Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнейшая форма шайвизма
Oldest form of Shaivism
Шайва-сиддханта – это форма шайвизма, популярная в Южной Индии и Шри-Ланке, которая проповедует философию преданности с конечной целью достижения единения с Шивой. Она опирается главным образом на тамильские религиозные гимны, написанные шайвскими святыми с V по IX века нашей эры, известные в сборниках как Тирумурай. Тирумулар считается основоположником термина «сиддханта» и его основных принципов. В XII веке Агорасива, глава ветви монастыря ордена Амардака в Чидамбараме, взялся за задачу формулирования Шайва-сиддханты. Это самая ранняя известная система Агора Паддхати Шайва-сиддханты из матхов Ади-Шайва в Конгу-Наду, которая отвергает Мэйканда-шастры как более поздние дополнения. Мейкандар (XIII век) был первым систематическим философом этой школы. Нормативные ритуалы, космология и теология Шайва-сиддханты основаны на сочетании Агамы и ведических писаний. Считается, что эта традиция когда-то практиковалась по всей Индии, но мусульманское завоевание Северной Индии ограничило распространение Шайва-сиддханты югом, где она сохранилась вместе с тамильским шайвским движением, выраженным в бхакти-поэзии наянары. Именно в этом историческом контексте Шайва-сиддханта обычно рассматривается как «южная» традиция, которая до сих пор жива. составляют священный канон тамильской Шайва-сиддханты.
Shaiva Siddhanta is a form of Shaivism popular in South India and Sri Lanka which propounds a devotional philosophy with the ultimate goal of experiencing union with Shiva. It draws primarily on the Tamil devotional hymns written by Shaiva saints from the 5th to the 9th century CE, known in their collected form as Tirumurai. Tirumular is considered to be the propounder of the term Siddhanta and its basic tenants. In the 12th century, Aghorasiva, the head of a branch monastery of the Amardaka order in Chidambaram, took up the task of formulating Shaiva Siddhanta. This is an earliest known Aghora Paddhati system of Shaiva Siddhanta of Adi Shaivas mathas in Kongu Nadu which rejects the Meykanda Shastras as a later addition. Meykandar (13th century) was the first systematic philosopher of the school. The normative rites, cosmology and theology of Shaiva Siddhanta draw upon a combination of Agamas and Vedic scriptures. This tradition is thought to have been once practiced all over India, but the Muslim subjugation of North India restricted Shaiva Siddhanta to the south where it was preserved with the Tamil Shaiva movement expressed in the bhakti poetry of the Nayanars. It is in this historical context that Shaiva Siddhanta is commonly considered a "southern" tradition, one that is still very much alive. form the scriptural canon of Tamil Shaiva Siddhanta.
Этимология
Монир Уильямс определяет сиддханту как «любой зафиксированный, установленный или канонический текст, или признанный научный трактат по любому предмету, например, Брахма-сиддханта (ब्रह्म सिद्धान्त), Сурья-сиддханта и т.д.». Название школы можно перевести как «устоявшееся понимание доктрины шайвизма» или «совершенный шайвизм».
Monier Williams gives the meaning of siddhanta as 'any fixed or established or canonical text book or received scientific treatise on any subject as Brahma siddhanta ब्रह्म सिद्धान्त, Surya siddhanta, etc.' The name of the school could be translated as "the settled view of Shaiva doctrine" or "perfected Shaivism."
История
Первоначальная форма Шайва-Сиддханты остаётся неясной. Некоторые полагают, что она возникла как монистическое учение, исповедуемое кашмирскими северными шаивами (дата неизвестна). Южная Индия – другое предполагаемое место происхождения, где оно было наиболее распространено. Однако другим представляется вероятным, что ранняя Шайва-Сиддханта могла развиться где-то в Индии как религия, основанная на идее ритуального посвящения, дарующего освобождение. Подобная концепция освободительного посвящения, по-видимому, была заимствована из традиции Пашупата (пашупата). В период раннего развития теологии школы вопрос о монизме или дуализме, который впоследствии стал центральным в богословских дискуссиях, ещё не выдвинулся на первый план.
