Шриманта Санкардев: Жизнь и наследие ассамского полимата XVI века.
Sankardev
Шриманта Санкардев (1449-1568) – ассамский полимат, святой, реформатор, основоположник Экасарана-дхармы и искусства Саттрия. Наследие и вклад в культуру Ассама.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индийский полимат (1449–1568)
Indian polymath (1449–1568)
Сриманта Шанкардев (; 1449–1568) был ассамским полиматом XV–XVI веков: святой ученый, поэт, драматург, танцор, актер, музыкант, художник, социальный и религиозный реформатор, а также выдающаяся фигура в культурной и религиозной истории движения Бхакти в Ассаме. Ему приписывают развитие культурного наследия прошлого и создание новых форм музыки (боргит), театрального искусства (анкия наат, бхаона), танца (саттрия) и литературного языка (браджавали). Помимо этого, он оставил обширное литературное наследие, включающее переработанные священные тексты («Бхагават Шанкардева»), поэзию и богословские труды, написанные на санскрите, ассамском и браджавали. Его религиозное движение, Экасарана Дхарма, также известное как неовайшнавизм, оказало влияние на два средневековых королевства – Коч и Ахом, а община его последователей со временем превратилась в монастырские центры – сатры, которые и сегодня являются важными социально-религиозными институтами в Ассаме и, в меньшей степени, в Северной Бенгалии. Его литературные и художественные достижения продолжают жить в традициях Ассама. Религия, которую он проповедовал, практикуется значительной частью населения, а сатры, основанные им и его последователями, процветают и сохраняют его наследие.
Srimanta Sankardev (; 1449–1568) was a 15th–16th century Assamese polymath; a saint scholar, poet, playwright, dancer, actor, musician, artist social religious reformer and a figure of importance in the cultural and religious history of the Bhakti movement in Assam. He is credited with building on past cultural relics and devising new forms of music (Borgeet), theatrical performance (Ankia Naat, Bhaona), dance (Sattriya), literary language (Brajavali). Besides, he has left a literary oeuvre of trans created scriptures (Bhagavat of Sankardev), poetry and theological works written in Sanskrit, Assamese and Brajavali. The Bhagavatic religious movement he started, Ekasarana Dharma and also called Neo Vaishnavite movement, influenced two medieval kingdoms – Koch and the Ahom kingdom – and the assembly of devotees he initiated evolved over time into monastic centers called Sattras, which continue to be important socio religious institutions in Assam and to a lesser extent in North Bengal. His literary and artistic contributions are living traditions in Assam today. The religion he preached is practised by a large population, and Sattras (monasteries) that he and his followers established continue to flourish and sustain his legacy.
Биография
После смерти Шанкардева Мадхавдев включил повествования о его жизни в богослужения, практику, которой последовали его ученики, и со временем возник обширный корпус биографической литературы. Эти произведения обычно делятся на две группы: ранние (авторства Дайтари Тхакура, Бхусана Двиджи, Рамананды Двиджи и Вайкунтхи Двиджи) и поздние (Гуруварнана Анируддхи Даса, несколько анонимных «Катха гуру чарит», «Бардова чарит», «Санкардев чаритра» из Барпеты, «Сару сварга канда» и «Бар сварга канда» Сарвабхаумы). Авторство биографии, приписываемой Рамачарану Тхакуру, отцу Дайтари Тхакура, вызывает сомнения, и обычно её датируют XVII веком, причисляя к поздним биографиям. В целом, все биографии рассматривают Шанкардева как воплощение Вишну, включая самую раннюю – авторства Дайтари Тхакура. Поздние биографии отличаются от ранних тем, что приписывают Шанкардеву сверхъестественные деяния и описывают чудесные события, а также проявляется тенденция интерпретировать некоторые эпизоды из «Бхагаваты» в контексте его жизни. Биографии содержат множество противоречий; хотя более ранние считаются более достоверными, не все в них соответствует действительности. Например, в самой ранней биографии Дайтари Тхакура утверждается о встрече Шанкардева с Чайтаньей, что в настоящее время не считается правдой.
