Англокатолицизм: Подчеркивая Католическое Наследие Англиканства

Введение

Англиканство, подчеркивающее свое католическое наследие

Англокатолицизм охватывает верования и практики, которые акцентируют католическое наследие и самобытность различных англиканских церквей. Термин был введен в начале XIX века, хотя движения, подчеркивающие католический характер англиканства, существовали и ранее. Особенно значительное влияние на историю англокатолицизма оказали Каролинские богословы XVII века, якобитский нонжуринский раскол XVII и XVIII веков, и Оксфордское движение, начавшееся в Оксфордском университете в 1833 году и положившее начало периоду в англиканской истории, известному как «Католическое возрождение».

История

После принятия Акта о верховенстве и разрыва Генриха VIII с католической церковью, Церковь Англии продолжала придерживаться большинства традиционных католических учений и изначально не вносила существенных изменений в доктрину. Десять статей были опубликованы в 1536 году и составляют первые официальные англиканские статьи веры. Эти статьи в основном соответствовали учению Церкви Англии, существовавшему до протестантской Реформации, и защищали, в частности, реальное присутствие Христа в Евхаристии, таинство исповеди, почитание и призывание христианских святых и молитвы за усопших. Однако вера в чистилище была признана не обязательной. Статья 10 гласит: "но поскольку место их пребывания, его название и характер мучений там неизвестны нам по Писанию, то все это, вместе с прочим, мы предаем Всемогущему Богу, к милости Которого уместно и благопристойно нам взывать, уповая, что Бог примет наши молитвы за них". За этим последовало "Наставление для христианского человека" (также известное как "Книга епископов") в 1537 году – совместная работа многочисленных священнослужителей и богословов, которая, хотя и не была сильно протестантской по своим устремлениям, продемонстрировала незначительный сдвиг в сторону реформаторских позиций. "Книга епископов" была непопулярна среди консервативных кругов церкви и вскоре также не понравилась Генриху VIII. "Шесть статей", опубликованные два года спустя, отошли от всех реформаторских идей и твердо подтвердили католические позиции по вопросам, таким как транссубстанциация и месса за усопших. "Королевская книга" – официальная статья вероисповедания, написанная Генрихом в 1543 году – также изложила католическую таинственную теологию и поощряла молитвы за усопших. Значительный сдвиг в англиканской доктрине произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI, который отменил "Шесть статей", и при котором Церковь Англии стала более отчетливо протестантской. Хотя церковные практики и подход к таинствам подверглись сильному влиянию континентальных реформаторов, она, тем не менее, сохранила епископскую структуру. Затем Церковь Англии ненадолго воссоединилась с Римско-католической церковью при Марии, прежде чем вновь разделиться при Елизавете I. Елизаветинское религиозное урегулирование было попыткой положить конец религиозным разногласиям среди христиан в Англии и часто рассматривается как важное событие в англиканской истории, в конечном итоге заложив основу для концепции "via media" англиканства. Природа раннего англиканства имела большое значение для англо-католиков XIX века, которые утверждали, что их верования и практики были распространены в этот период и не вызывали возражений у первых членов Церкви Англии.

