that Thiele never solved. Therefore, in 2003, an article by Rodger Young showed that the texts that Thiele could not reconcile were in harmony when it was assumed that Solomon died before Tishri 1 in the (Nisan based) year in which the kingdom divided, rather than in the half year after Tishri 1 as assumed, without explanation, by Thiele. In 2009 Leslie McFall, who is recognized in Finegan's Handbook of Biblical Chronology as the foremost living interpreter of Thiele's work, agreed with Young's correction that moved dates for Jehoshaphat and the preceding kings of Judah up one year, as have some other recent works by evangelicals and creationists studying this the field. With this resolution to Thiele's problem, the year in which Jehoshaphat had the Law read to the people was 868/867. This is 294 years, or 42 Sabbatical cycles, before Ezekiel's Jubilee. The 42 Sabbatical cycles would make six Jubilee cycles, so it was also a Jubilee year. It is of some passing interest that in 1869, long before the breakthroughs of Valerius Coucke and Thiele that solved the basic problems of how the biblical authors were measuring the years, Ferdinand Hitzig stated that the occasion for Jehoshaphat's proclamation was because it was a Jubilee year.

Субботний год 700/699 гг. до н. э.

Если 574/573 год ознаменовался юбилеем, и если субботние циклы совпадали с юбилеями, то 700/699 год до н.э., год, который часто упоминается как возможный субботний год из-за того, что земля оставалась под паром в течение этого года (Исаия 37:30, 2 Царств 19:29), также был субботним, находясь в 126 годах или 18 субботних циклах до юбилея Иезекииля. Принимая во внимание 49-летний цикл, ближайший юбилей пришелся бы на 721 год до н.э., что противоречит попыткам отнести юбилей к периоду после субботнего года в это время. Если исходить из 50-летнего юбилейного цикла, то ближайший юбилей был бы в 724/723 году, и, предполагая, что субботний цикл начинался в год, следующий за юбилеем, ни 701/700, ни 700/699 не были бы субботним годом. Могли ли отрывки в Исаии 37 и 2 Царств 19 относиться к двум добровольным годам залежи? Это возможно, если юбилейный год был 50-м годом, отличным от седьмого субботнего/шмитного года. Янг приводит следующий лингвистический аргумент против этой интерпретации: другие предполагают, что Исаия 37:30 и параллельный отрывок в 2 Царств 19:29 относятся к субботнему году, за которым следовал юбилейный год, поскольку пророчество говорит о двух последовательных годах без урожая. Однако первый год не мог быть субботним, поскольку людям разрешалось есть "то, что вырастет само по себе", для чего в еврейском языке используется слово ספיח. В Левит 25:5 сбор урожая с ספיח запрещен в субботний год. Каково бы ни было точное значение этого слова, его употребление в пророчестве Исаии и запрет в Левит 25:5 означают, что первый год в отрывках из Исаии и Второй книги Царств не мог быть субботним годом. Это исключает возможность того, что в этом отрывке речь идет о субботнем годе, за которым следует год юбилея. Правильное понимание этого отрывка заключается в том, что урожай первого года был уничтожен ассирийцами, а поражение ассирийской армии произошло слишком поздно в году, чтобы можно было проводить посевные работы в том году. Уничтожение ассирийского войска произошло в ночь после произнесения пророчества (2 Царств 19:35), поэтому причина, по которой сеять и жать было запрещено в следующем году, заключалась в том, что этот год, второй год пророчества, должен был быть субботним годом.

