Айяппан: Южноиндийский бог истины и праведности

Введение

Индуистское божество

Айяпан, также известный как Дхармашаста и Маникандан, – индуистский бог истины и праведности. Поклонение ему наиболее распространено в Южной Индии. Хотя преданность Айяппану существовала и ранее, его популярность возросла в конце XX века. Согласно индуистской теологии, он является сыном Вишну в обличье Мохини и Шивы, тем самым представляя собой мост между шаивизмом и вайшнавизмом. Айяппан изображается как юноша, верхом на бенгальском тигре или рядом с ним, с луком и стрелами. Большинство изображений Айяппана представляют его в йогапаттасане – сидячей позе. Его обитель находится в Сабаримале, расположенном в лесах Западных Гат на берегу реки Памба, и является крупным местом паломничества, привлекающим миллионы людей ежегодно.

Названия и этимология

Айяппан буквально происходит от слов "Айян" и "Аппан", оба означающих "отец", а изначальные имена могут указывать на Мохини (женская форма Вишну) и Шиву соответственно. Альтернативная теория связывает его с малаяламским словом "аччан" и тамильским словом "аппа", также означающими "отец", при этом Айяппан подразумевает "Господь-отец". Эта гипотеза подкрепляется альтернативным именем Айяппана – Саста, ведическим термином, который также означает учитель или наставник. Айяппан также известен как Харихарасудхан, что означает "сын Харихары" или божество, объединяющее Хари и Хару, имена, данные Вишну и Шиве соответственно. Его также называют Маниканда, где "мани" означает драгоценный камень, а "канда" – шею на санскрите, что переводится как "носящий драгоценный камень на шее". На некоторых изображениях он изображен с поднятым луком в левой руке, а в правой руке держит стрелу или меч, расположенные по диагонали через левое бедро. Другая иконография Айяппана обычно изображает его в йогической позе с колокольчиком на шее.

Теология и историческое развитие

Легенда и мифология Айяппы варьируются в разных регионах, отражая традицию, которая развивалась с течением времени. Согласно «Шрибхутаната Пуране», Айяппан упоминается как воплощение Харихарапутры, сына Шивы и Мохини. Хотя это взаимодействие между Шивой и Мохини упоминается в «Бхагавата Пуране», Айяппан не упоминается по имени. Согласно малаяламским народным песням, Айяппа представлен как герой-воин царства Пандала. Поскольку королевская семья была бездетна, король Пандалама нашел мальчика в лесу. Король назвал мальчика Маникантой и воспитал его как своего сына по совету аскета. Когда Маниканте исполнилось 12 лет, король хотел официально назначить его наследником. Однако королева возражала, предпочитая своего младшего родного ребенка. Королева притворилась больной, попросив молока тигра для исцеления и потребовала, чтобы Маниканту отправили за ним. Маниканта добровольно отправляется в лес, где сталкивается с демоницей Махиши, убивает её и возвращается верхом на тигрице. Король, осознав особые способности Маниканты, признает его божественным существом и решает построить ему храм. Маниканта превращается в Айяппана и стреляет стрелой, чтобы указать место для святыни. В некоторых версиях истории есть незначительные вариации, в которых Айяппан отказывается от царства и становится аскетическим йогом в лесистой горе. В некоторых версиях он был воспитан бездетной королевской парой Раджашекарой Пандианом и Коперундеви и вырос воином-йоги. В последующие годы рассказы об Айяппане расширились. Одна из таких версий восходит к I–III векам н.э., где Айяппан становится божеством, которое также защищает торговцев и купцов от врагов, таких как грабители и разбойники. Его храм и традиция вдохновили индуистских йоги-наемников, которые защищали торговые пути в Южной Индии от преступников и грабителей, восстанавливая дхармические торговые практики. В другой версии Айяппан изображен как сын священника, чей отец был убит жестоким преступником. Преступник похищает принцессу, и Айяппан совершает смелое спасение, убив преступника в процессе. В одном из вариантов истории Айяппан заключает союз с мусульманским воином Ваваром против преступника Удаянана, что является основой для поклонения ему как в мечети, так и в индуистском храме перед началом паломничества к святыне Айяппана. По словам Пола Янгера, в позднем средневековье появились дополнительные легенды, связывающие других индуистских богов и мифологию с наследием Айяппана. Божественные существа Датта и Лила пришли на землю в человеческом облике. Датта хотел вернуться в небесное царство, а Лила наслаждалась жизнью на земле и хотела остаться. Датта разгневался и проклял её, превратив в Махиши, демоницу-водяного буйвола. Лила, в свою очередь, прокляла его, превратив в Махишу, демона-водяного буйвола. Они оба распространяли зло на земле. Махишасуру позже убила богиня Дурга, а Махишу – Айяппан, положив конец террору зла и освободив Лилу, которая ранее была проклята. Эти легенды, по словам Янгера, синкретически связывают и объединяют различные индуистские традиции вокруг шайвизма, вайшнавизма и шактизма. По словам Элизы Кент, легенды в традиции Айяппы, похоже, «искусственно смешаны и собраны в своего рода коллаж». Рут Ванита предполагает, что Айяппан, вероятно, возник из слияния дравидского бога племенного происхождения и пуранической истории о взаимодействии Шивы и Мохини. В некоторых регионах Айяппа и тамильское народное божество Айянара считаются одним и тем же, с похожими характеристиками, что является причиной его большой популярности среди тамилов.