After the death of Sankardev, Madhavdev incorporated narrations of his life in prayer services, a practice that was followed by his apostles, and in due course of time a large body of biographical literature arose. These are generally classed in two groups: early (those by Daityari Thakur, Bhusan Dwija, Ramananda Dwija and Vaikuntha Dwija) and late (Guruvarnana by Aniruddha Das, the more than one anonymous Katha guru carits, Bardowa carit, Sankardev caritra from Barpeta, the Saru svarga khanda and Bar svarga khanda by Sarvabhauma). The authorship of the biography credited to Ramcaran Thakur, Daityari Thakur's father, is doubted and it is generally dated to the 17th century and classed with the late biographies. In general, all biographies consider Sankardev as an incarnation of Vishnu, including that by Daityari Thakur, the earliest. The late biographies differ from the early group on the count that they ascribe supernatural feats to Sankardev, and describe miraculous events; and there is a tendency to read some events of the Bhagavata into his life. The biographies are full of contradictions; even though the earlier ones are considered more accurate, not all they claim are true—Daityari Thakur's biography, the earliest one, claims Sankardev met with Chaitanya, which is now not accepted to be true.
Ранняя жизнь: Алипухури и Бордоа
Шанкардев, тогда известный как Шанкаравара, родился в семье Широмани (вождя) Баро Бхуян в Алипухури, недалеко от Бордовы, в современном районе Нагаон примерно в 1449 году. Хотя некоторые авторы сомневаются, что Шанкардев мог прожить так долго, учитывая его хорошее здоровье, 1449 год обычно считается верным. Баро Бхуян были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Шанкардев принадлежал к индуистской касте каястхов. Его родственники, включая родителей Кусумвара Бхуяна и Сатьясандхью Деви, были последователями шактизма. Шанкардев потерял отца от оспы, когда ему было около семи лет, а его мать умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти отца, и его воспитала бабушка Херсути. В возрасте двенадцати лет он начал посещать тол или чатрасаль (школу) Махендры Кандали и вскоре написал свои первые стихи – «Каратала Камала». Полное стихотворение было написано до того, как его научили гласным, за исключением первой, и часто приводится в качестве примера раннего проявления его поэтического гения. Он оставался в толе в подростковом возрасте, изучая грамматику и индийские писания. Он практиковал йогу (от которой позже отказался) и был физически очень силен, и, согласно легенде, мог переплыть Брахмапутру во время половодья. Считается, что свою первую работу, «Харишчандра упакьян», он написал, когда учился в толе.
Sankardev, then named Sankaravara, was born into the Shiromani (chief) Baro Bhuyans family at Alipukhuri near Bordowa in present day Nagaon district in c1449. Though some authors have expressed doubt that Sankardev could have lived that long, considering that he was of good health 1449 is generally accepted. The Baro Bhuyans were independent landlords in Assam, and Sankardev belonged to the Kayastha Hindu caste. His family members, including parents Kusumvar Bhuyan and Satyasandhya Devi, were Saktas. Sankardev lost his father to smallpox when he was about 7 years old, and his mother died either soon after his birth, or soon after his father's death; and he was raised by his grandmother Khersuti. He began attending Mahendra Kandali's tol or chatrasaal (school) at the age of 12 and soon wrote his first verses karatala kamala. The complete poem was written before he was taught the vowels except, of course, the first one, and is often cited as an example of the early flowering of his poetic genius. He stayed at the tol during his teens, and studied grammar and Indian scriptures. He practised yoga (which he gave up later) and was physically very able, and according to legend, he could swim across the Brahmaputra while it was in spate. It is generally believed that he wrote his first work, Harishchandra upakhyan, while at the tol.
Первое паломничество
Возможно, смерть его жены усилила его и без того сильную духовную склонность, и он отправился в двенадцатилетнее паломничество вскоре после того, как его дочь вышла замуж за Хари, представителя рода Бхуян. Он передал заботу о своем хозяйстве зятю Хари, а титул Буян Широмани – своим дядям Джаянте и Мадхаву, и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали семнадцать человек, включая друга и соратника Рамарама и учителя Махендру Кандали. В то время ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури, Матхуру, Дваракку, Вриндаван, Гаю, Рамешварам, Айодхью, Ситакунду и почти ко всем другим крупным центрам вайшнавской религии в Индии. По-видимому, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где читал и толковал "Брахма-пурану" для священнослужителей и мирян. В 1488 году в Бадрикашраме он сочинил свою первую боргеет – "Мана мери рам чаранахи лагу" – на языке Браджавали. Согласно "Катха Гуручарит", первой боргеет была "Рама мери хридая панкадже байсе", которую он сочинил в 1481 году в самом начале паломничества в месте под названием Роумари. Он вернулся домой в Алипухури после 12 лет (его семья переехала из Бордовы в его отсутствие). Во время паломничества он стал частью общеиндийского бхакти-движения и способствовал его расцвету.