Following the passing of the Act of Supremacy and Henry VIII's break with the Catholic Church, the Church of England continued to adhere to most traditional Catholic teachings and did not initially make any other major alterations to doctrine. The Ten Articles were published in 1536 and constitute the first official Anglican articles of faith. The articles for the most part concurred with the teachings of the Church in England as they had been prior to the Protestant Reformation and defended, among other things, the Real Presence of Christ in the Eucharist, the sacrament of Confession, the honouring and invocation of Christian saints and prayer for the dead. Belief in purgatory, however, was made non essential. Article 10 states: "but forasmuch as the place where they be, the name thereof, and kind of pains there, also be to us uncertain by Scripture; therefore this with all other things we remit to Almighty God, unto whose mercy it is meet and convenient for us to commend them, trusting that God accepteth our prayers for them" This was followed by the Institution of the Christian Man (also called The Bishops' Book) in 1537, a combined effort by numerous clergy and theologians which—though not strongly Protestant in its inclinations—showed a slight move towards Reformed positions. The Bishops' Book was unpopular with conservative sections of the church, and quickly grew to be disliked by Henry VIII as well. The Six Articles, released two years later, moved away from all Reformed ideas and strongly affirmed Catholic positions regarding matters such as transubstantiation and Mass for the dead. The King's Book, the official article of religion written by Henry in 1543, likewise expressed Catholic sacramental theology and encouraged prayer for the dead. A major shift in Anglican doctrine came in the reign of Henry's son, Edward VI, who repealed the Six Articles and under whose rule the Church of England became more identifiably Protestant. Though the Church's practices and approach to the sacraments became strongly influenced by those of continental reformers, it nevertheless retained episcopal church structure. The Church of England was then briefly reunited with the Roman Catholic Church under Mary, before separating again under Elizabeth I. The Elizabethan Religious Settlement was an attempt to end the religious divisions among Christians in England, and is often seen as an important event in Anglican history, ultimately laying the foundations for the "via media" concept of Anglicanism. The nature of early Anglicanism was to be of great importance to the Anglo Catholics of the 19th century, who would argue that their beliefs and practices were common during this period and were inoffensive to the earliest members of the Church of England.

Кэролайн Дивинес

Каролинские богословы – группа влиятельных англиканских теологов, активных в XVII веке, которые выступали против кальвинизма, лютеранства и пуританства и подчеркивали важность апостольской преемственности, епископальной структуры и таинств. Каролинские богословы также отдавали предпочтение сложной литургии (в некоторых случаях – литургии дореформационной церкви) и эстетике. Под их влиянием произошло возрождение использования изображений и статуй в церквях. Лидеры англо-католического возрождения в XIX веке широко использовали труды Каролинских богословов.

Оксфордское движение

Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху, иногда называемого «трактарианством». В начале XIX века различные факторы вызывали обеспокоенность среди англиканцев, включая упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в Церкви Англии. Действие британского правительства в 1833 году, начавшее сокращение числа епископств и архиепископств Церкви Ирландии, послужило толчком к проповеди Джона Кебла в университетской церкви в Оксфорде на тему «Национальное отступничество». Эта проповедь ознаменовала начало того, что стало известно как Оксфордское движение. Основной целью Оксфордского движения была защита Церкви Англии как божественно установленного института, доктрины апостольской преемственности и Книги общих молитв как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство не является протестантской деноминацией, а представляет собой ветвь исторической Католической церкви, наряду с Римско-католической и Восточно-православными церквями. Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, следовательно, католические таинства. Эти идеи были изложены в серии из девяноста «Трактатов для времени», но были отвергнуты как Католической, так и Восточно-православными церквями. Главными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл, Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пузи. Движение получило влиятельную поддержку, но также подверглось критике со стороны некоторых епископов Церкви и сторонников широкого толкования в Оксфордском университете, которые придерживались официальной практики Церкви Англии, но считали вопросы доктрины, литургической практики и церковной организации относительно неважными. Внутри Оксфордского движения постепенно сформировалась небольшая группа, склонявшаяся к подчинению верховенству Римско-католической церкви. В 1845 году университет осудил трактат под названием «Идеал христианской церкви» и его автора, богослова, симпатизирующего католицизму, В. Г. Уорда, что послужило основанием для прозвища «Идеальный Уорд». В 1850 году евангельский священник Джордж Корнелиус Горхэм одержал победу в известном судебном процессе против церковных властей. В результате некоторые англиканцы англо-католического направления были приняты в Римско-католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон, приняли широкое англиканство, а третьи, такие как Джеймс Энтони Фруде, стали скептиками. Однако большинство сторонников движения остались в Церкви Англии, и, несмотря на враждебность прессы и правительства, движение распространилось. Его литургические практики оказали влияние, как и его социальные достижения (включая работу в трущобах) и возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.

