История и развитие тамильской литературы

Введение

Тамильская литература включает в себя собрание литературных произведений, созданных в традиции, насчитывающей более двух тысяч лет. Самые древние сохранившиеся произведения демонстрируют зрелость, указывающую на еще более длительный период развития. Основными создателями тамильской литературы являются тамилы из Южной Индии, включая земли, ныне составляющие Тамилнад, Кералу, тамилов Илама со Шри-Ланки, а также тамильскую диаспору. История тамильской литературы отражает историю Тамилнада, тесно следуя социальным, экономическим, политическим и культурным тенденциям различных эпох. Ранняя литература Сангама, датируемая периодом до 300 г. до н.э., содержит антологии различных поэтов, затрагивающих многие аспекты жизни, включая любовь, войну, социальные ценности и религию. За ней последовали ранние эпосы и произведения морального содержания, написанные авторами и поэтами, исповедующими вайшнавизм, шиваизм, адживику, джайнизм и буддизм, вплоть до V века н.э. С VI по XII век н.э. тамильские религиозные гимны, написанные альварами (мудрецами вайшнавизма) и наяномарами (мудрецами шиваизма), ознаменовали начало великого бхакти-движения, которое впоследствии охватило весь Индийский субконтинент. В средневековую эпоху были созданы одни из величайших классических произведений тамильской литературы, такие как «Камбарамаянам» и «Перия Пуранам», и многие поэты находились под покровительством могущественных империй Чола и Пандья. Поздний средневековый период ознаменовался появлением множества небольших литературных произведений, а также вкладом некоторых мусульманских и европейских авторов. Возрождение тамильской литературы произошло в конце XIX века, когда произведения религиозного и философского характера были написаны в стиле, доступном для широкой публики. Современное тамильское литературное движение началось с Субрамании Бхарати, многогранного индийского поэта и писателя-националиста, и было быстро подхвачено многими, кто начал использовать силу литературы для воздействия на массы. С ростом грамотности тамильская проза начала расцветать и развиваться. Появились рассказы и романы. Развивалась и современная тамильская литературная критика. Популярность тамильского кинематографа также взаимодействовала с тамильской литературой, обогащая обе сферы.

South Indian Literature by language

Tamil literature includes a collection of literary works that have come from a tradition spanning more than two thousand years. The oldest extant works show signs of maturity indicating an even longer period of evolution. Contributors to the Tamil literature are mainly from Tamil people from south India, including the land now comprising Tamil Nadu, Kerala, Eelam Tamils from Sri Lanka, as well as the Tamil diaspora. The history of Tamil literature follows the history of Tamil Nadu, closely following the social, economical, political and cultural trends of various periods. The early Sangam literature, dated before 300 BCE, contain anthologies of various poets dealing with many aspects of life, including love, war, social values and religion. This was followed by the early epics and moral literature, authored by Vaishnavite,Shaivite, Ājīvika, Jain and Buddhist authors and poets lasting up to the 5th century CE. From the 6th to 12th century CE, the Tamil devotional poems written by Alvars (sages of Vaishnavism) and Nayanmars (sages of Shaivism) and, heralded the great Bhakti movement which later engulfed the entire Indian subcontinent. During the medieval era some of the grandest of Tamil literary classics like Kambaramayanam and Periya Puranam were authored and many poets were patronized by the imperial Chola and Pandya empires. The later medieval period saw many assorted minor literary works and also contributions by a few Muslim and European authors. A revival of Tamil literature took place from the late 19th century when works of religious and philosophical nature were written in a style that made it easier for the common people to enjoy. The modern Tamil literary movement started with Subramania Bharathi, the multifaceted Indian Nationalist poet and author, and was quickly followed up by many who began to utilize the power of literature in influencing the masses. With growth of literacy, Tamil prose began to blossom and mature. Short stories and novels began to appear. Modern Tamil literary criticism also evolved. The popularity of Tamil cinema has also interacted with Tamil literature in some mutually enriching ways.

Преданный период

Падение Калабхр около 500 г. н.э. вызвало ответную реакцию со стороны дотоле подавляемых индусов. Калабхры были заменены Пандьями на юге и Паллавами на севере. Даже после ухода Калабхр влияние джайнизма и буддизма все еще сохранялось в Тамилнаде. Ранние правители Пандьев и Паллавов были последователями этих вероисповеданий. Реакция индусов на кажущийся упадок их религии росла и достигла пика в конце VII века. Произошло широкомасштабное индуистское возрождение, в ходе которого был создан огромный корпус литературы вайшнавской и шаивской направленности. Многие вайшнавские алвары дали мощный импульс развитию популярной религиозной литературы. Вайшнавские алвары сочиняли преданные гимны, которые позднее были собраны Натамунигалом в «Четыре тысячи священных гимнов» (Наалайра Дивья Прабандхам). Тирумангай Алвар, живший в VIII веке н.э., был более плодовитым писателем, и его произведения составляют около трети Дияпрабандхама. Периялвар и его приемная дочь Андал внесли около 650 гимнов в вайшнавский канон. Андал олицетворяла чистоту и любовь к Богу и обращалась к Вишну в своих гимнах как к возлюбленному. Гимн Андал, начинающийся словами «Вааранам Айирам» (Тысяча слонов), повествует о ее свадебном сне о Вишну и до сих пор поется на тамильских вайшнавских свадьбах. Наммалвар, живший в IX веке, написал «Тируваймоли», состоящий из 1101 строфы, и он высоко ценится за толкование Упанишад. Этот корпус был собран Натамуни около 950 г. н.э. и стал классической и народной основой для Шри-вайшнавизма. Эти гимны, «Наалайра Дивья Прабандхам», почитаются шри-вайшнавами наравне с Ведами в святости и благости и поэтому называются Дравида-Ведам или Тамил-Ведам. Наряду с вайшнавскими алварами, многие шаивские наянмары также сочиняли преданные гимны, которые позднее были собраны в «Перия Пуранам». Караикал Аммайяр, жившая в VI веке н.э., была самой ранней из этих наянмаров. Известные шаивские гимнисты Сундарамурти, Тиругнана Самбандар и Тирунавуккарасар (также известный как Аппар) жили в этот период. Сохранилось 3066 стихов Аппара. Самбандар спел 4169 стихов. Вместе они составляют первые шесть книг шаивского канона, собранные Намби Андар Намби в X веке. Сундарар написал «Тируттондартоккай», в котором содержится список шестидесяти двух наянмаров. Секилар позже расширил этот список в своем «Перияпуране» (4272 стиха). Маниккавасагар, живший около VIII века н.э., был министром при дворе Пандьев. Его «Тирувасакам», состоящий из более чем 600 стихов, известен своей страстной преданностью. Эти шаивские гимны коллективно называются «Тирумурай».