If 574/573 marked a Jubilee, and if the Sabbatical cycles were in phase with the Jubilees, then 700/699 BCE, the year often mentioned as a possible Sabbatical year because of the land lying fallow during that year (Isaiah 37:30, 2 Kings 19:29), was also a Sabbatical, 126 years or 18 Sabbatical cycles before Ezekiel's Jubilee. Assuming a 49 year cycle, the nearest Jubilee would have been in 721 BC, inconsistent with attempts to place a Jubilee after the Sabbatical year at this time. If a 50 year Jubilee cycle is assumed, the nearest Jubilee would be 724/723, and then assuming that a Sabbatical cycle began in the year following a Jubilee, neither 701/700 nor 700/699 would be a Sabbatical year. Could the passages in Isaiah 37 and 2 Kings 19 be referring to two voluntary fallow years? This might be possible if the Jubilee year was a 50th year separate from the seventh Sabbatical/shmita year. Young presents a linguistic argument against this interpretation, as follows:
Others have imagined that Isa 37:30 and its parallel in 2 Kgs 19:29 refer to a Sabbatical year followed by a Jubilee year, since the prophecy speaks of two years in succession in which there would be no harvest. But the first year could not be a Sabbatical year, because in it the people were allowed to eat "what grows of itself", for which the Hebrew word is ספיח In Lev 25:5 the reaping of the ספיח is forbidden during a Sabbatical year. Whatever the exact meaning is for this word, its use in Isaiah's prophecy and its prohibition in Lev 25:5 means that the first year of the Isaiah and Second Kings passages could not have been a Sabbatical year. This rules out the possibility that the passage is dealing with a Sabbatical year followed by a year of Jubilee. The proper understanding of the passage is that the harvest of the first year had been destroyed by the Assyrians, and the defeat of the Assyrian army came too late in the year to allow sowing that year. The destruction of the Assyrian host came the night after the giving of the prophecy (2 Kgs 19:35), so the reason that sowing and reaping were forbidden for the next year must have been because that year, the second year of the prophecy, was going to be a Sabbatical year.

Шаббатный год 623/622 гг. до н. э.

Уже упоминалось, что в Вавилонском Талмуде (Мегилла 14б) и «Седер Олам» (глава 24) упоминается о юбилее на 18-м году правления Иосии, в 623/622 гг. до н.э. При правильном предположении о 49-летнем цикле юбилея, юбилей совпадал бы с седьмым субботним годом, так что циклы юбилея и субботних лет никогда не расходились бы. Следовательно, 623/622 гг. до н.э. также был субботним годом. В субботние годы Моисеев закон предписывал чтение Закона всему народу (Второзаконие 31:10-11). Хотя это повеление, как и многие другие, вероятно, игнорировалось на протяжении большей части истории Израиля, оно было соблюдено на 18-м году правления Иосии (2 Царств 23:1-2).

Шаббатный год 588/587 гг. до н. э.

Некоторые ученые предполагают, что освобождение рабов, описанное в Иеремии 34:8–10, скорее всего, произошло в начале субботнего года. Хотя первоначальный Моисеев закон предписывал, что срок службы наемного работника должен был истечь через шесть лет после начала работы (Второзаконие 15:12), впоследствии субботний год, называемый годом освобождения (шемита) во Второзаконии 15:9, стал ассоциироваться с освобождением рабов. Нахум Сарна, основываясь на хронологическом исследовании Иезекииля 30:20–21, датировал провозглашение Седекии об освобождении годом, начинающимся в тишри 588 г. до н.э. Хотя Седекия мог освободить рабов в любое время, совпадение с субботним годом в это время дает некоторое представление о факторах, которые, вероятно, повлияли на его решение, несмотря на последующую отмену освобождения. 588/587 гг. до н.э. также были годом падения Иерусалима под властью вавилонян, что соответствует вавилонским записям о правлении Амеля Мардука и библейским данным о Иоакиме и Седекии. Это согласуется с утверждением в 30-й главе Седер Олам, правильно переведенном, как обсуждалось выше, о том, что сожжение Первого и Второго Храмов произошло в «последней части» субботнего года. Это утверждение Седер Олам повторяется в Тосефте (Таанит 3:9), Иерусалимском Талмуде (Таанит 4:5) и трижды в Вавилонском Талмуде (Аракин 11b, Аракин 12a, Таанит 29a). Пример осторожности, которую следует проявлять при обращении к английским переводам, демонстрирует перевод Сончино в Аракине 11b, утверждающий, что Храм был разрушен «в конце седьмого [субботнего] года», в отличие от перевода Якоба Нойснера соответствующего отрывка из Иерусалимского Талмуда, согласно которому это произошло «в год после субботнего года».

