Джон Хамфри Нойс: Основатель утопических общин и религиозный реформатор
John Humphrey Noyes
Джон Хамфри Нойс (1811-1886) – американский проповедник, философ и основатель утопических коммун. Создатель концепции "сложного брака", лидер религиозного движения.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Основатель американского утопического сообщества (1811–1886)
American utopian community founder (1811–1886)
Джон Хамфри Нойс (3 сентября 1811 – 13 апреля 1886) был американским проповедником, радикальным религиозным философом и утопическим социалистом. Он основал общины Путни, Онайда и Уоллингфорд и считается автором термина "комплексный брак".
John Humphrey Noyes (September 3, 1811 – April 13, 1886) was an American preacher, radical religious philosopher, and utopian socialist. He founded the Putney, Oneida and Wallingford Communities, and is credited with coining the term "complex marriage".
Ранние годы
Нойс родился 3 сентября 1811 года в Браттлборо, штат Вермонт, в семье Джона Нойса, который работал в разное время священником, учителем, предпринимателем и членом Палаты представителей США, и Полли Нойс (урождённой Хейс), тети Резерфорда Б. Хейса, 19-го президента Соединенных Штатов. В 1831 году, когда ему было 20 лет, Нойс испытал влияние проповедей Чарльза Грандисона Финни, лидера Второго Великого Пробуждения. Нойс пережил религиозное обращение. «Мое сердце было устремлено к тысячелетию, и я решил жить или умереть за него», – позже вспоминал Нойс. Осенью 1832 года Нойс покинул Андoвер и поступил в Йельскую теологическую семинарию, чтобы иметь больше времени для изучения Библии. Помимо посещения ежедневных лекций, практики проповеднического искусства и изучения Библии, Нойс начал проявлять интерес к политической деятельности, помогая организовать в Нью-Хейвене одно из первых антирабовладельческих обществ в Соединенных Штатах. С этим Нойс стал все больше озабочен спасением от греха и достижением совершенства. Он начал доказывать своим коллегам, что если человек не свободен от греха, то христианство – ложь, и что истинными христианами могут быть только те, кто совершенен и свободен от греха. Этот внутренний религиозный кризис привел к новому религиозному обращению Нойса, после чего он начал утверждать, что «не совершал греха». В том же году две пары переехали в общий дом. Нойс следующие несколько лет посвятил разработке своих идей о мужском целомудрии. В середине 1847 года Нойс и некоторые из его последователей-мужчин начали распространять практику сложного брака на женщин-последовательниц, включая нескольких вдов деревни и молодых женщин. Это привело к тому, что в октябре 1847 года Нойса обвинили в «прелюбодеянии». После предъявления обвинения в суде Нойс скрылся в Нью-Йорке, где в 1848 году была основана община Онайда.
Noyes was born September 3, 1811, in Brattleboro, Vermont to John Noyes, who worked variously as a minister, teacher, businessman, and member of the U. S. House of Representatives, and Polly Noyes (née Hayes), aunt to Rutherford B. Hayes, 19th President of the United States. In 1831, when he was 20, Noyes was influenced by the preaching of Charles Grandison Finney, a leader in the Second Great Awakening. Noyes underwent a religious conversion. "My heart was fixed on the millennium, and I resolved to live or die for it," Noyes later recalled. In the fall of 1832, Noyes left Andover to enter the Yale Theological Seminary so that he could devote more time to Bible study. In addition to attending daily lectures, practicing his preaching technique, and engaging in Biblical study, Noyes began to dip his toe into political activism, helping to organize in New Haven one of the first Anti Slavery Societies in the United States. With this in mind Noyes became increasingly concerned with salvation from sin and with perfection. He began to argue with his colleagues that unless man was truly free of sin, then Christianity was a lie, and that only those who were perfect and free of sin were true Christians. This internal religious crisis brought about a new religious conversion within Noyes, after which he began to proclaim that he "did not sin." The two couples moved into a common house that same year. Noyes spent the next few years developing his ideas on male continence. In mid 1847 Noyes and some of his male converts began extending the scope of complex marriage to female converts, including several village widows and young women. This led to the October, 1847 indictment of Noyes for "adulterous fornication." After arraignment in court, Noyes absconded to New York, where in 1848 the Oneida Community was born.
Лидер перфекционистов
Чарльз Грандисон Финни, оказавший влияние на обращение Нойса, проповедовал идею христианского совершенствования, утверждая, что в этой жизни возможно освободиться от греха, что Нойс воспринял с пылом. Его заявления об этом учении заставили друзей считать его неуравновешенным, а коллеги стали называть его еретиком. С момента своего обращения Нойс утверждал, что, поскольку он предал свою волю Богу, все, что он избирал, было безупречно, поскольку его решения исходили «из сердца, очищенного от греха». Нойс заявлял, что «новые отношения с Богом освобождают его от обязательства соблюдать традиционные моральные нормы или общепринятые законы общества».