The fall of the Kalabhras around 500 CE saw a reaction from the thus far suppressed Hindus. The Kalabhras were replaced by the Pandyas in the south and by the Pallavas in the north. Even with the exit of the Kalabhras, the Jain and Buddhist influence still remained in Tamil Nadu. The early Pandya and the Pallava kings were followers of these faiths. The Hindu reaction to this apparent decline of their religion was growing and reached its peak during the later part of the 7th century. There was a widespread Hindu revival during which a huge body of Vaishnava and Saiva literature was created Many Vaishnava Alvars provided a great stimulus to the growth of popular devotional literature Vaishnava Alvars were producing devotional hymns and their songs were collected later into the Four Thousand Sacred Hymns (Naalayira Divyap Prabhandham) by Nathamunigal It is considered as the Tamil Vedam equal to the Sanskrit vedas The three earliest Alvars were Poigai Alvar, Bhoothath Alvar and Pey Alvar Each of these wrote one hundred Venpas on the glory of Maha Vishnu in Tirukoilur Tirumalisai Alwar who was a contemporary of the Pallava Mahendravarman I wrote such works as Naanmugantiruvadiandadi. Tirumangai Alvar who lived in the 8th century CE was a more prolific writer and his works constitute about a third of the Diyaprabhandam. Periyalvar and his adopted daughter Andal contributed nearly 650 hymns to the Vaishnava canon. Andal symbolised purity and love for the God and wrote her hymns addressing Vishnu as a lover. The hymn of Andal which starts with Vaaranam Aayiram (One Thousand Elephants) tells of her dream wedding to Vishnu and is sung even today at Tamil Vaishnava weddings. Nammalvar, who lived in the 9th century, wrote Tiruvaimoli. It comprises 1,101 stanzas and is held in great esteem for its elucidation of the Upanishads. This corpus was collected by Nathamuni, around 950 CE and formed the classical and vernacular basis for Sri Vaishnavism. These Hymns Naalayira Divya Prabhandham is respected at par with Vedas by Sri Vaishnavites in sanctity and holiness and hence referred to as Dravida Vedam or Tamil Vedam. Along with the Vaishnava Alvars, Many Saiva Nayanmars were also producing devotional hymns and their songs were collected later into Periya Puranam Karaikal Ammaiyar who lived in the 6th century CE was the earliest of these Nayanmars. The celebrated Saiva hymnists Sundaramoorthy, Thirugnana Sambanthar and Thirunavukkarasar (also known as Appar) were of this period. Of Appar's verses 3066 have survived. Sambandar sang 4,169 verses. Together these form the first six books of the Saiva canon, collected by Nambi Andar Nambi in the 10th century. Sundarar wrote Tiruttondartokai which gives the list of sixty two Nayanmars. This was later elaborated by Sekkilar in his Periyapuranam (4,272 verses) Manikkavasagar, who lived around the 8th century CE was a minister in the Pandya court. His Tiruvasakam consisting of over 600 verses is noted for its passionate devotion. These Saivite Hymns collectively called Thirumurai.

Рассказные эпосы

Cilappatikaram – одно из выдающихся произведений литературы того времени. Авторство и точная дата создания классического произведения Cilappatikaram достоверно не установлены. Иланго Адигал, которому приписывают эту работу, считался братом царя Чера Сенгуттувана эпохи Сангама. Однако в многочисленных стихотворениях, посвященных этому царю, нет упоминаний о таком брате. Cilappatikaram уникален своим ярким изображением древней тамильской земли, что не встречается в других произведениях этого периода. Cilappatikaram и его компаньон, эпос Manimekalai, придерживаются джайнской философии. Manimekalai был написан Саттанаром, современником Иланго Адигала. В Manimekalai содержится развернутое изложение логических ошибок. Конгу Велир, джайнский автор, написал Perunkathai. Valayapathi и Kundalakesi – названия двух других повествовательных поэм того времени, написанных джайнским и буддийским авторами соответственно. Эти произведения были утеряны, и на сегодняшний день обнаружено лишь несколько стихотворений из Valayapathi.

Средневековая литература

Средневековый период был периодом правления имперских Чолов, когда вся Южная Индия находилась под единым управлением. В период между XI и XIII веками, когда могущество Чолов достигло своего пика, было относительно немного иностранных вторжений, и жизнь тамильского народа была мирной и благополучной. Это также предоставило людям возможность взаимодействовать с культурами за пределами их собственных, поскольку Чолы правили большей частью Южной Индии, Шри-Ланкой и вели торговлю с королевствами Юго-Восточной Азии. Чолы возвели множество храмов, главным образом в честь своего любимого бога Шивы, которые воспевались в многочисленных гимнах. Прабанда стала доминирующей формой поэзии. Религиозные каноны сект шаива и вишну начали систематически собираться и классифицироваться. Намби Андар Намби, современник Раджараджи Чолы I, собрал и упорядочил тексты по шаивизму в одиннадцать книг, известных как Тирумураи. Агиография шаивизма была стандартизирована в «Перияпуране» (также известном как «Тируттондар Пуранам») Секкиларом, жившим во время правления Кулотунги Чолы II (1133–1150 гг. н.э.). В этот период религиозные тексты вишнуитской секты в основном создавались на санскрите. Великий лидер вишнуитов Рамануджа жил во времена правления Атираджендры Чолы и Кулотунги Чолы I и подвергался религиозным преследованиям со стороны Чолов, принадлежавших к секте шаива. Одной из наиболее известных тамильских работ этого периода является «Рамаватарam» Камбана, процветавшего во время правления Кулотунги III. «Рамаватарam» – величайший эпос тамильской литературы, и хотя автор утверждает, что следовал Вальмики, его произведение не является простым переводом или даже адаптацией санскритского эпоса. Камбан вплетает в свое повествование колорит и ландшафт своего времени. Современником Камбана был знаменитый поэт Аувайяр, находивший великое счастье в написании для маленьких детей. Ее произведения «Атиччоди» и «Конрайвентхан» до сих пор обычно читаются и преподаются в школах Тамилнаду. Ее два других произведения, «Мутурай» и «Налвали», были написаны для детей постарше. Все четыре произведения носят дидактический характер. В них объясняется основная мудрость, которой следует руководствоваться в повседневной жизни. Среди книг о буддийской и джайнской религиях наиболее примечательной является «Дживака-чинтамини» джайнского аскета Тирутаккадевара, написанная в X веке. В этой книге впервые был использован поэтический стиль вируттам. Пять тамильских эпосов – «Дживака-чинтамини», «Силаппатикарам», «Манимекалай», «Кундалакеси» и «Валаяпати» – коллективно известны как «Пять великих эпосов тамильской литературы». Было написано множество книг по тамильской грамматике. «Япперунгалам» и «Япперунгалаккаригай» – две работы по просодии джайнского аскета Амиртасагары. Буддамитра написал «Вирасолиям», еще одну работу по тамильской грамматике, во время правления Вирараджендры Чолы. «Вирасолиям» пытается найти синтез между санскритской и тамильской грамматикой. Другие грамматические работы этого периода – «Наннул» Павананди, «Ваччананди Малай» Неминаты и аннотации к теме пурам, «Пураппорул Венпамалай» Айянариданара. Существовали биографические и политические работы, такие как «Калингаттупарани» Джаямкондара, полуисторический рассказ о двух вторжениях Кулотунги Чолы I в Калинггу. Джаямкондар был придворным поэтом при дворе Чолов, и его работа является прекрасным примером баланса между фактом и вымыслом, который поэтам приходилось соблюдать. Оттакуттан, близкий современник Камбара, написал три ула в честь Викрамы Чолы, Кулотунги Чолы II и Раджараджи Чолы II.