Субботний год 574/573 гг. до н. э.

Удобной отправной точкой для изучения субботних лет во времена Первого Храма является Юбилей, который, согласно вавилонскому Талмуду (трактат Аракин 12а) и Седер Олам (глава 11), был семнадцатым и начался в то время, когда Иезекииль увидел видение, занимающее последние девять глав его книги. Хотя многие хронологические утверждения в двух Талмудах, а также в предшествовавшем им Седер-Оламе, оказались неисторическими, данное конкретное утверждение подкреплено значительными доказательствами его историчности. Одним из таких доказательств является соответствие этой ссылки с другим Юбилеем, упомянутым в Талмуде и Седер Олам (глава 24), который датируется 18-м годом правления Иосии (Мегилла 14б). Видение Иезекииля произошло в 25-й год плена Иоахина (Иезекииль 40:1). Вавилонские записи свидетельствуют, что Амель-Мардук (библейский Злой Меродах) начал царствовать в октябре 562 г. до н.э., а 2 Царств 25:27 сообщает, что Иоахин был освобожден из тюрьмы в двенадцатый месяц этого года восшествия на престол (адар, 561 г. до н.э.) и в 37-й год своего плена. По иудейскому исчислению, 37-й год плена Иоахина приходится на 562/561 гг. до н.э. Следовательно, 25-й год его плена, год видения Иезекииля, определяется как 574/573 гг. до н.э., то есть год, начавшийся в тишри 574 г. до н.э. 18-й год правления Иосии, в который, согласно Талмуду, был еще один Юбилей, начался в 623 г. до н.э., что подтверждается вавилонскими записями о битве при Кархемише, произошедшей вскоре после гибели Иосии на 31-м году его правления (2 Царств 22:3, 23:29). Это на 49 лет раньше Юбилея Иезекииля, что свидетельствует о том, что юбилейный цикл составлял 49 лет, а не 50, как принято многими толкователями, но что было поставлено под сомнение в недавних работах, таких как исследование Жана-Франсуа Лефевра. Цукерман также придерживался мнения, что юбилейный цикл составляет 49 лет, как и Роберт Норт в своем значимом исследовании Юбилеев. Более подробное обсуждение причин, по которым юбилейный цикл составлял 49 лет, можно найти в статье «Юбилей», где указывается, что известные хронологические методы Талмуда и Седер-Олама не позволяли правильно рассчитать время между 18-м годом правления Иосии и 25-м годом плена Иоахина, что указывает на то, что эти воспоминания о Юбилеях были историческими, а не искусственными. Тот факт, что Иезекииль увидел видение в начале юбилейного года, подтверждается его заявлением о том, что это произошло «в двадцать пятый год нашего плена, в Рош ха-Шана, в десятый день месяца» (Иезекииль 40:1). Только в юбилейный год Рош ха-Шана (День Нового Года) приходился на десятый день тишри (Левит 25:9), День Искупления. В Седер-Оламе, сообщая о том, что видение Иезекииля произошло в начале Юбилея, не приводится часть Иезекииля 40:1, в которой говорится, что это был Рош ха-Шана и десятый день месяца, что указывает на то, что констатация начала Юбилея основывалась на исторической памяти, а не только на текстовом аргументе относительно того, что Рош ха-Шана приходился на десятый день месяца. Иезекииль также указывает, что это было 14 лет после падения города; 14 лет до 574/573 гг. до н.э. – это 588/587 гг. до н.э., что согласуется с «двадцать пятым годом нашего плена».