The modern Anglo Catholic movement began with the Oxford Movement in the Victorian era, sometimes termed "Tractarianism". In the early 19th century, various factors caused misgivings among English church people, including the decline of church life and the spread of unconventional practices in the Church of England. The British government's action in 1833 of beginning a reduction in the number of Church of Ireland bishoprics and archbishoprics inspired a sermon from John Keble in the University Church in Oxford on the subject of "National Apostasy". This sermon marked the inception of what became known as the Oxford Movement. The principal objective of the Oxford Movement was the defence of the Church of England as a divinely founded institution, of the doctrine of apostolic succession and of the Book of Common Prayer as a "rule of faith". The key idea was that Anglicanism was not a Protestant denomination but a branch of the historic Catholic Church, along with the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox churches. It was argued that Anglicanism had preserved the historical apostolic succession of priests and bishops and thus the Catholic sacraments. These ideas were promoted in a series of ninety "Tracts for the Times", but were rejected both by the Catholic Church and the Eastern Orthodox Churches. The principal leaders of the Oxford Movement were John Keble, John Henry Newman and Edward Bouverie Pusey. The movement gained influential support, but it was also attacked by some bishops of the Church and by the latitudinarians within the University of Oxford, who believed in conforming to official Church of England practices but who felt that matters of doctrine, liturgical practice, and ecclesiastical organization were of relatively little importance. Within the Oxford movement, there gradually arose a much smaller group which tended towards submission to the supremacy of the Roman Catholic Church. In 1845, the university censured a tract entitled Ideal of a Christian Church and its author, the pro Roman Catholic theologian W. G. Ward, on which basis was imputed the moniker "Ideal Ward". The year 1850 saw the victory of the Evangelical cleric George Cornelius Gorham in a celebrated legal action against church authorities. Consequently, some Anglicans of Anglo Catholic churchmanship were received into the Roman Catholic Church, while others, such as Mark Pattison, embraced Latitudinarian Anglicanism, and yet others, such as James Anthony Froude, became sceptics. The majority of adherents of the movement, however, remained in the Church of England and, despite hostility in the press and in government, the movement spread. Its liturgical practices were influential, as were its social achievements (including its slum settlements) and its revival of male and female monasticism within Anglicanism.

Последние события

По крайней мере с 1970-х годов англо-католицизм разделился на два отчетливых лагеря, по линии разлома, которую, возможно, можно проследить до работ епископа Чарльза Гора в XIX веке. Оксфордское движение изначально было вдохновлено отходом от либерализма и широты взглядов в пользу традиционной веры «Католической Церкви», определяемой учениями отцов Церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских церквей. В силу акцента на сохранении традиций, до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либеральные нововведения, такие как рукоположение женщин. Современные «традиционалистские» англо-католики стремятся сохранить традиции и поддерживать соответствие англиканской доктрины доктринам Римско-католической и Восточно-православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангельскими англиканцами для защиты традиционных учений о сексуальной морали и роли женщин в Церкви. Основная организация в Церкви Англии, выступающая против рукоположения женщин, Forward in Faith, состоит в основном из англо-католиков. Однако работы Гора, отмеченные влиянием либеральной протестантской высшей критики, подготовили почву для альтернативной формы англо-католицизма, находящейся под влиянием либеральной теологии. Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин, использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуальности и благословению однополых союзов. Такие англиканцы часто называют себя «либеральными католиками». Этот более «прогрессивный» стиль англо-католицизма представлен Affirming Catholicism и Обществом католических священников, хотя, в отличие от Forward in Faith, эта организация менее заметна среди мирян. Третье направление англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, опираясь вместо этого на католическую Новую теологию XX века, особенно на работы Анри де Любака. Это движение отвергло доминирование томизма и неосколизма в католической теологии и вместо этого выступало за «возвращение к источникам» христианской веры – Писанию и трудам отцов Церкви, – оставаясь при этом открытым для диалога с современным миром по вопросам теологии. Джон Милбанк и другие представители этого направления сыграли важную роль в создании экуменического (хотя и преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного как радикальная ортодоксия. С 1970-х годов некоторые англо-католики-традиционалисты покинули официальную Церковь Англии, чтобы сформировать «продолжающие англиканские церкви», в то время как другие покинули англиканство вовсе, перейдя в Римско-католическую или Восточно-православную церкви, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко.