The medieval period was the period of the Imperial Cholas when the entire south India was under a single administration. The period between the 11th and the 13th centuries, during which the Chola power was at its peak, there were relatively few foreign incursions and the life for the Tamil people was one of peace and prosperity. It also provided the opportunity for the people to interact with cultures beyond their own, as the Cholas ruled over most of the South India, Sri Lanka and traded with the kingdoms in southeast Asia. The Cholas built numerous temples, mainly for their favourite god Siva, and these were celebrated in numerous hymns. The Prabhanda became the dominant form of poetry. The religious canons of Saiva and Vaishnava sects were beginning to be systematically collected and categorised. Nambi Andar Nambi, who was a contemporary of Rajaraja Chola I, collected and arranged the books on Saivism into eleven books called Tirumurais. The hagiology of Saivism was standardised in Periyapuranam (also known as Tiruttondar Puranam) by Sekkilar, who lived during the reign of Kulothunga Chola II (1133–1150 CE). Religious books on the Vaishnava sect were mostly composed in Sanskrit during this period. The great Vaishnava leader Ramanuja lived during the reigns of Athirajendra Chola and Kulothunga Chola I, and had to face religious persecution from the Cholas who belonged to the Saiva sect. One of the best known Tamil works of this period is the Ramavatharam by Kamban who flourished during the reign of Kulottunga III. Ramavatharam is the greatest epic in Tamil Literature, and although the author states that he followed Valmiki, his work is not a mere translation or even an adaptation of the Sanskrit epic. Kamban imports into his narration the colour and landscape of his own time. A contemporary of Kamban was the famous poet Auvaiyar who found great happiness in writing for young children. Her works, Athichoodi and Konraiventhan are even now generally read and taught in schools in Tamil Nadu. Her two other works, Mooturai and Nalvali were written for slightly older children. All the four works are didactic in character. They explain the basic wisdom that should govern mundane life. Of the books on the Buddhist and the Jain faiths, the most noteworthy is the Jivaka chintamani by the Jain ascetic Thirutakkadevar composed in the 10th century. Viruttam style of poetry was used for the first time for the verses in this book. The five Tamil epics Seevaka chintamani, Silappatikaram, Manimekalai, Kundalakesi and Valayapathi are collectively known as The Five Great Epics of Tamil Literature. There were a number of books written on Tamil grammar. Yapperungalam and Yapperungalakkarigai were two works on prosody by the Jain ascetic Amirtasagara. Buddamitra wrote Virasoliyam, another work on Tamil grammar, during the reign of Virarajendra Chola. Virasoliyam attempts to find synthesis between Sanskrit and Tamil grammar. Other grammatical works of this period are Nannul by Pavanandi, Vaccanandi Malai by Neminatha, and the annotations on the puram theme, Purapporul Venpamalai by Aiyanaridanar. There were biographical and political works such as Jayamkondar's Kalingattuparani, a semi historical account on the two invasions of Kalinga by Kulothunga Chola I. Jayamkondar was a poet laureate in the Chola court and his work is a fine example of the balance between fact and fiction the poets had to tread. Ottakuttan, a close contemporary of Kambar, wrote three Ulas on Vikrama Chola, Kulothunga Chola II and Rajaraja Chola II.