Charles Grandison Finney, who had influenced Noyes' conversion, advocated the idea of Christian perfectionism, that it was possible to be free of sin in this lifetime, which Noyes took up with fervor. His statements on this doctrine caused his friends to think him unbalanced, and he began to be called a heretic by his own professors. From the moment of his conversion, Noyes maintained that because he had surrendered his will to God, everything he chose to do was perfect because his choices "came from a perfect heart". Noyes claimed that "his new relationship to God canceled out his obligation to obey traditional moral standards or the normal laws of society."
Сообщество Oneida
26 октября 1847 года Нойс был арестован за прелюбодеяние, но, согласно письму Гарриет Скиннер от 29 октября 1847 года к её матери, был "отпущен под залог до суда в окружном суде в апреле следующего года". Получив известие о том, что ордера на арест выданы нескольким его преданным последователям, группа покинула Вермонт и отправилась в Онейду, штат Нью-Йорк, где Нойс знал перфекционистов, владевших землей и расположенных к нему. Они поселились там и в 1848 году построили своё первое общежитие, за которым последовал особняк. Общество Онейда, как оно стало известно, просуществовало до 1881 года. Его численность превысила 300 человек, а филиалы были открыты в Бруклине (Нью-Йорк), Валлингфорде (Коннектикут) и Ньюарке (Нью-Джерси). Сообщество обеспечивало себя за счёт множества успешных производств. Они изготавливали капканы для животных и шёлковую нить, выращивали и консервировали фрукты и овощи. К числу небольших производств относилось изготовление кожаных дорожных сумок и шляп из пальмовых листьев. Однако наиболее прибыльным делом оказалось производство столового серебра.
On October 26, 1847, Noyes was arrested for adultery, but was "released until his trial before the County Court in April next," according to Harriet H. Skinner's October 29, 1847 letter to her mother. Upon receiving word that arrest warrants had been issued for several of his loyal followers, the group left Vermont for Oneida, New York, where Noyes knew some friendly Perfectionists with land. They settled there, and built their first communal dwelling in 1848, followed by the Mansion House. The Oneida Community, as it came to be known, existed until 1881. It grew to have a membership of over 300, with branch communities in Brooklyn, New York; Wallingford, Connecticut; and Newark, New Jersey. The Community supported itself through many successful industries. They manufactured animal traps and silk thread, and grew and canned fruits and vegetables. Smaller industries included the manufacture of leather travel bags and palm leaf hats. Their most successful trade, however, was that of silverware.
Мужское воздержание и сложный брак
Утопическая философия общины Онейда была сосредоточена на индивидуальных отношениях с Богом; она должна была стать своего рода "Царством Божьим на земле". Вторым важным аспектом общины была сексуальная мораль. Нойс считал мастурбацию и практику намеренного посева семян, которые человек не желает взращивать, противоестественными. Нойс выделил три функции половых органов: мочеиспускательную, репродуктивную и любовную. Нойс верил в разделение любовной и репродуктивной функций, и он приравнял любовные половые сношения к другим обычным формам социального взаимодействия. Половой акт, по определению Нойса, – это введение полового члена во влагалище; эякуляция не является обязательным условием полового акта. Нойс считал обычный половой акт мимолетным, заканчивающимся истощением и отвращением. Если он начинается в духе, то быстро переходит в плоть; то есть любовное, которое является духовным, тонет в репродуктивном, которое является чувственным. Истощение, которое естественно следует за этим, порождает самоосуждение и стыд, что приводит к неприязни и сокрытию половых органов, которые приобретают неприятные ассоциации, поскольку являются инструментами вредного излишества. Это, несомненно, объясняет происхождение стыда после грехопадения. Адам и Ева сначала погрузили духовное в чувственное, вкусив запретный плод; а затем, утратив истинный баланс своей природы, они вновь погрузили духовное в чувственное в своих отношениях друг с другом, преждевременно переходя от любовного к репродуктивному, и поэтому стыдились и стали с неприязнью смотреть на инструменты своей глупости. Половые отношения были духовными; мастурбация и половые сношения без намерения зачать были постыдными и расточительными. Теория мужского воздержания Нойса заключалась в анализе полового акта, в котором он выделял два различных действия: социальное и репродуктивное. Нойс считал это практичным и полагал, что мужчина должен довольствоваться избежанием удовольствия, за исключением случаев, когда желаемым результатом является зачатие. Нойс считал, что секс, ограниченный традиционными христианскими брачными практиками, оставляет большинство молодых людей, страдающими от сексуального голода с момента полового созревания (которое, по словам Нойса, наступало в 14 лет) до брачного возраста (около 24 лет). Решением Нойса было то, что молодые мужчины в общине будут практиковаться с женщинами, уже прошедшими менопаузу, пока не научатся контролировать свою эякуляцию. Только Нойс и несколько других мужчин обладали необходимыми навыками и самоконтролем для участия в половых сношениях с молодыми женщинами общины. Половые сношения были общинными, основанными на согласии, и все сексуальные связи документировались и регулировались. Половые сношения были духовными, и выбор мужчины и женщины для половых сношений в общине должен был быть одобрен комитетом, хотя большинство девственных женщин общины были зарезервированы для Нойса. Нойс верил, что женщины имеют право выбирать, когда и стоит ли им рожать ребенка, что не было распространенным убеждением в то время. Нойс также ответил на медицинские аргументы, касающиеся его практики: "Что касается предполагаемых и часто предсказываемых вредных последствий мужского воздержания, община сообщает, что в целом они не оправдались. Например: многие серьезно полагают, что природе требуется периодическое и довольно частое выделение семени, и что его удержание может быть вредным. Даже если бы это было правдой, это не было бы аргументом против мужского воздержания, а скорее аргументом в пользу мастурбации; ведь очевидно, что до брака мужчины не имеют законного способа выделения, кроме мастурбации; а после брака так же глупо и жестоко тратить свое семя на жену только ради того, чтобы от него избавиться, как стрелять из пистолета в своего лучшего друга только ради разгрузки. Все члены общины жили в общем доме, что значительно облегчало отслеживание половых сношений. После полового акта люди должны были вернуться в свои комнаты. Практика контроля рождаемости в общине привела к низкой рождаемости на протяжении многих лет. Любые дети, рожденные в общине, воспитывались общиной, а не в традиционной семье. В первые десятилетия 20-го века сын Нойса, Пьерпон, консолидировал промышленные предприятия общины и сосредоточился исключительно на производстве столовых приборов. Компания стала известна как Oneida Limited и на протяжении большей части 20-го века была крупнейшим производителем столовых приборов в мире. Второе общежитие общины, кирпичный "особняк", сохранилось до наших дней как многофункциональный комплекс, включающий музей, квартиры, общежития, гостевые номера, а также помещения для проведения встреч и банкетов.