Since at least the 1970s, Anglo Catholicism has been dividing into two distinct camps, along a fault line which can perhaps be traced back to Bishop Charles Gore's work in the 19th century. The Oxford Movement had been inspired in the first place by a rejection of liberalism and latitudinarianism in favour of the traditional faith of the "Church Catholic", defined by the teachings of the Church Fathers and the common doctrines of the historical eastern and western Christian churches. Because of the emphasis on upholding traditions, until the 1970s most Anglo Catholics rejected liberalising development such as the conferral of holy orders on women. Present day "traditionalist" Anglo Catholics seek to maintain tradition and to keep Anglican doctrine in line with that of the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. They often ally themselves with conservative evangelical Anglicans to defend traditional teachings on sexual morality and women's roles in the Church. The main organisation in the Church of England that opposes the ordination of women, Forward in Faith, is largely composed of Anglo Catholics. Gore's work, however, bearing the mark of liberal Protestant higher criticism, paved the way for an alternative form of Anglo Catholicism influenced by liberal theology. Thus in recent years, many Anglo Catholics have accepted the ordination of women, the use of inclusive language in Bible translations and the liturgy, and progressive attitudes towards homosexuality and the blessing of same sex unions. Such Anglicans often refer to themselves as "Liberal Catholics". This more "progressive" style of Anglo Catholicism is represented by Affirming Catholicism and the Society of Catholic Priests, although, unlike Forward in Faith, this organisation is not as visible with the laity. A third strand of Anglican Catholicism criticises elements of both liberalism and conservatism, drawing instead on the 20th century Catholic Nouvelle Théologie, especially Henri de Lubac. This movement rejected the dominance of Thomism and Neo Scholasticism in Catholic theology, and advocated instead for a "return to the sources" of the Christian faith – scripture and the writings of the Church Fathers –, while remaining open to dialogue with the contemporary world on issues of theology. John Milbank and others within this strand have been instrumental in the creation of the ecumenical (though predominantly Anglican and Roman Catholic) movement known as radical orthodoxy. Since the 1970s, some traditionalist Anglo Catholics have left official Anglicanism to form "continuing Anglican churches" whereas others have left Anglicanism altogether for the Roman Catholic or Eastern Orthodox churches, in the belief that liberal doctrinal changes in the Anglican churches have gone too far.

Личные ординарии

В конце 2009 года в ответ на просьбы различных групп англикан по всему миру, выразивших недовольство либеральными тенденциями внутри Англиканского Содружества, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию *Anglicanorum Coetibus*. Этот документ приглашает группы традиционалистских англикан к формированию так называемых «личных ординариатов» под церковной юрисдикцией Святого Престола Католической Церкви в Риме, сохраняя элементы литургического, музыкального, богословского и других аспектов их англиканского наследия. В соответствии с этими условиями, региональные объединения англиканских католиков могут обратиться с просьбой о принятии в Святой Престол под юрисдикцией «ординария» (то есть епископа или священника), назначенного Римом для надзора за общиной. В Римско-католической церкви в целом, ординариями обычно являются епископы или, по крайней мере, епископские викарии, однако это требование было смягчено для личных ординариатов, чтобы позволить бывшим женатым англиканским епископам стать ординариями: в то время как священники в личных ординариатах могут быть женаты, епископы не могут, поскольку это общее правило как в Римско-католической, так и в Православной церквях. Следовательно, женатые англиканские епископы или священники, перешедшие в католицизм, получают священническое рукоположение и не могут впоследствии стать католическими епископами. Находясь в стране или регионе, являющемся частью Латинской Церкви Римско-католической Церкви, эти ординарии тем не менее сохраняют элементы англиканского наследия, такие как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции являются высшей формой папского законодательства и не имеют временных ограничений, приглашение остается открытым на неопределенный срок. Первым персональным ординариатом стал Персональный ординариат Богоматери Вальсингхемской, учрежденный 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. Вторым англиканским ординариатом, известным как Персональный ординариат Престола Святого Петра, был учрежден 1 января 2012 года в Соединенных Штатах. Уже существовавшие приходы, использующие англиканский обряд, в Соединенных Штатах, которые действовали с 1980-х годов, вошли в состав первого американского персонального ординариата. Эти приходы уже находились в общении с Римом и использовали модифицированные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов и некоторых других англикан. Третий англиканский ординариат, известный как Персональный ординариат Богоматери Южного Креста, был учрежден 15 июня 2012 года в Австралии. «Катехизис Католической Церкви является авторитетным выражением католической веры, исповедуемой членами» личных ординариатов.

