Введение

Нация как социально сконструированное сообщество

«Воображаемое сообщество» – это концепция, разработанная Бенедиктом Андерсоном в его книге 1983 года «Воображаемые сообщества» для анализа национализма. Андерсон представляет нацию как социально сконструированное сообщество, воображаемое людьми, которые воспринимают себя частью единого целого. Андерсон сосредотачивается на том, как средства массовой информации создают воображаемые сообщества, особенно подчеркивая роль печатных СМИ в формировании социальной психики индивида. Андерсон анализирует письменное слово как инструмент, используемый церквями, авторами и медиакомпаниями (в частности, книгами, газетами и журналами), а также государственными структурами, такими как карты, переписи населения и музеи. Все эти инструменты были разработаны для определения и охвата массовой аудитории в публичном пространстве посредством доминирующих образов, идеологий и языка. Андерсон исследует расистские и колониальные корни этих практик, прежде чем представить общую теорию, демонстрирующую, как современные правительства и корпорации могут (и часто действительно) использовать те же самые методы. Изначально эти теории не применялись к Интернету или телевидению.

Происхождение

По словам Андерсона, создание воображаемых сообществ стало возможным благодаря "печатному капитализму". Капиталистические предприниматели печатали свои книги и средства массовой информации на народном языке (вместо эксклюзивных языков письменности, таких как латынь), чтобы максимизировать тираж. В результате читатели, говорящие на различных местных диалектах, получили возможность понимать друг друга, и возник общий дискурс. Андерсон утверждал, что первые европейские национальные государства таким образом сформировались вокруг своих "национальных печатных языков". Андерсон утверждает, что первая форма капитализма началась с процесса печати книг и религиозных материалов. Печать текстов на народном языке началась сразу после того, как книги стали печататься на языках с письменностью, таких как латынь, которые насытили элитный рынок. В то же время отмечалось, что на нем говорила лишь небольшая часть населения, составлявшая двуязычное общество. Начало культурной и национальной революции относится к 1517 году, когда Мартин Лютер изложил свои взгляды на Писание, согласно которым люди должны иметь возможность читать его дома. В последующие годы, с 1520 по 1540 год, более половины книг, напечатанных на немецком языке, носили его имя. Более того, первыми европейскими национальными государствами, которые, как считается, сформировались вокруг своих "национальных печатных языков", являются государства в англосаксонском регионе, ныне Англия, и вокруг современной Германии. Процесс формирования наций происходил не только в Западной Европе. В течение нескольких столетий большинство европейских наций создали свои собственные национальные языки, но продолжали использовать такие языки, как латынь, французский или немецкий (преимущественно французский и немецкий) в политических делах.

Национализм и воображаемые сообщества

Согласно теории Андерсона о воображаемых сообществах, основными причинами национализма являются движение за отмену идей правления божественным правом и наследственной монархии, а также возникновение капитализма, связанного с книгопечатанием ("сближение капитализма и технологии печати привело к стандартизации национальных календарей, часов и языка, что нашло отражение в книгах и ежедневных газетах"). Согласно Харальду Баудеру, концепция воображаемых сообществ остаётся весьма актуальной в современном контексте формирования и определения национальными государствами своей идентичности во внутренней и внешней политике, в частности, в отношении иммигрантов и миграции. По словам Юана Хейга, "концепция Андерсона о нациях как об 'воображаемых сообществах' стала общепринятой в работах, анализирующих географическую мысль". Хотя этот термин изначально был предложен для описания национализма, сейчас он используется в более широком смысле, почти стирая грань с понятием сообщества по интересам. Например, его можно применять к сообществам, основанным на сексуальной ориентации или осознании глобальных рисков. Этот термин оказал влияние на других исследователей. Британский антрополог Марк Линдли Хайфилд из замка Баллумби описывает такие идеи, как "Запад", которым приписывается субъектность, как будто они являются однородными реальностями, называя их концептами-сущностями. Эти концепты-сущности могут наделяться различными символическими значениями, отличными от тех, что приписываются отдельным индивидам, составляющим группу, которые, в свою очередь, могут восприниматься по-разному. Линдли Хайфилд объясняет: "Таким образом, дискурс разворачивается на двух уровнях: на одном – идеологические, лишённые телесности концепты конкурируют и борются, обладая собственной активностью и подвергаясь воздействию противодействия; на другом – люди являются индивидуумами и могут отличаться от представлений об их обществе в целом". Это отличается от подхода Андерсона тем, что применение термина происходит извне и фокусируется на внутреннем противоречии между различными идентичностями концептов-сущностей и теми, кто подпадает под их определение.