Виджаянагарский и Наякский периоды

Период с 1300 по 1650 год был временем постоянных перемен в политической ситуации Тамил Наду. На тамильские земли вторглись армии Делийского султаната и совершили набеги на царство Пандья. Это настолько истощило Делийский султанат, что вскоре после этого он рухнул, что привело к возвышению султанов Бахмани на Декане. Империя Виджаянагара возникла из пепла королевств Хойсала и Чалукья и в конечном итоге завоевала всю Южную Индию. Правители Виджаянагара назначали региональных наместников для управления различными территориями своего царства, и Тамил Наду управлялся Мадурайскими Найяками, Танджавурскими Найяками и Гингийскими Найяками. В этот период было создано большое количество философских трудов, комментариев, эпосов и религиозных поэм. Было основано множество монастырей (матхов) различными индуистскими сектами, и они стали играть важную роль в образовании населения. Многие авторы принадлежали либо к секте шаивов, либо к секте вайшнавов. Правители Виджаянагара и их наместники-найяки были ревностными индуистами и покровительствовали этим матхам. Хотя правители и наместники империи Виджаянагара говорили на каннада и телугу, они способствовали развитию тамильской литературы, поскольку в этот период не наблюдалось снижения литературной продуктивности. Было создано большое количество произведений философского и религиозного характера, таких как «Сивананабодам» Мейкандара. В конце XIV века Сварупананда Десикар написал две антологии о философии адвайты – «Сивапракасапперундиратту». Арунагиринатар, живший в Тируваннамалае в XIV веке, написал «Тирупугал». Состоящие примерно из 1360 стихов с уникальным ритмом и написанные в уникальных метрах, эти поэмы посвящены богу Муруге. Мадай Тирувенгадунатар, чиновник при дворе Мадурайского Найяка, написал «Мейнанавилаккам», основанный на «Адвайта Веданте». Шива Пракасар в начале XVII века написал ряд трудов по философии шаивизма. Среди них наиболее известен «Наннери», посвященный моральным наставлениям. Значительная часть религиозной и философской литературы того времени была написана в форме пуран или повествовательных эпосов. Многие из них были посвящены различным божествам храмов в Тамил Наду и известны как «Стхала Пураны», основанные на легендах и фольклоре. Одним из самых важных эпосов был «Махабхаратам» Виллипуттурара. Он перевел эпос Вьясы на тамильский язык и назвал его «Виллибхаратам». «Кантхапуранам», посвященный богу Муругану, был написан Качччиаппой Сивачарьяром, жившим в XV веке. Эта работа была в основном основана на санскритском «Скандапуране». Варатунгарама Пандия, царь Пандья того периода, был талантливым литератором и написал «Падитруппаттантантхати». Он также перевел на тамильский язык эротическую книгу «Коккоха» с санскрита. Этот период также стал эпохой многочисленных комментариев к древним тамильским произведениям. Адияркуналлар написал аннотацию к «Чилаппатикараму». Сенавараяр написал комментарий к «Толкаппияму». Затем пришел знаменитый Паримелалагар, чей комментарий к «Тирукуралу» до сих пор считается одним из лучших. Другие известные комментаторы, такие как Перасирияр и Наччинарикинияр, писали комментарии к различным произведениям сангамовской литературы. Первый тамильский словарь был составлен Мандалапурушей, который составил лексикон «Ниганду Кудамани». Тайуманавар, живший в начале XVIII века, известен рядом коротких философских поэм. Альтруист XVII века Сайед Хадер, известный в народе как Сетакаатхи, был великим покровителем всех тамильских поэтов. Он поручил Умаруппулавару написать первую биографию Наби. Сборник стихов назывался «Серапуранам». В XVII веке впервые появились литературные произведения христианских авторов. Костанцо Джузеппе Бесчи (1680–1746), более известный как Веерамамунивар, составил первый словарь на тамильском языке. Его «Чатхуракаратхи» был первым, в котором тамильские слова были перечислены в алфавитном порядке.

The period from 1300 CE to 1650 was a period of constant change in the political situation of Tamil Nadu. The Tamil country was invaded by the armies of the Delhi Sultanate and raided the Pandya kingdom. This overstretched the Delhi Sultanate to such an extent it collapsed soon after which triggered the rise of the Bahmani Sultans in the Deccan. Vijayanagar empire rose from the ashes of the kingdoms of Hoysalas and Chalukyas and eventually conquered the entire south India. The Vijayanagar kings appointed regional governors to rule various territories of their kingdom and Tamil Nadu was ruled by the Madurai Nayaks, Thanjavur Nayaks and Gingee Nayaks. This period saw a large output of philosophical works, commentaries, epics and devotional poems. A number of monasteries (Mathas) were established by the various Hindu sects and these began to play a prominent role in educating the people. Numerous authors were of either the Saiva or the Vaishnava sects. The Vijayanagar kings and their Nayak governors were ardent Hindus and they patronised these mathas. Although the kings and the governors of the Vijayanagar empire spoke Kannada and Telugu they encouraged the growth of Tamil literature as we find no slowing down in the literary output during this period. There was a large output of works of philosophical and religious in nature, such as the Sivananabodam by Meykandar. At the end of the 14th century Svarupananda Desikar wrote two anthologies on the philosophy of Advaita, the Sivaprakasapperundirattu. Arunagirinathar who lived in Tiruvannamalai in the 14th century wrote Tiruppugal. Around 1360 verses of unique lilt and set to unique metres these poems are on the god Muruga. Madai Tiruvengadunathar, an official in the court of the Madurai Nayak, wrote Meynanavilakkam on the Advaita Vedanta. Siva prakasar, in the early 17th century wrote a number of works on the Saiva philosophy. Notable among these is the Nanneri which deals with moral instructions. A considerable par to the religious and philosophical literature of the age took the form of Puranas or narrative epics. A number of these were written on the various deities of the temples in Tamil Nadu and are known as Sthala Puranas, based on legend and folklore. One of the most important of the epics was the Mahabharatam by Villiputturar. He translated Vyasa's epic into Tamil and named it Villibharatam. Kanthapuranam on the god Murugan was written by Kacchiappa Sivachariyar who lived in the 15th century. This work was based broadly on the Sanskrit Skandapurana. Varatungarama Pandya, a Pandya king of the period was a littérateur of merit and wrote Paditrruppattanthathi. He also translated into Tamil the erotic book known as Kokkoha from Sanskrit. This period also an age of many commentaries of ancient Tamil works. Adiyarkunallar wrote an annotation on Cilappatikaram. Senavaraiyar wrote a commentary on the Tolkappiyam. Then came the famous Parimelalagar whose commentary on the Tirukkural is still considered one of the best available. Other famous annotators such as Perasiriyar and Naccinarikiniyar wrote commentaries on the various work of Sangam literature. The first Tamil dictionary was attempted by Mandalapurusha who compiled the lexicon Nigandu Cudamani. Thayumanavar, who lived in the early 18th century, is famous for a number of short poems of philosophical nature. The 17th century altruist Syed Khader, known colloquially as Seethakaathi, was a great patron of all Tamil poets. He commissioned Umaruppulavar to pen the first biography of Nabi. The collection of poems was called Seerapuranam. The 17th century also saw for the first time literary works by Christian authors. Costanzo Giuseppe Beschi (1680–1746), better known as Veeramamunivar, compiled the first dictionary in Tamil. His Chathurakarathi was the first to list the Tamil words in alphabetical order.

