Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Завет Иова (также называемый Диврей Лёв, буквально означающий «Слова Иова») – книга, написанная в I веке до нашей эры или I веке нашей эры (и, таким образом, являющаяся частью традиции, которую христианские ученые часто называют «межзаветной литературой»). Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется V веком и написана на коптском языке; другие ранние сохранившиеся рукописи существуют на греческом и древнеславянском языках.
The Testament of Job (also referred to as Divrei Lyov, literally meaning "Words of Job") is a book written in the 1st century BC or the 1st century AD (thus part of a tradition often called "intertestamental literature" by Christian scholars). The earliest surviving manuscript is in Coptic, of the 5th century; other early surviving manuscripts are in Greek and Old Slavonic.
Содержание
В манере народной сказки, в стиле еврейской аггады, она развивает книгу Иова, представляя Иова как царя в Египте. Подобно многим другим произведениям Ветхозаветных апокрифов, она обрамляет повествование рассказом о последней болезни Иова, во время которой он созывает своих сыновей и дочерей, чтобы дать им свои последние наставления и увещевания. «Завещание Иова» содержит всех персонажей, знакомых по Книге Иова, с более заметной ролью жены Иова, названной Ситидос, и множество параллелей с христианскими верованиями, которые находят христианские читатели, таких как ходатайство перед Богом и прощение. В этом тексте первая жена Иова умирает, а семь сыновей и три дочери, которые у него были в эпилоге Книги Иова, родились от его второй жены, на которой он женился после окончания его испытаний. Согласно «Завещанию Иова», его второй женой была Дина, дочь Иакова. Это означает, что Иов был не только присоединен к дому Израиля, но и жил между смертью Авраама и рождением Моисея. В отличие от библейской Книги Иова, злоба Сатаны по отношению к Иову в «Завещании» объясняется тем, что Иов разрушил нееврейский храм. Сатана изображен в гораздо более злодейском свете, нежели просто как обвинитель. Иов также представлен иначе; Сатана непосредственно нападает на Иова, но каждый раз терпит неудачу из-за готовности Иова к терпению, в отличие от библейского повествования, где Иов становится жертвой, но сохраняет веру. Последняя часть произведения, посвященная, как и в библейском тексте, утешителям Иова, еще больше отклоняется от библейского повествования. Вместо жалоб или вызова Богу, Иов постоянно утверждает свою веру, несмотря на стенания своих утешителей. В то время как один из утешителей сдается, а другие пытаются найти ему лечение, Иов настаивает на своей вере, и в конечном итоге голос Бога повелевает утешителям прекратить их поведение. Когда большинство утешителей решают послушаться голоса Бога, они решают высмеять единственного оставшегося, который все еще оплакивает судьбу Иова. В отличие от многих произведений Завета, в нем уделяется мало внимания этическим дискурсам, вместо этого текст сосредоточен на повествовании, а также содержит заметно большое количество гимнов. Один из отрывков посвящен разноцветным шнурам, которые женщины носили на груди, чтобы петь на языке ангелов. Некоторые считают это ранним примером говорения на иных языках.
In folktale manner in the style of Jewish aggada, it elaborates upon the Book of Job making Job a king in Egypt. Like many other Testament of works in the Old Testament apocrypha, it gives the narrative a framing tale of Job's last illness, in which he calls together his sons and daughters to give them his final instructions and exhortations. The Testament of Job contains all the characters familiar in the Book of Job, with a more prominent role for Job's wife, given the name Sitidos, and many parallels to Christian beliefs that Christian readers find, such as intercession with God and forgiveness. In this text, Job's first wife dies and the seven sons and three daughters that he had in the epilogue of the book of Job were from his second wife, whom he married after his trials ended. According to the Testament of Job, his second wife is Dinah, the daughter of Jacob. This would mean that not only was Job joined to the house of Israel, but also that Job lived between the death of Abraham and the birth of Moses. Unlike the Biblical Book of Job, Satan's vindictiveness towards Job is described in the Testament as being due to Job destroying a non Jewish temple. Indeed, Satan is described in a far more villainous light, than simply being a prosecuting counsel. Job is equally portrayed differently; Satan is shown to directly attack Job, but fails each time due to Job's willingness to be patient, unlike the Biblical narrative where Job falls victim but retains faith. The latter section of the work, dedicated like the Biblical text to Job's comforters, deviates even further from the Biblical narrative. Rather than complaining or challenging God, Job consistently asserts his faith despite the laments of his comforters. While one of the comforters gives up, and the others try to get him medical treatment, Job insists his faith is true, and eventually the voice of God tells the comforters to stop their behaviour. When most of the comforters choose to listen to God's voice, they decide to taunt the one remaining individual who still laments Job's fate. Unlike many Testament of works, there is little concentration on ethical discourses, instead the text concentrates on delivering narrative, as well as embedding a noticeably large number of hymns. One passage concerns multicoloured cords for women to put around their breasts to enable them to sing in the language of the angels. Some say this is an early example of speaking in tongues.
Монтанисты
Утверждается, что экстатическая речь монтанистов (поздней христианской секты) являлась еще одним проявлением дара говорения на иных языках. Это побудило ряд ученых предположить, что монтанисты могли отредактировать части Завета Иова, добавив в него подобные отрывки. Письмо завершается упоминанием о жизни после смерти: "Написано, что он восстанет с теми, кого Господь пробудит. Слава Господу нашему! Аминь."
The assertion has been made that the ecstatic speech of the Montanists (a later Christian sect), was another example of tongues. This has led several scholars to suggest that the Montanists may have edited parts of the Testament of Job, adding sections such as these. The letter ends with a reference to life after death; "It is written that he will rise up with those whom the Lord will reawaken. To our Lord by glory. Amen."
Терапевты
Предполагается, что эта работа берет начало от терапевтов. Однако, практика говорения на иных языках не зафиксирована среди терапевтов.
It has been suggested that the work originated from the Therapeutae. However, speaking in tongues has not been recorded as a practice of the Therapeutae.
Категория апокрифов
В конце V века «Завещание Иова» было отнесено к апокрифам декретом Геласия о канонических и неканонических книгах. Впоследствии, римско-католические авторы не обращали внимания на «Завещание Иова», пока оно не было опубликовано в 1833 году в серии изданий под редакцией Анджело Май (Scriptorum Veterum Nova Collectio Vol. vii, с. 180–191). Рукопись Май имела двойное название: «Завещание Иова Безгрешного, Победителя во многих испытаниях, Святого» (который, по-видимому, является более древним названием) и «Книга Иова, именуемого Иовавом, и его жизнь, и копия его Завещания».
At the end of the 5th century, the Testament of Job was relegated to the apocrypha by the Gelasian Decree, concerning canonical and noncanonical books. Subsequently, the Testament of Job was ignored by Roman Catholic writers until it was published in 1833 in the series edited by Angelo Mai (Scriptorum Veterum Nova Collectio Vol. vii, pp. 180–191). Mai's manuscript had a double title: Testament of Job the Blameless, the Conqueror in Many Contests, the Sainted (which seems to be the older title) and The Book of Job Called Jobab, and His Life, and the Transcript of His Testament.
Издательство
Двуязычное греческо-английское издание, под редакцией Роберта А. Крафта, было выпущено в Нью-Йорке Обществом библейской литературы в 1974 году с .
A bilingual Greek and English edition, edited by Robert A. Kraft, was issued in New York by the Society of Biblical Literature in 1974 with .