Введение

Марк 11 – одиннадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии, открывающая последнюю, напряжённую неделю Иисуса перед распятием, когда Он прибывает в Иерусалим накануне Пасхи. Она содержит повествования о торжественном входе Иисуса в Иерусалим, Его проклятии смоковницы, конфликте с менялами в храме и споре с первосвященниками и старейшинами о Его власти. Библейский комментатор Кристофер Такетт отмечает, что «рассказ о Страстях в Марке обычно начинают с 14-й главы, но вполне можно утверждать, что он начинается с начала 11-й главы». Такетт полагает, что Марк «весьма вероятно» сжал ряд событий в рамки одной недели, в то время как более правдоподобно предположить, что они происходили в течение более длительного периода. Двое идут и находят жеребёнка, как и предсказал Иисус, и начинают его отвязывать. Стоящие рядом спрашивают, что они делают, и они отвечают тем, что Иисус им велел сказать. К удивлению, их оставляют в покое. Марк, кажется, подчёркивает силу пророческого дара Иисуса, однако можно предположить, что люди уже знали Иисуса, поскольку этот город служил Ему базой на протяжении следующих дней: согласно Марку и другим Евангелиям, у Иисуса были друзья и здесь, включая Лазаря, его сестёр и Симона прокажённого. Они приводят жеребёнка к Иисусу, накидывают на него свои одежды, и Иисус восседает на нём, въезжая в Иерусалим. Люди стелют перед Ним свои одежды и ветви деревьев, воспевая Ему хвалу как Сыну Давида и цитируя Псалом 118:25-26: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее Царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» В "Textus Receptus" фраза ἑν ὀνόματι Κυρίου (en onomati kuriou, «во имя Господне») повторяется в стихе 10, а также в стихе 9: «Благословенно Царство отца нашего Давида, грядущее во имя Господне!» Древний Александрийский кодекс подтверждает это дублирование, но в других ранних рукописях, Вульгате и трудах Оригена эти слова опущены из 10-го стиха. Значение цитаты из Псалма велико, поскольку авторство Псалмов традиционно приписывается царю Давиду. Слово ὡσαννά (Hosanna, «спаси нас, молим»), происходит от арамейского (הושע נא) (см. Арамейский язык Иисуса#Hosana) и от иврита (הושיעה נא) (Псалом 118:25 (HE), הוֹשִׁיעָה נָּא), означающего «помощь» или «спаси, прошу», – «призыв, ставший литургической формулой, частью Hallel, известной каждому в Израиле». Христиане отмечают это событие как Пальмовое воскресенье, поскольку в Евангелии от Иоанна говорится, что ветви были взяты с пальмовых деревьев.

Пятнадцатый стих

И вошел Иисус в Иерусалим и в храм. Осмотрев все вокруг, поскольку время уже было позднее, Он вышел с двенадцатью учениками в Вифанию. Он вошел в город и осмотрел храм. Точное место входа неизвестно: некоторые полагают, что это были Золотые ворота, через которые, как считалось, войдет Мессия в Иерусалим. Другие считают, что Он мог войти через южные ворота, которые вели по лестнице прямо к храму. Кажется, толпа рассеялась до того, как Иисус достиг храма. Он осмотрел окрестности, но, поскольку было поздно, Он ушел и вернулся в Вифанию. Храм состоял из двух частей: главной, где совершались обряды и находились люди, и внутренней святыни, также называемой храмом, где, как верили, присутствовала сила Божья.

Фиговое дерево и мены

На следующий день, когда они вышли из Вифании, Иисус, который был голоден, издалека увидел инжирное дерево и подошел посмотреть, нет ли на нем плодов. Джордж Маклир предполагает, что, возможно, он постился накануне ночью. Они прибыли в Иерусалим, и Иисус сразу же направился в Храм, Храм Ирода, и без всякого объяснения начал опрокидывать столы, изгоняя продавцов голубей и менял из двора Храма, и не позволял проносить что-либо на продажу через Храмовую территорию. Голуби использовались для жертвоприношений, а обычные греческие или римские монеты, которыми пользовались люди, нужно было менять на специальные, освященные еврейские или тирийские монеты, пригодные для использования в Храме. Иисус сказал всем присутствующим:

Спор о власти Иисуса

Затем Иисус в третий раз возвращается в храм, и, проходя по храмовой площади, к нему подходят священники, книжники и старейшины и вопрошают о том, какой властью Он совершает все это. Они пытаются спровоцировать Его на признание божественного происхождения Своей власти, чтобы затем обвинить в богохульстве. Иисус говорит, что ответит им, если они сначала ответят на один Его вопрос: "Крещение Иоанна – с небес ли было, или от людей? Скажите Мне!" (30) Священники оказываются в затруднительном положении. Евангелист Марк подразумевает, что они не верили Иоанну, поэтому, ответив, что крещение было с небес, они столкнулись бы с вопросами народа, почему тогда они сами не уверовали в Иоанна. А ответив, что от людей, они вызвали бы гнев народа, который верил в Иоанна. Поэтому они отказываются отвечать, и Иисус поступает так же. Это позволяет Ему выставить священников в невыгодном свете, показать их некомпетентность, и одновременно дать понять народу, что Его власть – от Бога, не произнося этого прямо. Впервые в Евангелии от Марка первосвященники, члены Синедриона, предстают как противники Иисуса. Предыдущие конфликты происходили с фарисеями и книжниками, или учителями закона. Начиная с этого момента и до 12-й главы, у Иисуса происходит ряд споров с иудейскими властями, в которых они пытаются поймать Его на слове, но постоянно терпят неудачу.

Сравнение с другими каноническими евангелиями

Матфей описывает эти события в главе 21, с той разницей, что Иисус изгоняет менял деньги в день своего прибытия в Иерусалим и затем исцеляет многих слепых и хромых. Иисус проклинает инжировое дерево на следующее утро, и оно немедленно засыхает. В Евангелии от Луки (19:28-20:8) содержатся все эти события, за исключением эпизода с инжировым деревом, и присутствует явное пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима. Также сообщается, что фарисеи пытались остановить хвалу последователей Иисусу во время его въезда в Иерусалим, и, как и Матфей, Лука указывает, что Иисус изгнал менял деньги в день своего прибытия. В 12-й главе Евангелия от Иоанна Иисус прибывает в Вифанию и обедает с Лазарем и его сестрами Мартой и Марией после воскрешения Лазаря. На следующий день он находит жеребёнка, при этом Иоанн не упоминает об учениках, и въезжает на нём в Иерусалим под пение того же псалма. Затем он учит народ в Иерусалиме, а Иоанн помещает эпизод с храмом перед последним посещением Иисусом Иерусалима.