Современная эпоха

В течение 18 и 19 веков Тамил Наду стал свидетелем одних из самых глубоких перемен в политической жизни. Традиционные тамильские правящие кланы были заменены европейскими колонистами и их сторонниками. Тамильское общество пережило глубокий культурный шок из-за навязывания западного культурного влияния. Индуистские религиозные учреждения пытались остановить наступление перемен и сохранить культурные ценности тамилов. Среди них выделялись монастыри Саивы в Тирувавадутураи, Дхармапураме, Тируппанантале и Кундракуди. Минакши Сундарам Пиллай (1815–1876) был тамильским ученым, преподававшим тамильский язык в одном из этих монастырей. Он написал более восьмидесяти книг, состоящих более чем из 200 000 стихотворений. Однако он более известен тем, что побудил У. В. Сваминату Айера отправиться на поиски тамильских книг, утраченных на протяжении веков. Гопалакришна Бхарати жил в начале XIX века. Он написал множество стихов и текстов песен, положенных на музыку в стиле карнатик. Его самым известным произведением является «Нандан-чаритам» о жизни Нанданара, который, родившись в социально низшей касте, сталкивается и преодолевает социальные препятствия на пути к осуществлению своей мечты – посещению храма Чидамбарам. Эта работа является революционным социальным комментарием, учитывая период ее написания, хотя Гопалакришна Бхарати расширил эту историю в «Перияпуранаме». Рамалинга Адигал (Валлалар) (1823–1874) написал религиозную поэму «Тируварутпа», которая считается произведением великой красоты и простоты. Мараималаи Адигал (1876–1950) выступал за чистоту тамильского языка и стремился очистить его от слов с санскритским влиянием. Одним из великих тамильских поэтов этого периода был Субраманья Бхарати. Его произведения вдохновляют прогрессивными темами, такими как свобода и феминизм. Бхарати ввел новый поэтический стиль в несколько жесткую традицию тамильской поэзии, которая следовала правилам, изложенным в «Толкаппийаме». Его «путуккавитай» (букв. «новая поэзия») нарушил правила и дал поэтам свободу самовыражения. Он также писал тамильскую прозу в форме комментариев, редакционных статей, рассказов и романов. Некоторые из них были опубликованы в ежедневной газете «Свадесамитран» и в его еженедельном журнале «Индия». Вдохновленные Бхарати, многие поэты обратились к поэзии как к средству реформ. Бхаратидасан был одним из таких поэтов. У. В. Свамината Айер сыграл важную роль в возрождении интереса к литературе эпохи Сангам в Тамил Наду. Он путешествовал по всей тамильской земле, собирая, расшифровывая и публикуя древние книги, такие как «Чилаппатикарам», «Курунтокай» и другие. Он опубликовал более 90 книг и написал автобиографию «Эн каритхам».

During the 18th and the 19th century Tamil Nadu witnessed some of the most profound changes in the political scene. The traditional Tamil ruling clans were superseded by European colonists and their sympathisers. The Tamil society underwent a deep cultural shock with the imposition of western cultural influences. The Hindu religious establishments attempted to stem the tide of change and to safeguard the Tamil cultural values. Notable among these were the Saiva monasteries at Tiruvavaduthurai, Dharmapuram, Thiruppananthal and Kundrakudi. Meenakshi Sundaram Pillai (1815–1876) was a Tamil scholar who taught Tamil at one of these monasteries. He wrote more than eighty books consisting of over 200,000 poems. He is more famous however for encouraging U. V. Swaminatha Iyer to go search for Tamil books that have been lost for centuries. Gopalakrishna Bharathi lived during the early 19th century. He wrote numerous poems and lyrics set to tune in Carnatic music. His most famous work is the Nandan Charitam on the life of Nandanar who having been born in a sociologically lower caste, faces and overcomes the social obstacles in achieving his dream of visiting the Chidambaram temple. This work is a revolutionary social commentary considering the period in which it was written, although Gopalakrishna Bharati expanded on the story in Periyapuranam. Ramalinga Adigal (Vallalar) (1823–1874) wrote the devotional poem Tiruvarutpa is considered to be a work of great beauty and simplicity. Maraimalai Adigal (1876–1950) advocated for the purity of Tamil and wanted to clean it of words with Sanskrit influences. One of the great Tamil poets of this period was Subramanya Bharathi. His works are stimulating in their progressive themes like freedom and feminism. Bharathy introduced a new poetic style into the somewhat rigid style of Tamil poetry writing, which had followed the rules set down in the Tolkaappiyam. His puthukkavithai (Lit. :new poetry) broke the rules and gave poets the freedom to express themselves. He also wrote Tamil prose in the form of commentaries, editorials, short stories and novels. Some of these were published in the Tamil daily Swadesamitran and in his Tamil weekly India. Inspired by Bharathi, many poets resorted to poetry as a means of reform. Bharathidasan was one such poet. U. V. Swaminatha Iyer, was instrumental in the revival of interest in the Sangam age literature in Tamil Nadu. He travelled all over the Tamil country, collecting, deciphering and publishing ancient books such as Cilappatikaram, Kuruntokai, etc. He published over 90 books and wrote En caritham, an autobiography.

Тамильский роман

Роман как жанр литературы появился в тамильском языке в третьей четверти XIX века, более чем на столетие после того, как он завоевал популярность у английских писателей. Его возникновению, возможно, способствовало растущее число тамилов, получивших западное образование и знакомых с популярной английской художественной литературой. Майаварам Веданаягам Пиллай написал первый тамильский роман «Пратапа Мудалиар Чаритрам» в 1879 году. Это был любовный роман, содержащий сборник басен, народных сказок и даже греческих и римских историй, написанный с главной целью развлечь читателя. За ним последовали «Камаламбал Чаритрам» Б. Р. Раджама Айера в 1893 году и «Падмавати Чаритрам» А. Мадхавиа в 1898 году. Эти два романа изображают жизнь брахманов в сельском Тамилнаде XIX века, передавая их обычаи и привычки, верования и ритуалы. Хотя это прежде всего был мощный рассказ о жизни простого человека, написанный в реалистичном стиле с нотками естественного юмора, роман Раджама Айера обладает духовным и философским подтекстом. Мадхавия рассказывает историю более реалистично, подвергая критике высшие касты, особенно сексуальную эксплуатацию девочек пожилыми мужчинами. Д. Джаякантан обогатил высокие традиции тамильской литературы и внес вклад в формирование индийской литературы. Его произведения демонстрируют глубокое и чуткое понимание сложной человеческой природы и являются подлинным и ярким отражением индийской действительности. Один из его известных романов – «Сила Нерангалиль Сила Манитаргал». С 1990-х годов постмодернистские писатели, такие как Джейамохан, С. Рамакришнан, Чару Ниведита и Конанги, смешивающий классические тамильские формы с экспериментальной звуковой поэзией, стали видными фигурами. Существуют и другие, менее признанные работы, включая переводы с других языков, которые часто игнорируются тамильскими знатоками. К ним относятся «Урумаатрам» (перевод «Превращения» Франца Кафки), «Силувайл Тонгум Саатхан» (перевод «Дьявола на кресте» Нгуги ва Тьонго) и «Тунгум азхагигалин Иллам» (перевод «Дома спящих красавиц» Ясунари Кавабата). Этими переводами занимались такие писатели, как Амаранта и Латха Рамакришнан.