The legend and mythology of Ayyappa varies across regions, reflecting a tradition that evolved over time. According to Sribhutanatha Purana, Ayyappan is mentioned as an incarnation of Hariharaputra, the son of Shiva and Mohini. While this interaction between Shiva and Mohini is mentioned in the Bhagavata Purana, Ayyappan is not mentioned by name. According to Malayalam folk songs, Ayyappa is presented as a warrior hero of Pandala kingdom. As the royal family was childless, the king of Pandalam found a baby boy in a forest. The king named the boy Manikantha and raised him his own son, on the advice of an ascetic. When Manikantha was 12 years old, the king wanted to formally anoit him as the heir. However, the queen objected to it, favoring her younger biological child. The queen feigned an illness, asking for the milk of a tiger to cure her illness and demanded that Manikantha be sent to obtain the same. Manikantha volunteers and goes into the forest, where he confronts the demoness Mahishi, whom he kills and returns back riding a tigress. The king realizing Manikantha's special ability recognizes him to be a divine being and resolves to make a shrine for him. Manikantha transforms into Ayyappan and shoots an arrow to denote the place for the shrine. There are minor variations in the story in certain versions with Ayyappan renouncing the kingdom and becoming an ascetic yogi in a forested mountain. In some versions, he was raised by a childless royal couple Rajashekara Pandian and Koperundevi, and grew up as a warrior yogi. In the later years, the stories of Ayyappan expanded. One such version has roots between the 1st and 3rd century CE, where Ayyappan evolves to be a deity who also protects traders and merchants from enemies such as robbers and plundering outlaws. His temple and tradition inspired Hindu yogi mercenaries who protected the trade routes in South India from criminals and looters, restoring Dharmic trading practices. In another version, Ayyappan is portrayed as a child of a priest whose father was murdered by a fearsome outlaw. The outlaw kidnaps a princess and Ayyappan makes a daring rescue, while killing the outlaw in the process. In a variation of the story, Ayyappan forms an alliance with the Muslim warrior Vavar against the outlaw Udayanan, which forms the basis for worshiping both in a mosque and then in the Hindu temple before starting a pilgrimage to Ayyappan shrine. According to Paul Younger, supplementary legends appeared in the late medieval times that linked other Hindu deities and mythologies to Ayyappan heritage. The divine beings Datta and Lila came to earth as humans. Datta wanted to return to the divine realm, but Lila enjoyed her life on earth and wanted to stay on earth. Datta became angry and cursed her to become a Mahishi, or water buffalo demoness. Lila in turn cursed him to become a Mahisha, or water buffalo demon. They both plundered the earth with their evil acts. Mahishasura was later killed by goddess Durga, while Mahisha was killed by Ayyapan, ending the terror of evil and liberating Lila who was previously cursed. These legends, states Younger, syncretically link and combine various Hindu traditions around Shaivism, Vaishnavism and Shaktism. According to Eliza Kent, the legends in the Ayyappa tradition seem to be "artificially mixed and assembled into a kind of collage". Ruth Vanita suggests that Ayyappan probably emerged from the fusion of a Dravidian god of tribal provenance and the Puranic story of Shiva and Mohini's interaction. In some regions, Ayyappa and Tamil folk deity Ayyanar are considered to be the same with similar characteristics, a reason for his large following amongst Tamils.

