Тирумулар: Тамильский шайвитский мистик и автор "Тирумантирама"
Tirumular
Тирумулар: тамильский шайвитский мистик и поэт-святой, автор "Тирумантирама". Жизнь и творчество, связь с традицией Сиддхов и Наянаров. История и хронология.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тамильский шаивитский мистик и писатель
Tamil Shaivite mystic and writer
Тирумулар (тамильск: திருமூலர், транслитерация: Tirumūlar), также известный как Сунтаранатар, был тамильским шаивитским мистиком и писателем, считающимся одним из шестидесяти трех святых поэтов, называемых наянары, и входит в число восемнадцати мудрецов, известных как сиддхи. Его главное произведение, Тирумантирам, состоящее более чем из 3000 стихов, является частью ключевого текста собрания тамильской шаивской сиддханты, известного как Тирумурай.
Tirumular (Tamil: திருமூலர், romanized: Tirumūlar), also known as Suntaranāthar, was a Tamil Shaivite mystic and writer, considered one of the sixty three poet saints called the Nayanars, and is listed among a group of 18 sages called the Siddhars. His magnum opus, the Tirumantiram, consisting of over 3000 verses, forms a part of the key text of the Tamil Shaiva Siddhanta compilation called the Tirumurai.
Хронология
Даты жизни Тирумулара вызывают споры, и поскольку его труд содержит ссылки на множество направлений религиозной мысли, даты, которые разные ученые ему приписывают, часто используются для определения относительной хронологии других литературных произведений на тамильском и санскрите. В 74-м стихе «Тирумантирама» утверждается, что Тирумулар жил в течение 7 юг (эпох) до написания «Тирумантирама». Поэтому некоторые исследователи склоняются к тому, что его сочинение относится к периоду, предшествующему нашей эре. Однако ученый и лексикограф С. Вайяпурипиллаи предположил, что он, вероятно, жил в начале VIII века н.э., отметив, что Тирумулара нельзя отнести к более раннему периоду, учитывая, что он, по-видимому, ссылается на гимны «Теварам» Самбандара, Аппара и Сундарара, использует «очень поздние слова» и упоминает дни недели. Другие предлагают отодвинуть дату еще дальше во времени: например, Доминик Гудэлл, основываясь на религиозных представлениях, встречающихся в тексте с тамильскими терминами, для которых можно проследить определенное историческое развитие в других датируемых произведениях, предполагает, что «Тирумантирам» нельзя датировать ранее XI или XII века н.э. Существует и другая точка зрения, на которую, например, ссылается Вайяпурипиллаи (там же), заключающаяся в том, что текст может содержать древнее ядро, но с «значительным количеством интерполированных стихов», относящихся к более позднему времени. В любом случае, ссылки на произведения и идеи в «Тирумантираме» не могут, по крайней мере на данный момент, служить надежными индикаторами их хронологии.
The dates of Tirumular's life are controversial, and because his work makes reference to so many currents of religious thought, the dates that different scholars assign are often appealed to for anchoring the relative chronology of other literature in Tamil and Sanskrit. Verse 74 of the Tirumantiram makes the claim that Tirumular lived for 7 yugas (ages) before composing the Tirumantiram. Some are therefore inclined to place his composition well before the Common Era. The scholar and lexicographer S. Vaiyapuripillai, however, suggested that he probably belonged to the beginning of the eighth century CE, pointing out that Tirumular could not very well be placed earlier given that he appears to refer to the Tevaram hymns of Sambandar, Appar, and Sundarar, that he used "very late words" and that he made mention of the weekdays. Others wish to push the date still later: Dominic Goodall, for instance, appears to suggest, on the grounds of religious notions that appear in the work with Tamil labels for which a certain historical development can be traced in other datable works, that the Tirumantiram cannot be placed before the 11th or 12th century CED. Yet another view, alluded to for instance by Vaiyapuripillai (ibid. ), is that the text may contain an ancient core, but with "a good number of interpolated stanzas" of later date. Whatever the case, allusions to works and ideas in the Tirumantiram cannot, at least for the moment, be used as useful indicators of their chronology.
Легенда
Сунтаранатхар, как был известен святой, был йогом, родом из Мадурая. Согласно легенде, он, как считается, совершил путешествие на гору Кайлаш, где был посвящён богом Шивой. Проведя пять лет на горе Кайлаш, он отправился в Тамилакам по приказу Шивы, чтобы встретиться со своим современником, мудрецом Агастьей, в холмах Потигай. После встречи с Агастьей он направился в Чидамбарам, и, поклонившись Шиве в храме Натараджа, собирался вернуться на гору Кайлаш. Во время своего путешествия, недалеко от деревни Сатанур (деревня близ Адутураи), он увидел группу плачущих коров. Он узнал, что их пастух, Мулан, умер, будучи укушенным змеёй. Тронутый видом коров, он решил использовать свои йогические силы и перенести свою душу из своего тела в тело умершего пастуха, оставив своё тело внутри бревна. Проснувшись в теле пастуха, коровы обрадовались, и он жестом направил их к деревне. Когда святой захотел вернуться в своё тело, он был удивлён, обнаружив, что его нигде нет. В этот момент он услышал божественный голос с небес, голос Шивы, который сообщил ему, что именно он позаботился об исчезновении тела. Божество сказало ему, что желает, чтобы святой распространял свои учения через тело Мулана, позволяя ему проповедовать простому народу на разговорном тамильском языке, которым говорил пастух, а не на литературном тамильском, в котором святой был искусен. Сунтаранатхар с тех пор стал известен как Тирумулар, где "тиру" – это эпитет, выражающий уважение. Считается, что святой медитировал под деревом пепаль в Тирувавадутураи, получая священные гимны на тамильском языке. Эти три тысячи священных гимнов были собраны в книгу, известную как Тирумантирам.
Suntaranāthar, as the saint was known, was a yogi originally from then Madurai. According to legend, he is believed to have travelled to Mount Kailash, where he was initiated by the deity Shiva. After spending 5 years at Mount Kailash, he undertook a journey under the order of Shiva to Tamilakam to meet his contemporary, the sage Agastya in Pothigai Hills. After meeting Agastya, he went to Chidambaram, and after worshiping Shiva at the Nataraja Temple, he was about to return to Mount Kailash. During his journey, near Sathanur village (a village near Aaduthurai), he saw a group of cows crying. He discovered that their cowherd, Mulan, was dead, having been bitten by a snake. Touched by the sight of the cows, he decided to use his yogic powers and move his soul from his body to that of the dead cowherd's, leaving his own body inside a log. On waking up in the body of the cowherd, the cows became happy; he then motioned them towards the village. When the saint wished to return to his own body, he was surprised to find that it was nowhere to be found. At this moment, he heard a divine voice from the sky, that of Shiva, who told him that he had been behind the disappearance of the body. The deity told him that he wished the saint to spread his teachings through the body of Mulan, allowing him to preach to the common folk in the vernacular Tamil spoken by the cowherd, as opposed to the literary Tamil in which the saint was well versed. Suntaranāthar was henceforth called Tirumular, tiru meaning an epithet indicating respect. The saint is regarded to have engaged in meditation under a peepal tree in Thiruvavaduthurai, receiving holy hymns in Tamil. These three thousand holy hymns were compiled to become the book called the Tirumantiram.