The Oneida community's utopian philosophy focused on the individual relationship to God; it was intended to be a sort of "kingdom of God on earth." The second focus of the community was sexual morality. Noyes found masturbation and the practice of man to sow seeds that he did not wish to grow to be unnatural. Noyes identified three functions of the sexual organs: the urinary, the propagative and the amative. Noyes believed in the separation of the amative from the propagative, and he put amative sexual intercourse on the same footing with other ordinary forms of social interchange. Sexual intercourse as Noyes defines it is the insertion of the penis into the vagina; ejaculation is not a requirement for sexual intercourse. Noyes found ordinary sexual intercourse to be:a momentary affair, terminating in exhaustion and disgust. If it begins in the spirit, it soon ends in the flesh; i. e., the amative, which is spiritual, is drowned in the propagative, which is sensual. The exhaustion which follows naturally breeds self reproach and shame, and this leads to dislike and concealment of the sexual organs, which contract disagreeable associations from the fact that they are the instruments of pernicious excess. This undoubtedly is the philosophy of the origin of shame after the fall. Adam and Eve first sunk the spiritual in the sensual, in eating the forbidden fruit; and then, having lost the true balance of their natures, they sunk the spiritual in the sensual in their intercourse with each other, by pushing prematurely beyond the amative to the propagative, and so became ashamed, and began to look with an evil eye on the instruments of their folly. Intercourse was spiritual; masturbation and the practice of intercourse without intention to propagate was shameful and wasteful. Noyes' theory of male continence consisted of analyzing sexual intercourse, recognizing in it two distinct acts, the social and the propagative. Noyes believed this to be practical and believed that a man should be content with avoiding the pleasure except when procreation is a desired result. Noyes believed sex limited to traditional Christian marriage practices left most young people facing sexual starvation from puberty (which according to Noyes was 14) to the age of marriage (which was about 24). Noyes' solution was that the young men in the community would practice with the women of the community who had already gone through menopause, until they were able to control their ejaculation. Only Noyes and a few other men had the skills and self control necessary to participate in sexual intercourse with the young women of the community. Sexual intercourse was communal, it was based on consent, and all sexual unions were documented and regulated. Sexual intercourse was spiritual, and the pairing of man and woman for sexual intercourse in the community had to be approved by a committee, although most of the virgin females of the community were reserved for Noyes. Noyes did believe that women had the right to choose if and when to bear a child, which was not a common belief at the time. Noyes also addressed the medical arguments in response to his practices:in regard to the injurious effects of Male Continence, which have been anticipated and often predicted, the Community has to report, in general, that they have not been realized. For example: It is seriously believed by many that nature requires a periodical and somewhat frequent discharge of the seed, and that the retention of it is liable to be injurious. Even if this were true, it would be no argument against Male Continence, but rather an argument in favor of masturbation; for it is obvious that before marriage men have no lawful method of discharge but masturbation; and after marriage it is as foolish and cruel to expend one's seed on a wife merely for the sake of getting rid of it, as it would be to fire a gun at one's best friend merely for the sake of unloading it. All the members of the community lived in their communal home, which made keeping track of sexual intercourse much easier. After sexual intercourse individuals were required to return to their own rooms. The Community's practice of birth control meant that for many years the birthrate was low. Any children born into the community were raised by the community and not in the tradition of family. In the early decades of the 20th century, Noyes' son Pierrepont consolidated the Community's industries and focused solely on silverware production. The company became known as Oneida Limited and was the largest producer of flatware in the world for much of the 20th century. The Community's second communal dwelling, the brick "mansion house", survives today as a multi use facility encompassing a museum, apartments, dormitory housing, guest rooms, and meeting and banquet facilities.