Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Линии передачи в различных школах буддизма
Lines of transmission in different schools of Buddhism
Линия передачи в буддизме – это линия передачи буддийского учения, которая "теоретически прослеживается до самого Будды". Признание передачи может быть устным или подтверждено документально. Несколько ветвей буддизма, включая Чань (включая Дзэн и Сон) и тибетский буддизм, ведут записи своих исторических учителей. Эти записи служат подтверждением для современных носителей традиции. Историческая достоверность различных буддийских линий передачи является предметом дискуссий. Стивен Батчелор утверждал, говоря конкретно о японской линии Дзэн, что "историчность этой "линии передачи" просто не выдерживает критического анализа". Эрик Сторли отметил, что передача "просто ложна с исторической точки зрения". Эдвард Конзе сказал, что "многие предания о ранней истории Чань – это изобретения более позднего времени".
A lineage in Buddhism is a line of transmission of the Buddhist teaching that is "theoretically traced back to the Buddha himself." The acknowledgement of the transmission can be oral, or certified in documents. Several branches of Buddhism, including Chan (including Zen and Seon) and Tibetan Buddhism maintain records of their historical teachers. These records serve as a validation for the living exponents of the tradition. The historical authenticity of various Buddhist lineages has been subject to debate. Stephen Batchelor has claimed, speaking about specifically Japanese Zen lineage, "the historicity of this “lineage” simply does not withstand critical scrutiny." Erik Storlie has noted that transmission "is simply false on historical grounds." Edward Conze said "much of the traditions about the early history of Chan are the inventions of a later age."
Виная
В линии виная требования к принятию высших обетов (как для бхикху – «монаха», так и для бхикхуни – «монахини») включают в себя присутствие как минимум пяти других монахов, среди которых один должен быть полностью рукоположенным наставником (прецептором), а другой – ачарьей (учителем). Эта линия преемственности для рукоположения бхикшуни прервалась в школе Тхеравады и в тибетском буддизме. Поэтому, когда шраманерики, такие как Тензин Пальмо, желали получить полное посвящение, ей пришлось отправиться в Гонконг.
In the lineage of the vinaya, the requirements for ordination as a bhikkhu ("monk") or a bhikkhuni ("nun") include the presence of at least five other monks, one of whom must be a fully ordained preceptor, and another an acharya (teacher). This lineage for ordaining bhikshunis became extinct in the Theravada school and in Tibetan Buddhism. Therefore, when śrāmaṇerikās like Tenzin Palmo wanted full ordination, she had to travel to Hong Kong.
Махасиддха
Линеажи в традиции Махасиддх не обязательно берут начало от Гаутамы Будды, но в конечном счете укоренены, как и все буддийские линии преемственности, в Ади-Будде.
Lineages in the Mahasiddha tradition do not necessarily originate from Gautama Buddha, but are ultimately grounded, like all Buddhist lineages, in the Adi Buddha.
Создание родословной
Идея патриархальной преемственности в буддизме Чань восходит к эпитафии Фару (法如 638–689), ученика 5-го патриарха, Хунжэня (弘忍 601–674). В «Длинном свитке трактата о двух вхождениях и четырех практиках» и «Продолжении биографий выдающихся монахов» Даою и Хуйкэ названы единственными учениками Бодхидхармы, чья связь с ним установлена однозначно. Эпитафия представляет линию преемственности, определяющую Бодхидхарму как первого патриарха. В VI веке собирались биографии известных монахов. Из этого жанра и сформировалась типичная генеалогия Чань:
The idea of a patriarchal lineage in Chan Buddhism dates back to the epitaph for Fărú (法如 638–689), a disciple of the 5th patriarch, Hóngrĕn (弘忍 601–674). In the Long Scroll of the Treatise on the Two Entrances and Four Practices and the Continued Biographies of Eminent Monks, Daoyu and Huike are the only explicitly identified disciples of Bodhidharma. The epitaph gives a line of descent identifying Bodhidharma as the first patriarch. In the 6th century biographies of famous monks were collected. From this genre the typical Chan lineage was developed:
Д. Т. Судзуки полагает, что рост популярности Чань в VII и VIII веках вызвал критику, связанную с отсутствием «официальных записей о прямой передаче учения от основателя буддизма». В ответ на эту критику историки Чань объявили Бодхидхарму 28-м патриархом буддизма.