It is possible that the death of his wife increased his already existing spiritual inclination and he left for a twelve year long pilgrimage, sometime after his daughter was married to Hari, a Bhuyan scion. He handed over the maintenance of his household to his son in law Hari; the Bhuyan Shiromaniship to his grand uncles Jayanta and Madhav; and began his journey in 1481. He was accompanied by seventeen others including his friend and associate Ramaram and his teacher Mahendra Kandali. At this point of time, he was 32. The pilgrimage took him to Puri, Mathura, Dwaraka, Vrindavan, Gaya, Rameswaram, Ayodhya, Sitakunda and almost all the other major seats of the Vaishnavite religion in India. He seem to have spent many years at Jagannath kshetra at Puri, where he read and explained the Brahma Purana to the priests and lay people. At Badrikashram in 1488, he composed his first borgeet—mana meri ram charanahi lagu—in Brajavali. According to Katha Gurucharit, the first Borgeet was "Rama meri hridaya pankaje baise" and he composed it in 1481 at the very outset of the pilgrimage at a place called Rowmari. He returned home to Alipukhuri after 12 years (his family had moved back from Bordowa in his absence). During his pilgrimage, he became the part of a pan Indian Bhakti movement and helped it blossom.
Отказ в членстве в Широманьи
По возвращении из паломничества (ок. 1493 г.), Шанкардев отказался вновь принять должность Широмани, однако по настоянию старших взял на себя ответственность за сто семей (гомастха), но вскоре передал её своему зятю Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. В конечном итоге он вернулся в Бордову и построил храм (девагриха) около 1498 года – возможно, крытую соломой постройку – на месте дома своего отца, где он мог встречаться с людьми, обсуждать религиозные вопросы, проводить молитвы и проповедовать. Он написал «Бхакти прадипа» и «Рукмини харана». Вскоре после этого он получил от Джагадисы Мишры из Митилы экземпляр «Бхагавата-пураны» с недвойственным комментарием Шридхары Свами «Бхавартха-дипика». Мишра читал и объяснял всю «Бхагавату» в присутствии Шанкардева, и это событие считается ключевым в развитии Экасараны. Датяри, один из первых биографов Шанкардева, пишет: «Шанкардев с благоговением слушал изложение Джагадиши Мишры и осознал, что «Бхагавата» – это писание, не имеющее себе равных, определяющее Кришну как единственного Бога, наам как истинную дхарму, а аикантика-сарана и сат-санга как необходимые элементы веры». Он также начал сочинять «Киртана гхошу».
On his return from his pilgrimage (c1493), Sankardev refused to take back the Shiromaniship, though on the insistence of his elders, he took responsibility of a hundred families (gomastha) but he soon handed over the responsibility to his son in law Hari. On his grandmother's insistence, he married Kalindi at the age of 54. Finally, he moved back to Bordowa and constructed a temple (devagriha) in c1498, possibly a thatched house, built on the original site of his father's house where he could meet with people, discuss religious matters and hold prayers, and preach. He wrote Bhakti pradipa and Rukmini harana. Soon after, he received a copy of the Bhagavata Purana from Jagadisa Mishra of Mithila, with Sridhara Swami's monistic commentary "Bhavartha dipika". Mishra recited and explained the entire Bhagavata in the presence of Sankardev and this event is considered critical in the development of Ekasarana. Datyari, an early biographer of Sankardev writes: Sankardev listened with rapt attention to the exposition by Jagadish Mishra and realised that the Bhagavata was a scripture without parallel, a scripture that determined Krishna as the only God, naam as the real dharma, and aikantika sarana and sat sanga as the indispensable elements of the faith." He also began composing the Kirtana ghosha.
Цихна-ятра
После знакомства с подробной «Бхагавата-пураной» и комментарием Шридхары Свами «Бхавартха-дипика», Шанкардев создал танцевальную драму под названием «Цихна-ятра», для которой он нарисовал «Сапта-вайкунту» (семь небес), руководил изготовлением музыкальных инструментов и сам на них играл. Согласно другим биографам, Шанкардев поставил «Маха-нату» в присутствии Джагдиш Мишры в храме, построенном им в Алипухури. По словам Неога, именно тогда Шанкардев решил проповедовать новую веру. Среди первых, кто был посвящён в эту веру, были жена Джаянта-далая, прокажённый по имени Харирам (позже Туласирам), Рамарам, его сподвижник, и Махендра Кандали, его учитель тола. Тринадцать лет, проведённые в Алипухури, стали периодом размышлений Шанкардева о вайшнавизме и о той форме, которая могла бы удовлетворить духовные и этические потребности людей. В это время его учеником стал Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита; он перевёл позднюю часть Десятой песни «Бхагавата-пураны» после консультаций с Шанкардевом. Из Алипухури Шанкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил таан. Некоторые авторы утверждают, что этот таан обладал всеми основными чертами саттры (центральный киртангхар, чари хати и т. д.), тогда как многие другие утверждают, что эти черты отсутствовали во времена Шанкардева. Этот таан был заброшен, и более чем через сто лет, в середине XVII века, внучка Шанкардева по линии зятя, Канаклата, восстановила его.
