Введение
Царь Иудеи Амон был пятнадцатым царем Иудеи, который, согласно библейскому повествованию, последовал за своим отцом Манассией. Амон наиболее известен своими идолопоклонническими деяниями во время своего недолгого двухлетнего правления, что вызвало восстание против него и привело к его убийству около 641 года до н.э.
Amon of Judah was the fifteenth King of Judah who, according to the biblical account, succeeded his father Manasseh of Judah. Amon is most remembered for his idolatrous practices during his short two year reign, which led to a revolt against him and eventually to his assassination in c. 641 BC.
Жизнь
Амон был сыном царя Манассии Иудейского и Мешулемет, дочери Харуза из Иоты. После смерти Манассии Амон начал царствовать в Иудее в возрасте 22 лет и правил два года. В «Иерусалимской Библии» Манассия и Амон названы «двумя нечестивыми царями». Библейский ученый и археолог Уильям Олбрайт датировал его правление 642–640 годами, а профессор Э. Р. Тиле предлагает даты 643/642 – 641/640 годы. Даты Тиле связаны с правлением Иосии, сына Амона, который погиб от руки фараона Нехо II летом 609 года. Битва, в которой, как сообщается, погиб Иосия, и которая подтверждается египетскими историческими источниками, указывает на то, что правление Амона закончилось за 31 год до этого, в 641 или 640 году, а начало его правления – в 643 или 642 году. Вторая книга Царств говорит, что Амон «делал злое в глазах Господа, как делал отец его, Манассия. И ходил он все путями отца своего, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им». Талмудическая традиция повествует, что «Амон сжег Тору и позволил паутине покрыть жертвенник [из-за полного неиспользования]. Амон согрешил очень сильно». Как и другие текстовые источники, Иосиф Флавий также критикует правление Амона, описывая его в схожих с библейскими терминах. После двух лет правления Амон был убит своими слугами или чиновниками, которые против него заговорили, и ему наследовал его сын Иосия, которому в то время было восемь лет. Именно народ страны провозгласил Иосию своим преемником; неясно, какого преемника ожидали чиновники, убившие Амона. Некоторые ученые, такие как Авраам Маламат, утверждают, что Амон был убит из-за недовольства народа сильным влиянием Ассирии, давнего врага Иуды, ответственной за разрушение Израильского царства.
Эпоха
Правление Амона приходилось на период перемен для Леванта и всего Месопотамского региона. К востоку от Иудеи Ассирийская империя начала распадаться, в то время как Вавилонская империя ещё не окрепла, чтобы занять её место. На западе Египет под властью Псамтика I всё ещё приходил в себя после ассирийского господства, трансформируясь из вассального государства в самостоятельного союзника. В этой ситуации, вызванной ослаблением крупных держав, многие небольшие государства, такие как Иудея, получили возможность самостоятельно управлять собой, не подвергаясь вмешательству со стороны более мощных империй.
Раввинская литература
Мнение о том, что Амон был самым грешным из всех злых царей Иуды (II Пар. XXXIII. 23), приводится в Талмуде (Сан. 103b) следующим образом: (Сан. 104а) Ахаз приостановил жертвенное служение, Манассия разрушил жертвенник, а Амон превратил его в место запустения [покрыл паутиной]; Ахаз запечатал свитки Закона (Ис. VIII. 16), Манассия вырезал священное имя, а Амон сжег свитки целиком [сравните Седер Олам, Р. XXIV. Это основано на истории об обретении Книги Закона, II Цар. XXII. 8]; Ахав допустил кровосмешение, Манассия совершил его сам, а Амон поступил так, как, по преданию, Нерон поступил со своей матерью Агриппиной. И все же, из уважения к его сыну Иосии, имя Амона не было включено в список царей, исключенных из будущего мира. Фрагмент мидраша, сохранившийся в Апостольских постановлениях, II. 23, который, по-видимому, следует за рассказом о покаянии Манассии согласно утраченному иудейскому апокрифическому сочинению, гласит: "Нет греха тягче идолопоклонства, ибо это измена против Бога. Но даже этот грех прощается при искреннем покаянии; а тот, кто грешит лишь из духа противоречия, чтобы увидеть, накажет ли Бог нечестивых, не найдет прощения, даже если говорит в своем сердце: "Я обрету мир в конце концов (покаявшись), хотя и хожу в упорстве своего злого сердца" (Втор. XXIX. 19). Таким был Амон, сын Манассии, ибо (апокрифическое) Писание говорит: "Амон вынашивал злые помыслы о преступлении и сказал: "Мой отец с детства был великим грешником, и он раскаялся в старости. Так и я теперь буду следовать за желаниями своей души, а затем вернусь к Господу". И делал он зло пред очами Господними, более, чем все, бывшие до него; но Господь Бог быстро прервал его жизнь на этой благословенной земле. И слуги его сговорились против него и убили его в его собственном доме, и царствовал он всего два года". Примечательно, что этот фрагмент мидраша проливает свет на категорическое учение Мишны (Йома, VIII. 9): "Тот, кто говорит: "Я согрешу и потом раскаюсь", не получит времени для покаяния".
(Sanh. 104a)
Ahaz suspended the sacrificial worship, Manasseh tore down the altar, Amon made it a place of desolation [covered it with cobwebs]; Ahaz sealed up the scrolls of the Law (Isa. viii. 16), Manasseh cut out the sacred name, Amon burnt the scrolls altogether [compare Seder Olam, R. xxiv. This is derived from the story of the finding of the Book of the Law, II Kings, xxii. 8]; Ahab permitted incest, Manasseh committed it himself, Amon acted as Nero was said to have done toward his mother Agrippina. And yet, out of respect for his son Josiah, Amon's name was not placed on the list of the kings excluded from the world to come. A midrashic fragment preserved in the Apostolical Constitutions, ii. 23, which appears to follow an account of the repentance of Manasseh according to a lost Jewish apocryphal writing, reads:
"No sin is more grievous than idolatry, for it is treason against God. Yet even this has been forgiven upon sincere repentance; but he that sins from a mere spirit of opposition, to see whether God will punish the wicked, shall find no pardon, although he say in his heart, 'I shall have peace in the end (by repenting), though I walk in the stubbornness of my evil heart'" (Deut. xxix. 19). Such a one was Amon, the son of Manasseh, for the (Apocryphal) Scripture says: "And Amon reasoned an evil reasoning of transgression and said: 'My father from his childhood was a great transgressor, and he repented in his old age. So will I now walk after the lust of my soul and afterward return to the Lord.' And he committed more evil in the sight of the Lord than all that were before him; but the Lord God speedily cut him off from this good land. And his servants conspired against him and slew him in his own house, and he reigned two years only." It is noteworthy that this very midrashic fragment casts light upon the emphatic teaching of the Mishnah (Yoma, viii. 9): "Whosoever says, 'I will sin and repent thereafter,' will not be granted the time for repentance."