D. T. Suzuki contends that Chan's growth in popularity during the 7th and 8th centuries attracted criticism that it had "no authorized records of its direct transmission from the founder of Buddhism" and that Chan historians made Bodhidharma the 28th patriarch of Buddhism in response to such attacks.
Шесть патриархов
Самые ранние генеалогии описывали линию преемственности от Бодхидхармы до Хуинэна. Общепринятого 7-го китайского патриарха не существует. Основные учителя традиций чань, дзен и сон в английских переводах обычно именуются "Патриархами". Однако более точным будет использование терминов "Предки" или "Основатели", а также "Предки-мастера" или "Основатели-мастера", поскольку общепринятые китайские термины не имеют гендерной окраски. Существуют различные записи разных авторов, представляющие различные линии передачи.
The earliest lineages described the lineage from Bodhidharma to Huineng. There is no generally accepted 7th Chinese Patriarch. The principle teachers of the Chan, Zen and Seon traditions are commonly known in English translations as "Patriarchs". However, the more precise terminology would be "Ancestors" or "Founders" and "Ancestral Masters" or "Founding Masters" , as the commonly used Chinese terms are gender neutral. Various records of different authors are known, which give a variation of transmission lines:
Передача в Японию
Записано двадцать четыре различных дзенских линии, переданных в Японию. До наших дней сохранились лишь три из них. Сото был передан в Японию Догэном, который в XIII веке отправился в Китай для обучения чань. Получив передачу Дхармы в школе Цаодун, он вернулся в Японию и основал там эту линию, известную как Сото. Школа Линьцзи также неоднократно передавалась в Японию, где она называется Ринзай.
Twenty four different Zen lineages are recorded to be transmitted to Japan. Only three survived until today. Sōtō was transmitted to Japan by Dōgen, who travelled to China for Chan training in the 13th century. After receiving Dharma transmission in the Caodong school, he returned to Japan and established the lineage there, where it is called the Sōtō. The Linji school was also transmitted to Japan several times, where it is the Rinzai school.
Чистая земля буддизма
В отличие от других буддийских школ, в буддизме Чистой Земли не поддерживается строгая связь наставник-ученик, однако в разных странах некоторые учителя и монахи были признаны за развитие традиции либо благодаря новым прозрениям, либо благодаря распространению учения. Эти наставники редко жили одновременно с другими «патриархами», но их вклад признается как часть преемственности.
Unlike the other Buddhist lineages, Pure Land Buddhism does not maintain a strict master disciple relationship, however, in various countries, certain teachers and monks have been acknowledged as having furthered the tradition either through new insights, or through promulgation of the teachings. Such teachers rarely lived at the same time as other "patriarchs", but contributions are recognized as a lineage.
Японский
В буддийских традициях Джодо Синшу и Джодо Шу "Патриарх" относится к семи индийским, китайским и японским мастерам, предшествующим основателю их соответствующих школ. Обе традиции согласны со списком патриархов до Геншина.