The novel as a genre of literature arrived in Tamil in the third quarter of the 19th century, more than a century after it became popular with English writers. Its emergence was perhaps facilitated by the growing population of Tamils with a western education and exposure to popular English fiction. Mayavaram Vedanayagam Pillai wrote the first Tamil novel Prathapa Mudaliar Charithram in 1879. This was a romance with an assortment of fables, folk tales and even Greek and Roman stories, written with the entertainment of the reader as the principal motive. It was followed by Kamalambal Charitram by B. R. Rajam Iyer in 1893 and Padmavathi Charitram by A. Madhaviah in 1898. These two portray the life of Brahmins in 19th century rural Tamil Nadu, capturing their customs and habits, beliefs and rituals. Although it was primarily a powerful narration of the common man's life in a realistic style spiced with natural humour, Rajam Iyer's novel has a spiritual and philosophical undertone. Madhaviah tells the story in a more realistic way with a searching criticism of the upper caste society, particularly the sexual exploitation of girls by older men. D. Jayakanthan has enriched the high traditions of literary traditions of Tamil language and contributed towards the shaping of Indian literature. His literature presents a deep and sensitive understanding of complex human nature and is an authentic and vivid index of Indian reality. One famous novel of his is Sila Nerangalil Sila Manithargal. Since the 1990s the post modernist writers emerged as a major figures, including Jeyamohan, S. Ramakrishnan, Charu Nivedita, and Konangi, who mixes classical Tamil inflections with experimental sound poets. There are other less appreciated works involving those translated from other languages, which are often unrecognized by Tamil pundits. The works include "Urumaatram" (translation of Franz Kafka's The Metamorphosis), Siluvayil Thongum Saathaan (translation of "Devil on the Cross" by Ngũgĩ wa Thiong'o), Thoongum azhagigalin Illam (translation of "The House of the Sleeping Beauties" by Yasunari Kawabata). Writers like Amarantha, Latha Ramakrishnan are responsible for these works.

Тамильские писатели

В 1940-х и 1950-х годах Калки Кришнамурти был известен своими историческими и социально значимыми романами. В 1950-х и 60-х годах Чандилян написал ряд очень популярных исторических любовных романов, действие которых разворачивается в средневековой Индии или на средневековых торговых путях, соединяющих Индию с Малайзией, Индонезией и Европой. Начиная с 1950-х годов и на протяжении шести десятилетий, Джаякантан создал около 40 романов, 200 рассказов, а также две автобиографии. Помимо литературной деятельности, он снял два фильма, и еще четыре его романа были экранизированы другими режиссерами. В центре его произведений – жизнь представителей низших слоев общества, таких как носильщики, работники сферы услуг, проститутки и сборщики мусора. Аруна Нандхини – одна из современных тамильских писательниц, завоевавшая сердца многих читателей, ее произведения охватывают семейные темы, романтику и реалии жизни, приправленные юмором для приятного времяпрепровождения. Современную тамильскую любовную прозу представляет Раманичандран – нынешний автор бестселлеров. Несмотря на снижение продаж тамильской бульварной литературы с середины 1990-х годов и переход многих писателей на более прибыльный рынок телевизионных сериалов, эта сфера остается живой и развивающейся.

Периодические издания

Растущий спрос грамотного населения привел к появлению ряда журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, предоставили авторам платформу для публикации своих работ. «Раджавритти Бодхини» и «Дина Вартамани» в 1855 году, а также еженедельные издания Салема Пагадала Нарасимхалу Найду, «Салем Десабимини» в 1878 году и «Коимбаторе Каланиди» в 1880 году, были самыми ранними тамильскими журналами. В 1882 году Г. Субрамания Айер основал газету «Swadesamitran», которая в 1889 году стала первой ежедневной тамильской газетой. Это положило начало появлению множества журналов, и многие романисты начали публиковать свои произведения в этих изданиях. Юмористический журнал «Ананда Викатан», основанный С. С. Васаном в 1929 году, способствовал появлению некоторых из величайших тамильских романистов. Калки Кришнамурти (1899–1954) публиковал свои рассказы и романы в «Ананда Викатан», а затем основал собственную еженедельную газету «Калки», для которой написал популярные романы «Партибан Канаву», «Сивагамийин Сабадхам» и «Поннийин Селван». Пудхумаипитан (1906–1948) был выдающимся автором рассказов и вдохновил многих последовавших за ним писателей. Новая поэзия, или пудуккавитай, впервые представленная Бхарати в его прозаических поэмах, получила дальнейшее развитие в литературных периодических изданиях «Manikkodi» и «Ezhuttu» (под редакцией Си Су Челлаппы). Поэты, такие как Му. Мета, вносили свой вклад в эти издания. Тамильские поэты-мусульмане, такие как Кавико Абдул Рахман, Павалар Инклаб, Манушьяпутиран и Раджати Салма, также внесли значительный вклад в социальные реформы. Пионерский двухнедельный журнал «Samarasam» был основан в 1981 году для освещения и удовлетворения проблем этнического тамильского мусульманского сообщества. Значительный вклад в область тамильского романа также внес Му. Варатарсанар. [Агал вилакку] [Каритхундю]. И, наконец, Акилан – уникальный тамильский романист, автор рассказов и социальный активист, известен своими произведениями, такими как «Читирипавай», «Венгайинмайдан» и «Павайвиляку».