Поклонение

Хотя преданность Айяппану существовала и ранее, его популярность возросла в конце XX века. В Южной Индии много храмов, главным божеством которых является Айяппан, но наиболее почитаемый храм Айяппана находится в Сабаримале, расположенном в холмах Западных Гат на берегу реки Памба в штате Керала. Это крупный центр паломничества, ежегодно привлекающий миллионы индусов. Паломники начинают подготовку за несколько недель, ведя более скромный образ жизни, соблюдая безбрачие, придерживаясь вегетарианской диеты или постившись, и нося одежду черного или синего цвета. Эти недели ритуалов называются Врутхам и символизируются ношением тулси или рудракши. Паломники омываются в реке Памба и отправляются босиком в путь на вершину холма, неся на голове ирумуди (сумку с двумя отделениями, содержащую подношения). Поскольку Айяппан считается божеством, давшим обет безбрачия, женщинам детородного возраста вход в храм запрещен. Хариварасанам – это маниправалама аштакам, составленная в честь Шивы, но исполняемая как колыбельная для Айяппана. Другие храмы включают храм Кулатупужа Саста, храм Арянкаву Саста, храм Ачанковиль Саста, храм Эрумели Шри Дхармасаста и храм Поннамбаламеду. В то время как в храмах Айяппана его обычно изображают как целомудренного йоги, в некоторых храмах, таких как храм Ачанковиль Саста, он изображен женатым мужчиной с двумя женами, Пурной и Пушкалой, и сыном Сатьякой. Считается, что некоторые храмы Айяппана были основаны Парашурамой. Айяппан остается одним из немногих божеств в индуистской традиции, которого уважают представители других религиозных общин, включая мусульман и христиан. Он также почитается мусульманами в Керале благодаря его дружбе с Ваваром. Согласно другой версии, Вавар – это мусульманский святой из Аравии, который действует вместе с Айяппаном. Мечеть, посвященная Вавару, стоит рядом со святилищем Кадутха Свами у подножия паломнического пути, оба выступают в качестве божеств-хранителей. Паломники возносят молитвы обоим, прежде чем начать восхождение к Сабаримале.

Although devotion to Ayyappan has been prevalent earlier, his popularity rose in the late 20th century. While there are many temples in South India whose presiding deity is Ayyappan, the most prominent Ayyappan shrine is at Sabarimala, nestled in the hills of Western Ghats on the banks of river Pamba in Kerala. It is a major pilgrimage center, attracting millions of Hindus every year. Pilgrims begin preparations weeks in advance by leading a simpler life, remaining celibate, eating a vegetarian diet or partially fasting and wearing a black or blue dress. These weeks of rituals are termed as Vrutham which is signified by wearing a Tulsi or Rudraksha. The pilgrims bath in the Pamba river and embark on a trek to the top of the hill on barefoot while carrying an irumudi (a bag with two compartments containing offerings) on the head. As Ayyappan is believed to be a celibate deity, women in their fertile age are not allowed to enter the shrine. Harivarasanam is a Manipravalam ashtakam composed in praise of Shiva but sung as a lullaby for Ayyappan. Other temples include Kulathupuzha Sastha Temple, Aryankavu Sastha Temple, Achankovil Sastha Temple, Erumely Sree Dharmasastha Temple and Ponnambalamedu temple. While Ayyappan temples typically show him as a celibate yogi, a few temples such as the one at Achankovil Sastha Temple depict him as a married man with two wives Poorna and Pushkala, as well as a son Satyaka. Some of Ayyappan temples are believed to have been established by Parashurama. Ayyappan remains one of the few deities in Hindu tradition, who is respected by other religious communities, including Muslims and Christians. He is also revered by Muslims in Kerala due to his friendship with Vavar. In another version, Vavar is stated to be a Muslim saint from Arabia, who works with Ayyappan. A mosque dedicated to Vavar stands next to the Kadutha swami shrine at the foot of the pilgrimage path, both as a form of guardian deities. Pilgrims offer a prayer to both, before beginning the trek towards Sabarimala.

Введение

Названия и этимология

Теология и историческое развитие

Поклонение

Популярная культура