Книга о чае: Японская гармония искусства и жизни.

Введение

Длинное эссе 1906 года Окакуры Какудзо "Книга чая" (茶の本) "Японская гармония искусства, культуры и простой жизни" (1906) Окакуры Какудзо (1906) – это развернутое эссе, устанавливающее связь между ролью чадо (чайного пути) и эстетическими и культурными аспектами японской жизни, а также выражающее протест против западных карикатур на "Восток".

Содержание

Первоначально написанная на английском языке и адресованная западной аудитории, она является одной из великих классических книг о чае на английском языке. Окакура с юных лет обучался английскому языку и умело передавал свои мысли западному пониманию. В своей книге он обсуждает такие темы, как дзен и даосизм, а также мирские аспекты чая и японской жизни. Книга подчеркивает, как Тэйизм научил японцев многому, важнейшим из чего были простота и смирение: он прививает чистоту и гармонию, тайну взаимной поддержки, романтику социального порядка. По сути, это поклонение несовершенству, как нежная попытка достичь чего-то возможного в этой невозможной вещи, которую мы называем жизнью. Окакура верил, что это эстетика, которая должна пронизывать все – от искусства и архитектуры до повседневной жизни, и уже пронизывала их в Японии. Однако в своем "самодовольном спокойствии" западный человек склонен видеть в чайной церемонии лишь "еще один пример из тысячи и одной причуды, составляющей для него своеобразность и детскость Востока". Пиша после Русско-японской войны, Какудзо заметил, что западные люди считали Японию "варварской, пока она занималась мирными искусствами", и начали называть ее цивилизованной только тогда, когда "она начала массовые убийства на маньчжурских полях сражений". В книге Какудзо утверждает, что сам по себе Тэйизм является одним из глубоких универсальных средств, в которых конфликтующие стороны могут найти примирение. Он завершает книгу главой о чайных мастерах и подробно рассказывает о Сэн но Рикю и его вкладе в японскую чайную церемонию. По словам Томонобу Имамичи, концепция Дазайна Хайдеггера в "Бытии и времени" была вдохновлена – хотя сам Хайдеггер об этом умалчивал – концепцией Окакуры Какудзо "das in der Welt sein" (бытие-в-мире), выраженной в "Книге чая" для описания философии Чжуан-цзы, которую профессор Ито Кичиносуке предложил Хайдеггеру в 1919 году, после того как годом ранее брал у него частные уроки: Ито Кичиносуке, один из моих университетских преподавателей, учился в Германии в 1918 году, сразу после Первой мировой войны, и нанял Хайдеггера в качестве частного репетитора. Перед возвращением в Японию по окончании учебы профессор Ито вручил Хайдеггеру экземпляр "Das Buch vom Tee" – немецкого перевода "Книги чая" Окакуры Какудзо – в знак признательности. Это произошло в 1919 году. "Бытие и время" было опубликовано в 1927 году и принесло Хайдеггеру известность. Господин Ито был удивлен и возмущен тем, что Хайдеггер использовал концепцию Чжуан-цзы, не отдав ему должное. Годы спустя, в 1945 году, профессор Ито вспоминал об этом со мной и, говоря на своем диалекте Сёнай, сказал: "Хайдеггер много для меня сделал, но я должен был его отчитать за воровство". Есть и другие признаки того, что Хайдеггер был вдохновлен восточными текстами, но оставим эту тему. Я слышал много подобных историй от профессора Ито и проверял их достоверность. Я рассказал эту историю на приеме, устроенном после серии лекций, прочитанных мной в 1968 году в Гейдельбергском университете по приглашению Ганса Георга Гадамера. Эти лекции посещали японские студенты по обмену, и я объяснил, что в философии Хайдеггера содержится множество других элементов классической восточной мысли, приведя некоторые примеры. Я, должно быть, слишком много сказал и, возможно, даже назвал Хайдеггера плагиатором. Гадамер был любимым учеником Хайдеггера, и мы не разговаривали друг с другом в течение 4–5 лет, потому что он был так на меня зол. "Книга чая" была названа важным источником вдохновения для работ Фрэнка Ллойда Райта, Артура Уэсли Доу и Джорджии О’Кифф.

Addressed to a Western audience, it was originally written in English and is one of the great English tea classics. Okakura had been taught at a young age to speak English and was proficient at communicating his thoughts to the Western mind. In his book, he discusses such topics as Zen and Taoism, but also the secular aspects of tea and Japanese life. The book emphasizes how Teaism taught the Japanese many things, the most important of which were simplicity and humility:It (Teaism) inculcates purity and harmony, the mystery of mutual charity, the romanticism of the social order. It is essentially a worship of the Imperfect, as it is a tender attempt to accomplish something possible in this impossible thing we know as life. This, Okakura believed, was an aesthetic that should inform everything from the arts and architecture to daily life and was already informing them in Japan. In his "sleek complacency", however, the Westerner tended to see in the tea ceremony only "another instance of the thousand and one oddities which constitute the quaintness and childishness of the East to him". Writing in the aftermath of the Russo Japanese War, Kakuzō commented that the Westerner regarded Japan as "barbarous while she indulged in the gentle arts of peace", and began to call her civilized only when "she began to commit wholesale slaughter on the Manchurian battlefields". In the book, Kakuzō states that Teaism, in itself, is one of the profound universal remedies in which conflicting parties might find reconciliation. He ends the book with a chapter on Tea Masters and spends some time talking about Sen no Rikyū and his contribution to the Japanese tea ceremony. According to Tomonobu Imamichi, Heidegger's concept of Dasein in Sein und Zeit was inspired – although Heidegger remained silent on this – by Okakura Kakuzō's concept of das in der Welt sein (being in the worldness) expressed in The Book of Tea to describe Zhuangzi's philosophy, which Imamichi's professor Ito Kichinosuke had offered to Heidegger in 1919, after having followed private lessons with him the year before:Ito Kichinosuke, one of my teachers at university, studied in Germany in 1918 immediately after the First World War and hired Heidegger as a private tutor. Before moving back to Japan at the end of his studies, Professor Ito handed Heidegger a copy of Das Buch vom Tee, the German translation of Okakura Kakuzo’s The Book of Tea, as a token of his appreciation. That was in 1919. Sein und Zeit (Being and Time) was published in 1927 and made Heidegger famous. Mr. Ito was surprised and indignant that Heidegger used Zhuangzi’s concept without giving him credit. Years later in 1945, Professor Ito reminisced with me and, speaking in his Shonai dialect, said, ‘Heidegger did a lot for me, but I should’ve laid into him for stealing’. There are other indications that Heidegger was inspired by Eastern writings, but let’s leave this topic here. I have heard many stories of this kind from Professor Ito and checked their veracity. I recounted this story at a reception held after a series of lectures I gave in 1968 at the University of Heidelberg at the invitation of Hans Georg Gadamer. Japanese exchange students attended these lectures, and I explained that there were many other elements of classical Eastern thought in Heidegger’s philosophy and gave some examples. I must have said too much and may even have said that Heidegger was a plagiarist (Plagiator). Gadamer was Heidegger’s favorite student, and we ended up not speaking to each other for 4 or 5 years because he was so angry with me. The Book of Tea has been cited as an important influence on the work of Frank Lloyd Wright, Arthur Wesley Dow, and Georgia O'Keeffe.