After his exposure to the detailed Bhagavata Purana and Sridhara Swami's commentary Bhavartha dipika, Sankardev produced a dance drama called Cihna yatra, for which he painted the Sapta vaikuntha (seven heavens), guided the making of musical instruments and played the instruments himself. According to other biographers, Sankardev produced Maha nata in the presence of Jagdish Mishra in the temple he had constructed at Alipukhuri. According to Neog, this was the point when Sankardev decided to preach a new religion. Some of the first to be initiated into this religion was the wife of Jayanta dalai, a leper named Hariram (later Tulasiram), Ramaram his associate and Mahendra Kandali, his tol teacher. The 13 years at Alipukhuri was the period during which he reflected on Vaishnavism and on the form that would suit the spiritual and ethical needs of the people. Ananta Kandali, a profound scholar of Sanskrit, became his disciple during this time; he translated the later part of Canto X of the Bhagavata Purana after consulting Sankardev. From Alipukhuri Sankardev moved back to Bordowa in 1509 and built a thaan. Some authors claim that this than had all the major features of a sattra (central kirtanghar, cari hati etc. ), whereas many others assert that these features did not exist during Sankardev's time. This than was abandoned and more than a hundred years later in the middle of the 17th century, Sankardev's granddaughter in law, Kanaklata, established it again.
Гангмау
Висва Сингха начал свою деятельность по устранению бхуянов от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, бхуяны в районе Бордовы повздорились со своими соседями-качари, и когда на них напали, Шанкардев посоветовал бхуянам переселиться, что положило конец независимости этой группы бхуянов. Шанкардев и его последователи впервые пересекли реку Брахмапутру в 1516–17 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Висва Сингха двинулся к Руте, Шанкардев перебрался в Гангмау в королевство Ахом в 1527 году. Хари, зять Шанкардева, стал Сайкией, а его двоюродный брат Джагатаннда, внук Джаянты, получил титул «Рамарай». В Дувахате он встретился со своим духовным преемником Мадхавдевом. Мадхавдев, последователь шактизма, вступил в религиозный спор со своим зятем Рамадасом, недавно обратившимся в вайшнавизм. Рамадас привел его к Шанкардеву, который после продолжительных дебатов убедил его в силе и действенности Экасараны. Присоединение Мадхавдева, с его талантом в поэзии, пении и преданностью своей новообретенной религии и гуру, стало важным событием в истории Экасараны. В Дувахате он сумел привлечь большее внимание и популярность и посвятил в свою веру многих других. Популярность Экасараны и обращение людей встревожили брахманских священнослужителей, которые отреагировали гневом и враждебностью. Шанкардев попытался смягчить их враждебность, встретившись с ними в доме своего родственника Будды Хана и попросив своих брахманских оппонентов установить деревянную статую Джаганнаты, известную как Мадан Мохан, в его религиозном центре. (Шанкардев оставил эту статую висящей на дереве, когда бежал из Дувахата, и она была спасена много лет спустя Вамшигопальдевом и установлена в сатре Деберпар). Брахманы, наконец, пожаловались царю Ахома Сухунгмунгу (1497–1539), который вызвал Шанкардева ко двору для дебатов с ними. Шанкардеву удалось убедить царя в том, что он не является религиозным мятежником и не представляет угрозы для общественного порядка, и обвинения против него были сняты.