Shaiva Siddhanta's original form is uncertain. Some hold that it originated as a monistic doctrine, espoused by Kashmiri northern shaivites (date unknown). South India is another theorized location of origin, where it was most prevalent. It seems likely to others, however, that the early Śaiva Siddhānta may have developed somewhere in India, as a religion built around the notion of a ritual initiation that conferred liberation. Such a notion of liberatory initiation appears to have been borrowed from a Pashupata (pāśupata) tradition. At the time of the early development of the theology of the school, the question of monism or dualism, which became so central to later theological debates, had not yet emerged as an important issue.
Сайва Сиддханта сегодня
Сайва-сиддханта широко практикуется среди сайвов в Южной Индии и Шри-Ланке, особенно последователями Ади-шайва и Конгу-Веллалар. В Тамил-Наду насчитывается более 5 миллионов его последователей, а также оно распространено среди тамильской диаспоры по всему миру. Тысячи действующих храмов расположены преимущественно в Тамил-Наду, а также в местах по всему миру с большим количеством тамильского населения. Существует множество монашеских и аскетических традиций, а также собственное сообщество священников – Адишаива, обладающих квалификацией для проведения шайва-ритуалов в храмах на основе Агам. Тамильский поэт-саивит Кумарагупара Десикар говорит, что Шайва-сиддханта – это зрелый плод дерева Веданты. Англиканский тамильский ученый Г. У. Поуп отмечает, что Шайва-сиддханта является наиболее полным выражением тамильского знания.
Saiva Siddhanta is practiced widely among the Saivas of southern India and Sri Lanka, especially by members of the Adi Shaivas, Kongu Vellalar, It has over 5 million followers in Tamil Nadu, and is also prevalent among the Tamil diaspora around the world. It has thousands of active temples predominantly in Tamil Nadu and also in places around the world with significant Tamil population and also has numerous monastic and ascetic traditions, along with its own community of priests, the Adishaivas, who are qualified to perform Agama based Shaiva Temple rituals. Kumaragurupara Desikar, a Tamil Saivite poet says that Shaiva Siddhantha is the ripe fruit of the Vedanta tree. G. U. Pope, an Anglican Tamil Scholar, mentions that Shaiva Sidhantha is the best expression of Tamil knowledge.
Тексты
Тексты, почитаемые южными саива-сиддхантиками, – это Веды, двадцать восемь дуалистических индуистских Агам, Шайва-Пураны, два Итихасы, которые служат ритуальной основой традиции, двенадцать книг тамильского саива-канона, называемых Тирумурай, содержащие поэзию наянаров, Агора-Паддхати – кодифицированная форма всего вышеперечисленного, а также саива-сиддханта-шастры для последователей школы Мейкандар.
The texts revered by the southern Saiva Siddhanta are the Vedas; the twenty eight dualist Hindu Agamas; Shaiva Puranas; the two Itihasas which form the ritual basis of the tradition; the twelve books of the Tamil Saiva canon called the Tirumurai, which contains the poetry of the Nayanars; the Aghora Paddhati, a codified form of all the above and additionally the Saiva Siddhanta Shastras for the Meykandar denomination.
Ранняя теология
Сиддхам, таким как Садджойотхи (ок. VII век), приписывают систематизацию теологии Сиддханты на санскрите. Садджойотхи, получивший посвящение от гуру Уграджоти, изложил философские взгляды Сиддханты, как они представлены в Раураватантре и Сваямбхувасутрасангграхе. Неизвестно, был ли он родом из Кашмира, но следующие мыслители, чьи труды дошли до нас, принадлежали к кашмирской традиции, активной в X веке: Рамакантха I, Видьякантха I, Шрикантха, Нараянакантха, Рамакантха II, Видьякантха II. До нас дошли трактаты последних четырех из них. Король Бходжа из Гуджарата (ок. 1018 г.) обобщил обширный корпус священных текстов Сиддханты в один лаконичный метафизический трактат под названием Таттвапракаша.
Siddhas such as Sadyojyoti (c. 7th century) are credited with the systematization of the Siddhanta theology in Sanskrit. Sadyojyoti, initiated by the guru Ugrajyoti, propounded the Siddhanta philosophical views as found in the Rauravatantra and Svāyambhuvasūtrasaṅgraha. He may or may not have been from Kashmir, but the next thinkers whose works survive were those of a Kashmirian lineage active in the 10th century: Rāmakaṇṭha I, Vidyākaṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭha, Rāmakaṇṭha II, Vidyākaṇṭha II. Treatises by the last four of these survive. King Bhoja of Gujarat (c. 1018) condensed the massive body of Siddhanta scriptural texts into one concise metaphysical treatise called the Tattvaprakāśa.