In late 2009, in response to requests from various groups of Anglicans around the world who were dissatisfied with liberalizing movements within the Anglican Communion, Pope Benedict XVI issued the apostolic constitution Anglicanorum Coetibus. This document invites groups of traditionalist Anglicans to form what are termed "personal ordinariates" under the ecclesiastical jurisdiction of the Holy See of the Catholic Church in Rome, while preserving elements of the liturgical, musical, theological and other aspects of their Anglican patrimony. Under these terms, regional groupings of Anglican Catholics may apply for reception by the Holy See under the jurisdiction of an "ordinary" (i. e. a bishop or priestIn the Roman Catholic Church in general, ordinaries are supposed to be bishops, or at least episcopal vicars, but this condition was relaxed for personal ordinariates so as to allow married former Anglican bishops to become ordinaries: while priests in personal ordinariates may be married, bishops may not, as this is the general rule in both Roman Catholic and Orthodox churches. Therefore, married Anglican bishops or priests converting to Roman Catholicism receive the priestly ordination, and may not become Roman Catholic bishops afterwards.) appointed by Rome to oversee the community. While being in a country or region which is part of the Latin Church of the Roman Catholic Church, these ordinaries will nonetheless retain aspects of the Anglican patrimony, such as married priests and traditional English choral music and liturgy. Because apostolic constitutions are the highest level of papal legislation and are not time limited, the invitation is open into the indefinite future. The first personal ordinariate, the Personal Ordinariate of Our Lady of Walsingham, was established on 15 January 2011 in the United Kingdom. The second Anglican ordinariate, known as the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter, was established on 1 January 2012 in the United States. The already existing Anglican Use parishes in the United States, which have existed since the 1980s, formed a portion of the first American personal ordinariate. These parishes were already in communion with Rome and use modified Anglican liturgies approved by the Holy See. They were joined by other groups and parishes of Episcopalians and some other Anglicans. A third Anglican ordinariate, known as the Personal Ordinariate of Our Lady of the Southern Cross, was established on 15 June 2012 in Australia. The "Catechism of the Catholic Church is the authoritative expression of the Catholic faith professed by members" of the personal ordinariates.

Теология

Исторически англо-католики высоко ценили «традицию ранней, неразделенной Церкви, считая ее авторитет соизмеримым с Писанием. Они вновь подчеркнули институциональную историю и структуру Церкви. Англокатолицизм отличался эмоциональной насыщенностью, но в то же время тяготел к аспектам дореформационной Церкви, включая возрождение религиозных орденов, возвращение языка и символики евхаристической жертвы» и «возрождение частной исповеди». Ее духовность была евангельской, но по содержанию и форме – высокой церковной. В то же время англо-католики утверждали, что «римский католицизм исказил первоначальный ритуализм; и [Англиканская церковь] заявляет, что представляемый ею ритуализм является возрождением первоначального ритуализма Католической Церкви в его первозданной чистоте». Духовность англо-католиков во многом опирается на учения ранней Церкви, в дополнение к учению Каролинских богословов. Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал труд *De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ*, в котором прослеживал корни Англиканской Церкви, утверждая, что «ранняя британская Церковь отличалась от римского католицизма в ключевых вопросах и, таким образом, предлагала альтернативную модель патристического христианства», – точка зрения, разделяемая многими англо-католиками, такими как Чарльз Чапман Графтон, епископ епархии Фонд-дю-Лак. Кроме того, англо-католики считают, что англиканские церкви сохранили «католичность и апостольскую преемственность». В том же духе англо-католики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и трехступенчатой иерархии, утверждая, что они были сохранены Англиканской Церковью после Английской Реформации. В согласии с Восточной Православной Церковью и Древневосточными Православными Церквями, англо-католики – наряду со старокатоликами и лютеранами – обычно апеллируют к «канону» (или правилу) святого Винкентия Леренского: «То, что везде, всегда и всеми было принято, истинно и правильно католическо». В Тридцати девяти статьях Англиканской Церкви проводится различие между англиканским и католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими, содержащими утверждения, выражающие всеобщую веру ранней Церкви. Поскольку Статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы допускать различные толкования, англо-католики защищали свои практики и убеждения как согласующиеся с Тридцатью девятью статьями, например, в трактате 90 Ньюмена 1841 года. Как и восточные православные и лютеране, англо-католики, за исключением меньшинства англиканских папистов, отвергают католические доктрины о папском верховенстве и папской непогрешимости, а Уолтер Герберт Стоу, англо-католический священник, объясняет англиканскую позицию по этим вопросам: Однако англо-католики разделяют с католиками веру в таинственную природу священства и в жертвенный характер Мессы. Небольшое число англо-католиков также поощряет безбрачие священников. Большинство англо-католиков, ввиду отсутствия упоминания об этом в Тридцати девяти статьях, поощряют почитание Пресвятой Девы Марии, но не все англо-католики придерживаются высокой мариологии; в Англии популярен ее титул Пресвятой Девы Уолсингхемской.