Тамильская журналистика

Первый тамильский периодический журнал был опубликован Христианским религиозным трактатом в 1831 году – «Тамильский журнал». Растущий спрос грамотного населения привел к появлению множества журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, предоставили авторам платформу для публикации своих работ. «Раджавритти Бодхини» и «Дина Вартамани» в 1855 году, а также еженедельники Салема Пагадала Нарасимхалу Найду, «Салем Десабимини» в 1878 году и «Коимбаторе Каланиди» в 1880 году, были самыми ранними тамильскими журналами. Первая регулярная газета на тамильском языке – «Свадесамитран» (1882 год) – была основана Г. Субрамания Айером, редактором и спонсором газеты The Hindu и одним из основателей Индийского национального конгресса. Он создал совершенно новый тамильский политический словарь. Он понимал, что знающих английский язык людей немного, а знающих индийские языки – подавляющее большинство. Он считал, что если людей не будут информировать о целях британского правления, его достоинствах и недостатках на индийских языках, их политические знания никогда не разовьются. Когда Субрамания Айер покинул The Hindu в 1898 году, он посвятил себя работе в «Свадесамитран» на полную ставку. В 1899 году вышла первая ежедневная тамильская газета, которая сохраняла этот статус в течение 17 лет. «Язвительный стиль Субрамании Айера, никогда не смягчающий резкость предложений», его использование слов, «пропитанных острой пастой из зеленого чили», сделали «Свадесамитран» востребованной газетой среди тамилов по всему миру. Еще большей популярности газета достигла, когда в 1904 году к ней присоединился Субрамания Бхарати. В следующем году, после ареста Лалы Ладжпат Рая и последовавших за этим беспорядков в Пенджабе, отношение Субрамании Айера к британцам изменилось, и он стал яростным политическим критиком Раджа. Его политическая философия может быть кратко сформулирована так: «Мирные, но неустанные и непрекращающиеся усилия». «Давайте будем трудиться ради Сварадж», – как будто говорил он. «Свадесамитран» заслуженно считается создателем новых тамильских слов в области науки, политики и управления. В то время у этой газеты был самый обширный новостной бюджет среди всех региональных газет. В 1917 году вышла «Desabhaktan» – еще одна ежедневная тамильская газета, редактором которой был Т. В. Кальяньсундара Менон. Его сменил В. В. С. Айер, коллега братьев Саваркар. Оба редактора были учеными, обладавшими естественным, легко читаемым, но отточенным стилем письма. Движение за свободу и приход Ганди также оказали влияние на тамильскую журналистику. «Navasakthi» – тамильский периодический журнал, редактируемый тамильским ученым и борцом за свободу В. Кальянасундарамом. Ч. Раджагопалачари основал «Vimochanam» – тамильский журнал, посвященный пропаганде запрета в ашраме Ганди в Тирученгоде, округ Салем. В 1926 году П. Варадараджулу Найду, издававший тамильскую новостную еженедельник «Tamil Nadu», начал выпускать ежедневную газету с тем же названием. Ее энергичный и разговорный стиль привлек широкую аудиторию, но после того, как газета отказалась поддержать Движение гражданского неповиновения 1930 года, партия Конгресса решила издать новую тамильскую ежедневную газету – «India», под редакцией известного поэта Субрамании Бхарати. «India» демонстрировала большие перспективы, но не смогла добиться финансовой устойчивости и вскоре после ссылки Бхарати в Пондичерри прекратила свое существование. Все эти газеты издавались в Мадрасе. В 1933 году вышла первая тамильская таблоидная газета – 8-страничная «Jayabharati» по цене 1/4 анны. Она закрылась в 1940 году, так как ее цена не покрывала даже почтовые расходы. В сентябре 1934 года С. Садананд (владелец The Free Press Journal) начал выпускать тамильскую ежедневную газету «Dinamani» с Т. С. Чокалингамом в качестве редактора. Она стоила 6 писов, содержала интересные материалы и была бесстрашно критичной. Она имела большой успех, и ее тираж превзошел совокупный тираж всех остальных тамильских ежедневных газет. Вскоре «India» была включена в «Dinamani». «Dinamani» сознательно стремилась сделать содержание газеты понятным даже для новоиспеченных грамотных людей. В 1935 году начала выходить «Viduthalai», но она была скорее газетой мнений, чем газетой. Движение небрахманов также дало импульс тамильской журналистике. Газеты, такие как «Bharat Devi», были активными сторонниками этого движения. В 1920-х и 1930-х годах в Тамилнаду начали выходить многие журналы. Юмористический журнал «Ananda Vikatan», основанный С. С. Васаном в 1929 году, помог создать некоторых из величайших тамильских романистов. Он успешно издается уже более 80 лет, а группа «Vikatan» сегодня также издает «Chutti Vikatan», «Junior Vikatan», «Motor Vikatan» и другие специализированные журналы. Р. Кришнамурти публиковал свои рассказы и романы в «Ananda Vikatan», а затем основал свой собственный еженедельник «Kalki». Название «Kalki» отсылает к грядущему десятому аватару Господа Вишну в индуизме, который, как считается, положит конец Кали-юге и восстановит Дхарму, или праведность, среди земных существ. Он выбрал это имя, потому что хотел добиться освобождения Индии. В 1942 году в Мадурае начала выходить «Dina Thanthi» (Daily Telegraph) с одновременными изданиями в Мадрасе, Салеме и Тиручираппалли. Ее основателем был С. П. Адитьанар, юрист, получивший образование в Великобритании. Он создал «Thanthi» по образцу английского таблоида The Daily Mirror. Он стремился издать газету, которую читали бы обычные люди, и которая способствовала бы развитию привычки к чтению даже у новоиспеченных грамотных людей. В прошлом ежедневная газета, напечатанная в Мадрасе, достигала южного региона Тамилнаду не ранее чем через день. «Thanthi» использовала систему общественных автобусов для распространения газеты по всему южному региону Тамилнаду и воспользовалась голодом новостей о войне, возникшим после падения Сингапура перед японцами. Из-за финансовых ограничений ее издания в Салеме и Тиручираппалли пришлось временно закрыть. «Thanthi» уделяла особое внимание местным новостям, особенно преступлениям и судам. Она широко использовала фотографии и внедрила в тамильскую журналистику крупные заголовки. Она могла разместить одну статью на целой полосе, в основном заполненную крупными, легко читаемыми заголовками. Одним из ее главных успехов стало освещение убийства редактора скандального журнала кино двумя актерами. «Thanthi» подробно освещала судебный процесс в Мадрасе, и ее репортеры ежедневно отправляли отчеты в типографию в Мадурае. «Thanthi» первой среди тамильских газет поняла увлечение людей преступлениями и кинозвездами. Газета была популярна, и говорили, что тамилы научились читать, чтобы читать эту газету. «Dina Thanthi» в течение нескольких лет стала одной из крупнейших ежедневных газет на тамильском языке по тиражу и остается ведущей тамильской ежедневной газетой с 1960-х годов. Сегодня у нее 14 изданий. Она имеет самый высокий тираж среди тамильских ежедневных газет в Бангалоре и Пондичерри. Она издает книгу под названием «10th, +2 Vina Vidai Book» каждую среду во второй половине года. В книге представлены примеры вопросов по всем предметам 10-го и 12-го стандартов с ответами, а также вопросы с экзаменов прошлых лет.