A convenient starting place for the study of Sabbatical years in the time of the First Temple is the Jubilee that the Babylonian Talmud (tractate Arakin 12a), and also the Seder Olam (chapter 11), say was the 17th and which began at the time that Ezekiel saw the vision the occupies the last nine chapters of his book. Although many of the chronological statements of the two Talmuds, as well as in the Seder Olam that preceded them, have been shown to be unhistorical, this particular statement has considerable evidence to support its historicity. One of these evidences is the consistency of this reference with the other Jubilee mentioned in the Talmud and the Seder Olam (ch. 24), which is placed in the 18th year of Josiah (Megillah 14b). Ezekiel's vision occurred in the 25th year of the captivity of Jehoiachin (Ezekiel 40:1). Babylonian records state that Amel Marduk (the biblical Evil Merodach) began to reign in October 562 BCE, and 2 Kings 25:27 says that it was in the twelfth month of this accession year (Adar, 561 BCE) and in Jehoiachin's 37th year of captivity that Jehoiachin was released from prison. By Judean reckoning, Jehoiachin's 37th year would then be 562/561 BCE. His 25th year, the year in which Ezekiel saw his vision, is therefore determined as 574/573 BCE, i. e. the year that began in Tishri of 574. Josiah's 18th year, at which time the Talmud says there was another Jubilee, began in 623 BCE, as can be determined from Babylonian records dating the Battle of Carchemish, which occurred shortly after Josiah was slain in his 31st year (2 Kings 22:3, 23:29). This is 49 years before Ezekiel's Jubilee, providing evidence that the Jubilee cycle was 49 years, not 50 years as is accepted by many interpreters, but which has been challenged by recent work such as the study of Jean François Lefebvre. Zuckermann also held that the Jubilee cycle was 49 years, as did Robert North in his notable study of the Jubilees. A fuller discussion of the reasons that the Jubilee cycle was 49 years can be found in the Jubilee article, where it is pointed out that the known chronological methods of the Talmuds and the Seder Olam were incapable of correctly calculating the time between Josiah's 18th year and the 25th year of the captivity of Jehoiachin, indicating that these remembrances of Jubilees were historical, not contrived. That Ezekiel saw his vision at the beginning of a Jubilee year is also shown by his statement that it was "in the twenty fifth year of our captivity, on Rosh Hashanah, on the tenth day of the month ;" (Ezekiel 40:1). It was only in a Jubilee year that Rosh Hashanah (New Year's Day) came on the tenth of Tishri (Leviticus 25:9), the Day of Atonement. The Seder Olam, in relating that Ezekiel's vision was at the beginning of a Jubilee, does not cite the part of Ezekiel 40:1 that says it was Rosh Hashanah and the tenth of the month, indicating that the fact that a Jubilee was commencing was based on historical remembrance, not on just the textual argument regarding Rosh Hashanah being on the tenth of the month. Ezekiel also says it was 14 years after the city fell; 14 years before 574/573 BCE was 588/587 BCE, in agreement with "the 25th year of our captivity".