Biswa Singha, began his activities to remove the Bhuyans from power in the western part of the Brahmaputra valley in 1509. Furthermore, the Bhuyans in the Bordowa area picked up a quarrel with their Kachari neighbours, and when attacked Sankardev advised the Bhuyans to move, which brought to an end the independence of this group of Bhuyans. Sankardev and his associates first crossed the Brahmaputra river in 1516–17 and settled first at Singari and finally at Routa; and when Viswa Singha advanced towards Routa, Sankardev moved to Gangmau in the Ahom kingdom in 1527. Hari, Sankardev's son in law became a Saikia, and his cousin Jagatananda, grandson of Jayanta received a title 'Ramarai'. At Dhuwahat, he met his spiritual successor Madhavdev. Madhavdev, a sakta, got into a religious altercation with his brother in law Ramadas who had recently converted to Vaishnavism. Ramadas took him to Sankardev, who, after a long debate, convinced him of the power and the efficacy of Ekasarana. The acquisition of Madhavdev, with his talent in poetry, singing and dedication to his new found religion and guru, was a significant event in the Ekasarana history. At Dhuwahat he managed to attract a wider attention and popularity and he initiated many others into his religion. The popularity of Ekasarana and the conversion of people alarmed the priestly Brahmins, who reacted with anger and hostility. Sankardev tried to diffuse their hostility—by meeting with them at the house of his relative Budha Khan and asking his Brahmin antagonists to install a wooden idol of Jagannath, called Madan Mohan, at his religious seat. (Sankardev left this idol hanging on a tree when he took flight from Dhuwahat, and it was rescued years later by Vamshigopaldev and installed at Deberapar sattra). The Brahmins finally complained to the Ahom king, Suhungmung (1497–1539), who summoned Sankardev to his court for a debate with them. Sankardev was able to convince the king that he was not a religious rebel and a threat to the social order, and the charges against him were dropped.
Полет из Духата
Хотя положение бхуянов в царстве Ахом начиналось благополучно — с того, как зять Шанкардева, Хари, стал офицером пайка, а его двоюродный брат Рамрай — королевским чиновником, — отношения постепенно ухудшались. После смерти Вишвасинги, враждебно настроенного к бхуянам, и воцарения Наранараяна (1540), отношения между коч и бхуянами несколько улучшились. В 1540-х годах, во время правления Сукленмунга (1539–1552), королевский чиновник посетил этот регион с экспедицией по отлову слонов. Хари не явился по требованию, а кроме того, слон сбежал через заграждение, которое находилось под контролем бхуянов. Чиновник воспринял это как серьезное упущение и арестовал Хари и Мадхавдева. В Гархгаоне Хари был казнен, а Мадхавдев заключен под стражу примерно на год. По словам Датьяри, воспользовавшись наступлением коч против ахомов (1546–1547), Шанкардев и его последователи бежали из царства Ахом, оказавшись в тылу авангарда армии коч, которая разместила свой гарнизон в Нараянпуре, расположенном дальше на восток.
Though the positions of the Bhuyans in the Ahom kingdom began comfortably—with Sankardev's son in law, Hari, becoming a Paik officer and Ramrai, his cousin, becoming a royal official—the relationship gradually deteriorated. After the death of Viswasingha, who was inimical to the Bhuyans, and the rise of Naranarayan (1540), the Koch Bhuyan relationship improved somewhat. Sometime in the 1540s during the reign of Suklenmung (1539–1552) a royal officer visited the region for an elephant capturing expedition. Hari did not make himself available and furthermore, an elephant escaped through a barrier managed by the Bhuyans. The officer took grave offence in this dereliction of duty and arrested Hari as well as Madhavdev. At Garhgaon, Hari was executed and Madhavdev interned for about a year. According to Daityari, taking advantage of the Koch advance against the Ahoms (1546–1547), Sankardev and his followers escaped from the Ahom kingdom as they fell behind the vanguard of the Koch army setting up their garrison in Narayanpur further to the east.
Сунпора
Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох в конце 1540 года и обосновались там. Однако вода там была очень щелочной. Несколько человек, включая мать Мадавдева, Манорама, умерли там. Поэтому, прожив некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа перебрались в Сунпору в 1541 году. В Сунпоре Санкардев посвятил Бхавананда, состоятельного торговца, имевшего значительные деловые интересы в холмах Гаро и Бутанских холмах, помимо Камарупы. Торговец Нараяна Дас поселился в Джании близ Барпеты и занялся земледелием. Будучи человеком мирским, он вскоре преуспел и стал обеспечивать Санкардева и его последователей. Он стал известен среди народа как Такур Ата.
Sankardev and his followers reached Kapalabari in Koch kingdom in later part of 1540 and put up there. But the water was very alkaline there. Several members including Madhavdev's mother Manorama died there. So after staying for some time at Kapalabari, Sankardev and his group moved to Sunpora in 1541. At Sunpora Sankardev initiated Bhavananda, a rich trader who had extensive business interest in the Garo Hills and Bhutan Hills besides Kamarupa. The trader, Narayana Das, settled at Janiya near Barpeta and took to agriculture. A man of the world otherwise, he soon flourished and became a provider to Sankardev and his devotees. He came to be known popularly as Thakur Ata.