Historically, Anglo Catholics have valued "highly the tradition of the early, undivided Church, they saw its authority as co extensive with Scripture. They re emphasized the Church's institutional history and form. Anglo Catholicism was emotionally intense, and yet drawn to aspects of the pre Reformation Church, including the revival of religious orders, the reintroduction of the language and symbolism of the eucharistic sacrifice," and "the revival of private confession. Its spirituality was Evangelical, but High Church in content and form." At the same time, Anglo Catholics held that "the Roman Catholic has corrupted the original ritualism; and she [the Anglican Church] claims that the ritualism which she presents is a revival in purity of the original ritualism of the Catholic Church." The spirituality of Anglo Catholics is drawn largely from the teachings of the early Church, in addition to the Caroline Divines. Archbishop of Canterbury Matthew Parker, in 1572, published De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ, which traced the roots of the Anglican Church, arguing "that the early British Church differed from Roman Catholicism in key points and thus provided an alternative model for patristic Christianity," a view repeated by many Anglo Catholics such as Charles Chapman Grafton, Bishop of the Diocese of Fond du Lac. In addition, Anglo Catholics hold that the Anglican churches have maintained "catholicity and apostolicity." In the same vein, Anglo Catholics emphasize the doctrines of apostolic succession and the threefold order, holding that these were retained by the Anglican Church after it went through the English Reformation. In agreement with the Eastern Orthodox Church and Oriental Orthodox Churches, Anglo Catholics—along with Old Catholics and Lutherans—generally appeal to the "canon" (or rule) of St Vincent of Lerins: "What everywhere, what always, and what by all has been believed, that is truly and properly Catholic." The Anglican Thirty nine Articles make distinctions between Anglican and Catholic understandings of doctrine; in the eyes of Anglo Catholics, the Thirty Nine Articles are catholic, containing statements that profess the universal faith of the early church. As the Articles were intentionally written in such a way as to be open to a range of interpretations, Anglo Catholics have defended their practices and beliefs as being consistent with the Thirty nine Articles, for example in Newman's Tract 90 of 1841. Like the Eastern Orthodox and Lutherans, Anglo Catholics, with the exception of the minority of Anglican Papalists, reject the Catholic doctrines of the papal supremacy and papal infallibility, with Walter Herbert Stowe, an Anglo Catholic cleric, explaining the Anglican position on these issues:
However, Anglo Catholics share with Catholics a belief in the sacramental nature of the priesthood and in the sacrificial character of the Mass. A minority of Anglo Catholics also encourage priestly celibacy. Most Anglo Catholics, due to the silence of the Thirty Nine Articles on the issue, encourage devotion to the Blessed Virgin Mary, but not all Anglo Catholics adhere to a high doctrine of Mariology; in England, her title of Our Lady of Walsingham is popular.