Шаббатные годы во время Второго Храма

Шаббатные годы периода Второго Храма (случайно упоминаемые Иосифом Флавием) Год Событие 150 эры Селевкидов = 162 до н.э. – 161 до н.э. Шаббатный год. Второй год правления Антиоха Евпатора. Иуда Маккавей осаждает гарнизон в цитадели в Иерусалиме вместе с еврейскими отступниками. 178 эры Селевкидов = 134 до н.э. – 133 до н.э. Шаббатный год. Птолемей убивает братьев Иоанна Гиркана. 271 эры Селевкидов = 41 до н.э. – 40 до н.э. Шаббатный год. Иерусалим захвачен Иродом и Сосием. Шаббатные годы использовались для определения точного времени исторических событий, как показано в традиционной еврейской хронологии, но редко понимаются современными исследователями древней истории. Первым современным трудом, посвященным субботним (и юбилейным) циклам, был труд Бенедикта Цукермана. Цукерман настаивал, что для субботних лет после вавилонского плена «необходимо исходить из новой отправной точки, поскольку законы о субботних годах и юбилеях вышли из употребления во время вавилонского плена, когда чужая держава владела землей Ханаана. Мы, следовательно, не можем согласиться с хронологами, которые предполагают непрерывность семилетних суббот и юбилеев». Седер Олам (глава 30) прямо указывает на это, то есть возвращенные из плена начали заново исчислять десятину, субботние годы и юбилейные годы. Первым примером субботнего года, рассмотренным Цукерманом, была осада Иерусалима Иродом Великим, описанная Иосифом Флавием. Цукерман отнес это к 38/37 гг. до н.э., то есть считал, что субботний год начался в тишри 38 г. до н.э. Далее он рассмотрел осаду Иоанном Гирканом Птолемея в крепости Дагон, описанную как в трудах Иосифа Флавия (Древности. 13.8.1/235; Иудейская война 1.2.4/59–60), так и в 1 Маккавейской книге (16:14–16), во время которой начался субботний год; исходя из хронологической информации, представленной в этих текстах, Цукерман заключил, что 136/135 гг. до н.э. был субботним годом. Следующим событием, которое он рассмотрел, была осада Антиохом Евпатором крепости Бет-Зур (Древности. 12.9.5/378, 1 Маккавейская книга 6:53), датированная Цукерманом 163/162 гг. до н.э. Однако он также отметил трудности, которые эта дата представляет в тексте 1 Маккавейской книги, который, по-видимому, датирует осаду годом позже, и поэтому он решил не принимать ее во внимание. Последним текстом, рассмотренным Цукерманом, был отрывок из Седер Олама, связывающий разрушение Второго Храма с субботним годом, событием, которое, как известно из светской истории, произошло летом 70 г. н.э. Цукерман истолковал текст Седер Олама как указывающий на то, что это произошло в год после субботнего года, таким образом, поместив субботний год в 68/69 гг. н.э. Все эти даты, рассчитанные Цукерманом, разделены целым кратным семи лет, за исключением даты, связанной с осадой Бет-Зура. Кроме того, его хронология согласуется с той, что принята геонимами (еврейскими учеными средневековья) и календарем субботних лет, используемым в современном Израиле. Все это представляется серьезным аргументом в пользу схемы Цукермана. Тем не менее, были выявлены некоторые проблемы, помимо вопроса об осаде Бет-Зура, которая была на год позже по календарю Цукермана. Постоянной проблемой была неоднозначность, якобы присутствующая в некоторых отрывках, особенно в трудах Иосифа Флавия, где, например, ставился под сомнение момент начала Иосифом Флавием годов правления Ирода Великого. В исследовании хронологии всего правления Ирода Эндрю Штайнманн приводит аргументы в пользу датирования захвата Иерусалима Иродом 10 тишрея 37 г. до н.э., то есть сразу после субботнего года 38/37 г. до н.э., основываясь на ссылках на деятельность Марка Антония и Сосия, помощников Ирода, у Кассия Диона (49.23.1–2), а также на других соображениях. Эта дата согласуется с хронологией Бена Зиона Вахольдера. Поэтому многие современные ученые приняли календарь субботнего года для периода Второго Храма, который наступает на год позже, хотя есть много выдающихся ученых, которые все еще придерживаются цикла, соответствующего заключению Цукермана о субботнем годе 38/37 гг. до н.э. Среди тех, кто выступал за корректировку хронологии Цукермана, наиболее обширные исследования в ее пользу были проведены Беном Зионом Вахольдером. Вахольдер имел доступ к юридическим документам времен восстания Бар-Кохбы, которые не были доступны Цукерману. Аргументы Вахольдера и других в поддержку календаря, на год позже, чем у Цукермана, довольно техничны и здесь не приводятся, за исключением двух пунктов, которым Цукерман, Вахольдер и другие ученые придали большое значение: 1) дата захвата Иерусалима Иродом у Антигона и 2) свидетельство Седер Олама, связывающее разрушение Второго Храма с субботним годом. Вахольдер приводит даты субботних лет после вавилонского плена в следующей таблице:

+ Sabbatical years of Second Temple period (randomly mentioned by Josephus) Year Event 150 Seleucid era = 162 BCE–161 BCE Sabbatical year. Second year of Antiochus Eupator's reign. Judas Maccabeus lays siege to the garrison in the citadel at Jerusalem, with the Jewish runagates. 178 Seleucid era = 134 BCE–133 BCESabbatical year. Ptolemy slays the brethren of John Hyrcanus. 271 Seleucid era = 41 BCE–40 BCE Sabbatical year. Jerusalem captured by Herod and Sosius. Sabbatical years have been used to fix the exact time of historical events, as shown in traditional Jewish chronology, but which are rarely understood by modern chroniclers of ancient history. The first modern treatise devoted to the Sabbatical (and Jubilee) cycles was that of Benedict Zuckermann. Zuckermann insisted that for Sabbatical years after the Babylonian exile "it is necessary to assume the commencement of a new starting point, since the laws of Sabbatical years and Jubilees fell into disuse during the Babylonian captivity, when a foreign nation held possession of the land of Canaan We therefore cannot agree with chronologists who assume an unbroken continuity of septennial Sabbaths and Jubilees." The Seder Olam (ch. 30) is explicit that this was the case, i. e. that the returned exiles had a renewed start of tithes, Sabbatical years, and Jubilee years. The first instance of a Sabbatical year treated by Zuckermann was Herod the Great's siege of Jerusalem, as described by Josephus. Zuckermann assigned this to 38/37 BCE, i. e. he considered that a Sabbatical year started in Tishri of 38 BCE. Next, he considered John Hyrcanus's siege of Ptolemy in the fortress of Dagon, which is described both in Josephus (Antiquities. 13.8.1/235; The Jewish War 1.2.4/59 60) and 1 Maccabees (16:14 16), and during which a Sabbatical year started; from the chronological information provided in these texts, Zuckermann concluded that 136/135 BCE was a Sabbatical year. The next event to be treated was Antiochus Eupator's siege of the fortress Beth zur (Ant. 12.9.5/378, 1 Maccabees 6:53), dated by Zuckermann to 163/162 BCE. However, he also remarked on the difficulties presented to this figure by the text in 1 Maccabees, which would seem to date the siege one year later, and so he decided to leave it out of consideration. The final text considered by Zuckermann was a passage in the Seder Olam that relates the destruction of the Second Temple to a Sabbatical year, an event that is known from secular history to have happened in the summer of 70 CE. Zuckermann interpreted the Seder Olam text as stating that this happened in a year after a Sabbatical year, thus placing a Sabbatical in 68/69 CE. All these dates as calculated by Zuckermann are separated by an integral multiple of seven years, except for the date associated with the siege of Beth zur. Furthermore, his chronology is consistent with that accepted by the geonim (medieval Jewish scholars) and the calendar of Sabbatical years used in present day Israel. All of this would seem to be strong evidence in favor of Zuckermann's scheme. Nevertheless, some problems have been recognized, beyond just the question of the siege of Beth zur, which was one year too late for Zuckermann's calendar. A consistent problem has been the ambiguity alleged in some of the passages, notably of Josephus, where it has been questioned, for example, when Josephus started the regnal years of Herod the Great. In a study the chronology of all Herod's reign, Andrew Steinmann presents arguments in favor of dating Herod's capture of Jerusalem in 10 Tishre of 37 BCE, i. e. just after the Sabbatical year of 38/37, based on references to the activities of Mark Antony and Sosius, Herod's helpers, in Cassius Dio (49.23.1–2) and also on other considerations. This date is in agreement with Ben Zion Wacholder's chronology. Therefore, many modern scholars have adopted a Sabbatical year calendar for the Second Temple period that is one year later, although there are many prominent scholars who still maintain a cycle consistent with Zuckermann's conclusion of a 38/37 BCE Sabbatical year. Among those who have advocated an adjustment to Zuckermann's chronology, the most extensive studies in its favor have been those of Ben Zion Wacholder. Wacholder had access to legal documents from the time of the Bar Kokhba revolt that were not available to Zuckermann. The arguments of Wacholder and others to support the calendar one year later than that of Zuckermann are rather technical and will not be presented here, except for two items to which Zuckermann, Wacholder, and other scholars have given great weight: 1) the date of Herod's capture of Jerusalem from Antigonus, and 2) the testimony of the Seder Olam relating the destruction of the Second Temple to a Sabbatical year. Wacholder gives the dates of post exilic Sabbatical years in the following table:

+ Sabbatical Years in the post exilic period Year Event 331/330 BCE Remission of taxes under Alexander the Great for Sabbatical years. 163/162 BCE Second battle of Beth Zur; summer 162 BCE. 135/134 BCE Murder of Simon the Hasmonean. 37/36 BCE Herod conquers Jerusalem on 10 Tishri (Day of Atonement) just after end of Sabbatical year 37/36 BCE. 41/42 CE Recital of Deuteronomy 7:15 by Agrippa I in a post Sabbatical year, making the Sabbatical year 41/42. 55/56 CE A note of indebtedness from Wadi Murabba'at in 2nd year of Nero, 55/56 CE, indicating 55/56 as a Sabbatical year. 69/70 CE Destruction of Jerusalem in the latter part (motsae, "going out") of the Sabbatical year 69/70. 132/133 CE Rental contracts of Simon bar Kosiba indicating 132/133 as a Sabbatical year. 433/434 and440/441 CE Three fourth and fifth century tombstones near Sodom indicating 433/434 and 440/441 CE were Sabbatical years. Subsequent to Wacholder's study, Yoram Tsafrir and Gideon Foerster published the results of archaeological excavations at Beth Shean in the Levant that verified a record from the Cairo Geniza that gave 749 CE as the year for the "Earthquake of the Sabbatical Year". According to the Geniza record, the earthquake occurred on 23 Shevat, 679 years after the destruction of the Second Temple; this is January 18, 749 CE in the Julian calendar. + The Sabbatical year earthquake of 749 CE Jan. 749 CE "Sabbatical year earthquake": 23 Shevat=18 Jan., 749 CE.

Шаббатные годы в послевавилонский период Год Событие 331/330 до н.э. Отмена налогов Александром Македонским на субботние годы. 163/162 до н.э. Вторая битва при Бет-Зуре; лето 162 г. до н.э. 135/134 до н.э. Убийство Симона Хасмонея. 37/36 до н.э. Ирод завоевывает Иерусалим 10 тишрея (День искупления) сразу после окончания субботнего года 37/36 до н.э. 41/42 г. н.э. Цитата из Второзакония 7:15 Агриппой I в субботний год, делающая 41/42 г. н.э. субботним годом. 55/56 г. н.э. Расписка о долге из Вади-Мураббаат во 2-й год правления Нерона, 55/56 г. н.э., указывающая на 55/56 г. н.э. как на субботний год. 69/70 г. н.э. Разрушение Иерусалима в конце (моцаэ, «выход») субботнего года 69/70 г. н.э. 132/133 г. н.э. Договоры аренды Симона бар-Кохбы, указывающие на 132/133 г. н.э. как на субботний год. 433/434 и 440/441 гг. н.э. Три надгробные плиты IV и V веков возле Содома, указывающие на то, что 433/434 и 440/441 гг. н.э. были субботними годами. После исследования Вахольдера Йорам Цафрир и Гидеон Фоерстер опубликовали результаты археологических раскопок в Бет-Шеане в Леванте, которые подтвердили запись из Каирской Генизы, датирующую 749 г. н.э. как год «Землетрясения субботнего года». Согласно записи Генизы, землетрясение произошло 23 шевата, через 679 лет после разрушения Второго Храма; это 18 января 749 г. н.э. по юлианскому календарю.

Землетрясение субботнего года 749 г. н.э. Янв. 749 г. н.э. «Землетрясение субботнего года»: 23 шевата = 18 января 749 г. н.э.