Патбауси
После переездов Шанкардев поселился в Патбауси, близ Барпеты, в Королевстве Коч, и построил Киртангхар (дом молитвы). Среди тех, кого он посвятил здесь, были Чакрапани Движа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брахманы; Говинда, представитель народа гаро; Джаярам, представитель народа бхутия; Мадхай, представитель народа джайнтия; Джатирам, отшельник; и Мурари, коч. Дамодардев, брахман, был посвящен Шанкардевом. Шанкардев поручил Дамодардеву посвящать брахманских учеников. Для него также была построена Сатра в Патбауси. Позже Дамодардев стал основателем секты Брахма Сангати в религии Шанкардева. Среди литературных трудов Шанкардева он завершил переложение Бхагавата Пураны и написал другие самостоятельные произведения. Он продолжал сочинять Киртан Гоша, далее перевел первую песнь Рамаяны (Ади Канда) и поручил Мадхавдеву перевести последнюю песнь (Уттара Канда), части которой остались незавершенными у поэта Мадхава Кандали XIV века. Он написал четыре пьесы: «Рукмини харана», «Париджата харана», «Келигопала» и «Калидамана». Еще одна пьеса, написанная в Патбауси, «Канса Вадха», не сохранилась. В Патбауси он передал около 240 своих Баргитов Камале Гаян. Но, к несчастью, дом Гаяна сгорел, и большинство Баргитов были утрачены. После этого случая Шанкардев прекратил сочинять Баргиты. Из этих 240 сохранились 34.
After moving around, Sankardev settled at Patbausi near Barpeta in the Koch Kingdom and constructed a Kirtanghar (house of prayer). Some of the people he initiated here are Chakrapani Dwija and Sarvabhaum Bhattacharya, Brahmins; Govinda, a Garo; Jayaram, a Bhutia; Madhai, a Jaintia; Jatiram, an ascetic; and Murari, a Koch. Damodardev, a Brahmin, was initiated by Sankardev. Damodardev was entrusted by Sankardev to initiate Brahmin disciples. A Sattra was also constructed for him at Patbausi itself. Later Damodardev became the founder of the Brahma Sanghati sect of Sankardev's religion. Among Sankardev's literary works, he completed his rendering of the Bhagavata Purana and wrote other independent works. He continued composing the Kirtan Ghosha, further translated the first canto of the Ramayana (Adi Kanda) and instructed Madhavdev to translate the last canto (Uttara Kanda), portions that were left undone by the 14th century poet Madhav Kandali. He wrote four plays: Rukmini harana, Parijata harana, Keligopala and Kalidamana. Another play written at Patbausi, Kansa Vadha, is lost. At Patbausi, he had lent his Bargeets numbering around 240 to Kamala Gayan. But unfortunately, Gayan's house was gutted and most of the borgeets were lost. Since that incident Sankardev stopped composing Bargeets. Of the 240, 34 remain today.
Второе паломничество
В 1550 году Шанкардев вновь отправился в паломничество с большой группой из 117 учеников, в которую входили Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Тхакур Ата и другие. Тхакур Ата был вынужден вернуться уже на следующий день пути. Мадхавдев взял на себя полную ответственность за обеспечение. По просьбе жены Шанкардева, Калинди, он убеждал его вернуться из Пури и не продолжать путь в Вриндавану. Шанкардев и его группа вернулись в Патбауси в течение шести месяцев в 1551 году.
Sankardev once again left for a pilgrimage in 1550 with a large party of 117 disciples that included Madhavdev, Ramrai, Ramaram, Thakur Ata and others. Thakur Ata had to return after just one day's journey. Madhavdev had to take entire responsibility of logistics. He on the request of Sankardev's wife Kalindi urged him to return from Puri and not proceed to Vrindavana. Sankardev and the group returned to Patbausi within six months in 1551.
Конец
Он договорился с Мадхавдевом и Такуром Ата, дал им различные наставления в Патбауси и навсегда покинул это место. Он поселился в Бхеладонге, в Кочбехаре. Во время пребывания в Кочбехаре махараджа Наранараяна выразил желание принять посвящение. Санкардев, однако, не хотел посвящать царя и отказался. (По словам одного из биографов, Рамчарана Тхакура) На его теле появился мучительный фурункул, *виша фохара*, что и привело к уходу святого из жизни. Так, в 1568 году, после жизни, полной событий и посвященной просвещению человечества, Махапуруша испустил последний вздох – через четыре месяца после последнего пребывания в Бхеладонге – в возрасте 120 лет.