The first Tamil periodical was published by the Christian Religious Tract Society in 1831 – The Tamil Magazine. The increasing demand of the literate public caused a number of journals and periodicals to be published and these in turn provided a platform for authors to publish their work. Rajavritti Bodhini and Dina Varthamani in 1855 and Salem Pagadala Narasimhalu Naidu's fortnightlies, Salem Desabhimini in 1878 and Coimbatore Kalanidhi in 1880, were the earliest Tamil journals. The first regular newspaper in Tamil was Swadesamitran in 1882, started by G. Subramaniya Iyer, editor and sponsor of The Hindu and founding member of the Indian National Congress. He created a whole new Tamil political vocabulary. He was conscious that those with a knowledge of English are fewer in number and those with a knowledge of Indian languages make the vast majority. He felt that unless the people were told about the objectives of British rule and its merits and defects in the Indian languages, their political knowledge would never develop. When Subramania Aiyer quit The Hindu 1898, he made the Swadesamitran his full time business. In 1899, the first Tamil daily. It was to enjoy this status for 17 years. Subramania Aiyer's "pugnacious style, never qualifying words to soften the sharp tenor of a sentence," his use of words "dipped in a paste of extra pungent green chillies," made the Swadesamitran sought by Tamils wherever they lived in the world. And the daily became even more popular when Subramania Bharati joined it in 1904. The next year, when Lala Lajpat Rai was arrested and agitation followed in the Punjab, Subramania Aiyer's attitude to the British changed and he became a trenchant political critic of the Raj. His whole political mantra can be summed up in these words: `Peaceful but tireless and unceasing effort.' Let us sweat ourselves into Swaraj, he would seem to say." Swadesamitran is credited for coining new Tamil words to deal with science, politics and administration. It had the most comprehensive budget of news among all the regional language papers of that time. In 1917, Desabhaktan, another Tamil daily began with T. V. Kalyansundara Menon as editor. He was succeeded by V. V. S. Iyer, a colleague of the Savarkar brothers. These two editors were scholars with a natural, highly readable but polished style of writing. The freedom movement and the advent of Gandhi also impacted Tamil journalism. Navasakthi, a Tamil periodical edited by Tamil scholar and freedom fighter V. Kalyanasundaram. C. Rajagopalachari began Vimochanam, a Tamil journal devoted to propagating prohibition at the Gandhi Ashram in Tiruchengode in Salem district. In 1926, P. Varadarajulu Naidu, who was conducting a Tamil news cum views weekly 'Tamil Nadu' started a daily with the same name. Its forceful and colloquial style gained it a wide readership but after the paper failed to take sides with the 1930 Civil Disobedience Movement, the Congress Party decided to bring out a new Tamil daily – India, edited by renowned poet Subramania Bharati. India showed great promise but could not establish itself financially, and folded up soon after Bharati was exiled to Pondicherry. All these papers were published from Madras. In 1933, the first Tamil tabloid – the 8 page Jayabharati began at a price of 1/4 anna. It closed in 1940 as the price could not sustain even its postage. In September 1934, S. Sadanand (who was running The Free Press Journal) started the Tamil daily Dinamani with T. S. Chockalingam as editor. It was priced at 6 pies, contained bright features and was fearlessly critical. It was highly successful and its circulation eclipsed the total circulation of all other Tamil dailies. Soon 'India' was incorporated into Dinamani. Dinamani made a studied and conscious effort to make the contents of a newspaper intelligible even to the newly literate. In 1935, Viduthalai was begun, but it was more of a views paper than a newspaper. The Non Brahman Movement also gave an impetus to Tamil journalism. Newspapers like the Bharat Devi were strong supporters of this movement. Many magazines began in Tamil Nadu during the 1920s and '30s. The humour magazine Ananda Vikatan started by S. S. Vasan in 1929 was to help create some of the greatest Tamil novelists. It is still running successfully after 80 years and the Vikatan group today also publishes Chutti Vikatan, Junior Vikatan, Motor Vikatan and other special interest magazines. R. Krishnamurthy serialised his short stories and novels in Ananda Vikatan and eventually started his own weekly Kalki. The name Kalki denotes the impending tenth Avatar of Lord Vishnu in the Hindu religion, who it is said, will bring to an end the Kali Yuga and reinstate Dharma or righteousness among the worldly beings. He used the name because he wanted to bring about liberation of India. In 1942, Dina Thanthi (Daily Telegraph) was started in Madurai with simultaneous editions in Madras, Salem and Tiruchirappalli. It was founded by S. P. Adithanar, a lawyer trained in Britain. He modeled Thanthi on the style of an English tabloid The Daily Mirror. He aimed to bring out a newspaper that ordinary people would read, and which would encourage a reading habit even among the newly literate. In the past, the daily newspaper which was printed in Madras reached the southern Tamil region after at least one day. Thanthi used the public bus system to distribute the paper throughout the south Tamil region and capitalized on the hunger for war news that arose after Singapore fell to the Japanese. Due to financial constraints, its Salem and Tiruchirappalli editions had to be closed down for a while. Thanthi emphasized local news, especially crime and the courts. It used photographs extensively and brought banner headlines to Tamil journalism. It could fit one story on an entire broadsheet page, mainly filled with large easy to read headlines. One of its biggest scoops was the murder of the editor of a scandalous film magazine by two actors. Thanthi covered the trial in Madras in detail, and its reporters phoned the daily account to the printing centre in Madurai. Thanthi was the first Tamil paper to understand the people’s fascination with crime and film stars. The paper was popular and it was said that Tamils learned to read in order to read the newspaper. Dina Thanthi became one of the largest Tamil language dailies by circulation within a few years; it has been a leading Tamil daily since the 1960s. It has today 14 editions. It is the highest circulated Tamil daily in Bangalore and Pondicherry. It issues a book called 10th, +2 Vina Vidai Book, on every Wednesday during the second part of the year. The model question papers of all the subjects of Standard 10 and 12 are provided with answers along with the question papers of board exams that are conducted previous year.