Позднейшая теология
Кульминацией длительного периода систематизации его теологии, по-видимому, стало Кашмирское царство в X веке, а экзегетические труды кашмирских авторов Бхатты Нараянакантхи и Бхатты Рамакантхи представляют собой наиболее разработанное выражение этой школы мысли. Их работы цитировались и служили образцом для работ южноиндийских авторов XII века, таких как Агорасива и Трилоканасива. Теология, которую они излагают, основана на каноне тантрических писаний, известных как Сиддханта-тантры или Шайва-агамы. Традиционно считается, что этот канон содержит двадцать восемь писаний, однако списки различаются, и некоторые важные с доктринальной точки зрения тексты, такие как «Мргендра», в них не включены. Кашмирские мыслители, по-видимому, оказали меньшее влияние на систематизацию ритуала Шайва-Сиддханты: наибольшее влияние на шайвский ритуал, и даже на ритуалы за пределами шайвской сектантской сферы – что подтверждается следами в таких текстах, как «Агнипурана» – оказал ритуальный трактат, составленный в Северной Индии в конце XI века неким Сомасамбху.
The culmination of a long period of systematisation of its theology appears to have taken place in Kashmir in the 10th century, the exegetical works of the Kashmirian authors Bhatta Narayanakantha and Bhatta Ramakantha being the most sophisticated expressions of this school of thought. Their works were quoted and emulated in the works of 12th century South Indian authors, such as Aghorasiva and Trilocanasiva. The theology they expound is based on a canon of Tantric scriptures called Siddhantatantras or Shaiva Agamas. This canon is traditionally held to contain twenty eight scriptures, but the lists vary, and several doctrinally significant scriptures, such as the Mrgendra, are not listed. In the systematisation of the ritual of the Shaiva Siddhanta, the Kashmirian thinkers appear to have exercised less influence: the treatise that had the greatest impact on Shaiva ritual, and indeed on ritual outside the Shaiva sectarian domain, for we find traces of it in such works as the Agnipurana, is a ritual manual composed in North India in the late 11th century by a certain Somasambhu.
Монастырские ордена
Три монашеских ордена сыграли ключевую роль в распространении Шайва-Сиддханты по Индии: орден Амардаки, связанный с одним из священнейших городов шайвизма, Уджайном, орден Маттамаюра, находившийся в столице династии Чалукья, и орден Мадхуматэя из Центральной Индии. Каждый из них породил множество ответвлений. Монахи-сиддханты использовали влияние царских покровителей для распространения учения в соседних царствах, особенно в Южной Индии. Из Маттамаюры они основали монастыри в регионах, которые сейчас входят в состав штатов Махараштра, Карнатака, Андхра-Прадеш и Керала. В современном Тамил Наду существуют как древние обители Амардаки, практикующие Агора Паддхати и относящиеся к традиции Ади Шайва Матхи, так и саньяси, принадлежащие к не-Ади Шайва Сампрадае Мейкандара, представленной Адхинамами (монастырями). Около 40 Ади Шайва Матхов обычно расположены в регионе Конгу Наду.
Three monastic orders were instrumental in Shaiva Siddhanta's diffusion through India; the Amardaka order, identified with one of Shaivism's holiest cities, Ujjain, the Mattamayura order, in the capital of the Chalukya dynasty, and the Madhumateya order of Central India. Each developed numerous sub orders. Siddhanta monastics used the influence of royal patrons to propagate the teachings in neighboring kingdoms, particularly in South India. From Mattamayura, they established monasteries in regions now in Maharashtra, Karnataka, Andhra and Kerala. In today's Tamil Nadu, there are both the ancient grhasta Amardaka lineage Aghora Paddhati Adi Shaiva Maths and the sanyasi non Adi Shaiva Meykandar Sampradaya Adheenams (monastic) today. Adi Shaiva Maths numbering around 40 are usually centred in Kongu Nadu