He made arrangements with Madhavdev and Thakur Ata and gave them various instructions at Patbausi and left the place for the last time. He set up his home at Bheladonga in Kochbehar. During his stay at Kochbehar, Maharaja Naranarayana expressed his wish to be initiated. Sankardev was reluctant to convert a king and declined to do so. (According to one of the biographers Ramcharan Thakur) A painful boil; a visha phohara – had appeared in some part of his body and this led to the passing away of the Saint. Thus, in 1568, after leading a most eventful life dedicated to enlightening humanity; the Mahapurusha breathed his last – after four months of his last stay at Bheladonga– aged 120.
Экасарана
Шанкардев проповедовал преданность (бхакти) Кришне, состоящую главным образом из пения (киртана) и слушания (сравана) о его деяниях и приключениях. Экасарана следует принципу дасья (бхава) в поклонении, где преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других школ вайшнавов, Радха не почитается вместе с Кришной. Последователей его религии называют по-разному: Махапурушия, Сарания и Шанкари. Сриманта Санкардев учредил систему посвящения (Сарана) в свою веру. Он совершил социальную революцию, борясь с существовавшей в то время кастовой дискриминацией. Он посвящал людей всех каст и религий, включая мусульман. После посвящения от преданного ожидается соблюдение религиозных заповедей Экасараны, заключающихся в поклонении единому Богу, Кришне, и преданности ему, отказавшись от всех форм ведических ритуалов. Хотя сам он дважды женился, имел детей и жил жизнью домохозяина, его ученик Мадхавдев этого не делал. Некоторые из его последователей и сегодня ведут целибатскую жизнь (кевалия бхакат) в вайшнавских монастырях – сатрах. Знаменитые дебаты Шанкардева с Мадхавдевом, который ранее был убежденным сактой (поклонником Шакти), и последовавшее за этим принятие Мадхавдева в Экасарану, часто называют самым важным событием в истории неовайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же разносторонне талантливый человек, стал его прославленным учеником.
Sankardev preached devotion (bhakti) to Krishna consisting primarily in the singing (kirtan) and listening to (sravan) of his deeds and activities. Ekasarana follows the dasya attitude (bhava) of worship in which the devotee considers himself to be a servant of God. In contrast to other Vaishnava schools, Radha is not worshiped along with Krishna. The people who practice his religion are referred to variously as Mahapurushia, Sarania and Sankari. Srimanta Sankardev started a system of initiation (Sarana) into his religion. He caused a social revolution by fighting against the caste discrimination prevailing at that time. He initiated people of all castes and religions, including Muslims. After initiation, the devotee is expected to adhere to the religious tenets of Ekasarana consisting in worship to one God, Krishna, and offering devotion to him, forsaking all forms of Vedic rites. Though he himself married twice, had children and led the life of a householder, his disciple Madhavdev did not. Some of his followers today follow celibate life (kevaliya bhakat) in the Vaishnavite monasteries – the sattras. Sankardev's famous debate with Madhavdev, who was a staunch sakta (devotee of Shakti) earlier, and Madhavdev's subsequent induction into Ekasarana, is often cited as the single most epoch making event in the history of the neo Vaishnavite movement in Assam. Madhavdev, an equally multi talented person, became his celebrated disciple.
Литературные произведения
Санкардев создал огромное количество произведений. Хотя до него были и другие авторы, писавшие на языке простого народа – Мадхав Кандали, переведший «Рамаяну» на ассамский язык в XIV веке, – эта «Рамаяна» стала первым произведением на современном индийском языке. Харивара Випра и Хема Сарасвати также писали на понятном языке, но именно Санкардев открыл путь другим, вдохновив таких, как Мадхавдев, продолжить его дело. Его язык ясен и понятен, стихи мелодичны, и он пронизал все свои произведения бхакти. Его главным трудом является «Киртана гхоша» – произведение настолько популярное, что и сегодня его можно найти во многих домах Ассама. Оно содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для совместного пения. Это образец бхакти-кавья, написанный живым и простым языком, в котором есть «рассказы и песни для развлечения [детей], он радует юных истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят в нем религиозные наставления и мудрость». В большинстве своих работ он использовал ассамский язык того времени, чтобы они были доступны для чтения и понимания широкой публике. Однако для создания драматического эффекта в своих песнях и пьесах он использовал язык Браджавали. Среди других его литературных произведений – переложение восьми книг «Бхагават-пураны», включая «Ади Дасама» (Книга X), «Харишчандра-упакхьяна» (его первая работа), «Бхакти-прадип», «Ними-навасиддха-самвада» (беседа между царем Ними и девятью Сиддхами), «Бхакти-ратнакара» (санскритские стихи, в основном из «Бхагаваты», собранные в книгу), «Анади-патана» (посвященная созданию Вселенной и связанным с ней космологическим вопросам), «Гунамала» и множество пьес, таких как «Рукрамини-харан», «Патни-прасад», «Кели-гопал», «Курукшетра-ятра» и «Шрирама-виджая». Таким образом, на протяжении его долгой жизни, длившейся 120 лет, произошел расцвет литературы бхакти.
Sankardev produced a large body of work. Though there were others before him who wrote in the language of the common man – Madhav Kandali who translated the Ramayana into Assamese in the 14th century – This was the first ramayana to be written in a modern Indian language – Harivara Vipra and Hema Saraswati, it was Sankardev who opened the floodgates and inspired others like Madhavdev to carry on where he left off. His language is lucid, his verses lilting, and he infused bhakti into everything he wrote. His magnum opus is his Kirtana ghosha, a work so popular that even today it is found in many household in Assam. It contains narrative verses glorifying Krishna meant for community singing. It is a bhakti kayva par excellence, written in a lively and simple language, it has "stories and songs for amusement [for children], it delights the young with true poetic beauty and elderly people find here religious instruction and wisdom". For most of his works, he used the Assamese language of the period so the lay person could read and understand them. But for dramatic effect in his songs and dramas he used Brajavali. Other literary works include the rendering of eight books of the Bhagavata Purana including the Adi Dasama (Book X), Harishchandra upakhyana (his first work), Bhakti pradip, the Nimi navasiddha samvada (conversation between King Nimi and the nine Siddhas), Bhakti ratnakara (Sanskrit verses, mostly from the Bhagavata, compiled into a book), Anadi patana (having as its theme the creation of the universe and allied cosmological matters), Gunamala and many plays like Rukmini haran, Patni prasad, Keli gopal, Kurukshetra yatra and Srirama vijaya. There was thus a flowering of Bhakti literature during his long life of 120 years.
Танцевать
Танцы сатрии, впервые задуманные и разработанные Шанкардевом и впоследствии сохранявшиеся на протяжении веков сатрами, теперь входят в число классических танцевальных форм Индии. Некоторые искренне верующие последователи Шанкари называют эту форму танца Шанкари.
Sattriya dance, that Sankardev first conceived and developed and which was later preserved for centuries by the sattras, is now among the classical dance forms of India. Although certain devout Sankarite calls this form as Sankari dance
Визуальное искусство
Сапта Вайкунтха, часть производства Чхина Ятра, сегодня не существует. Части этой работы сохранились в Лондоне. Знаменитая Вриндавани-вастра – ткань Вриндавана – гобелен размером 120 x 60 локтей, изображавший лилы Господа Кришны во Вриндаване посредством богато сотканных и вышитых узоров на шелке. Образец, предположительно являющийся частью этой работы, находится в коллекции Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie в Париже (инв. № 3222). Вастра, заказанная кочским королем Наранараяной, была соткана двенадцатью мастерами-ткачами в Барпете под руководством Санкардева в течение шести месяцев и завершена к концу 1554 года. Это текстильное искусство изображало жизнь и деяния Господа Кришны, которому поклоняются в Эка Сарана Нама Дхарме. Ткань хранилась в королевском дворе Кохбехара после того, как святой преподнес ее королю, но впоследствии исчезла. Считается, что части этой ткани попали в Тибет, а затем – в нынешнее местонахождение.
Sapta vaikuntha – part of the Cihna yatra production, does not exist today. Vrindavani vastra – parts of this work are preserved in London. The famous Vrindavani Vastra—the cloth of Vrindavan—a 120 x 60 cubits tapestry depicted the lilas of Lord Krishna at Vrindavan through richly woven and embroidered designs on silk. A specimen, believed to be a part of this work, is at the Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie collection at Paris (inv. no. 3222). The vastra, commissioned by Koch king Naranarayana, was woven by 12 master weavers in Barpeta under the supervision of Sankardev over a period of six month and completed towards the end of 1554. This textile art depicted the life and deeds of lord Krishna, who is worshipped in Eka Sarana Nama Dharma. The cloth was housed in the royal court of Kochbehar after the saint presented it to the king; but it disappeared at some point. It is believed that parts of this cloth made its way to Tibet and from there to its present place.