In Jōdo Shinshū and Jodo Shu Buddhist traditions, "Patriarch" refers to seven Indian, Chinese and Japanese masters leading up to the founder of their respective schools. Both traditions agree with the list of patriarchs up to Genshin. Name Dates Japanese Name Country of Origin Contribution Nagarjuna 150–250 Ryūju (龍樹) India First one to advocate the Pure Land as a valid Buddhist path. Vasubandhu ca. 4th century Tenjin (天親) or Seshin (世親) India Expanded on Nagarjuna's Pure Land teachings, commentaries on Pure Land sutras. Tan luan 476–542(?) Donran (曇鸞) China Developed the six syllable nembutsu chant commonly recited, emphasized the role of Amitabha Buddha's vow to rescue all beings. Daochuo 562–645 Dōshaku (道綽) China Promoted the concept of "easy path" of the Pure Land in comparison to the tradition "path of the sages". Taught the efficacy of the Pure Land path in the latter age of the Dharma. Shandao 613–681 Zendō (善導) China Stressed the importance of verbal recitation of Amitabha Buddha's name. Genshin 942–1017 Genshin (源信) Japan Popularized Pure Land practices for the common people, with emphasis on salvation. Hōnen 1133–1212 Hōnen (法然) Japan Developed a specific school of Buddhism devoted solely to rebirth in the Pure Land, further popularized recitation of name of Amitabha Buddha in order to attain rebirth in the Pure Land. A patriarch in the Jōdo Shinshū tradition only.
Название | Даты | Японское название | Страна происхождения | Вклад
------- | -------- | -------- | -------- | --------
Нагарджуна | 150–250 | Рюжу (龍樹) | Индия | Первый, кто отстаивал Чистую Землю как подлинный буддийский путь.
Васубанду | ок. IV века | Тенджин (天親) или Сешин (世親) | Индия | Развил учения Нагарджуны о Чистой Земле, написал комментарии к сутрам Чистой Земли.
Тань Луань | 476–542(?) | Донран (曇鸞) | Китай | Разработал шестислоговое пение нэмбуцу, обычно используемое в практике, подчеркнул роль обета Будды Амитабхи спасти всех существ.
Даочуо | 562–645 | Дошаку (道綽) | Китай | Продвигал концепцию "легкого пути" Чистой Земли по сравнению с традиционным "путем мудрецов". Учил об эффективности пути Чистой Земли в последнюю эпоху Дхармы.
Шандао | 613–681 | Зендо (善導) | Китай | Подчеркнул важность устного произнесения имени Будды Амитабхи.
Геншин | 942–1017 | Геншин (源信) | Япония | Популяризировал практики Чистой Земли среди простых людей, с акцентом на спасение.
Хонен | 1133–1212 | Хонен (法然) | Япония | Развил специфическую школу буддизма, посвященную исключительно перерождению в Чистой Земле, и еще больше популяризировал произнесение имени Будды Амитабхи для достижения перерождения в Чистой Земле.
In Jōdo Shinshū and Jodo Shu Buddhist traditions, "Patriarch" refers to seven Indian, Chinese and Japanese masters leading up to the founder of their respective schools. Both traditions agree with the list of patriarchs up to Genshin. Name Dates Japanese Name Country of Origin Contribution Nagarjuna 150–250 Ryūju (龍樹) India First one to advocate the Pure Land as a valid Buddhist path. Vasubandhu ca. 4th century Tenjin (天親) or Seshin (世親) India Expanded on Nagarjuna's Pure Land teachings, commentaries on Pure Land sutras. Tan luan 476–542(?) Donran (曇鸞) China Developed the six syllable nembutsu chant commonly recited, emphasized the role of Amitabha Buddha's vow to rescue all beings. Daochuo 562–645 Dōshaku (道綽) China Promoted the concept of "easy path" of the Pure Land in comparison to the tradition "path of the sages". Taught the efficacy of the Pure Land path in the latter age of the Dharma. Shandao 613–681 Zendō (善導) China Stressed the importance of verbal recitation of Amitabha Buddha's name. Genshin 942–1017 Genshin (源信) Japan Popularized Pure Land practices for the common people, with emphasis on salvation. Hōnen 1133–1212 Hōnen (法然) Japan Developed a specific school of Buddhism devoted solely to rebirth in the Pure Land, further popularized recitation of name of Amitabha Buddha in order to attain rebirth in the Pure Land. A patriarch in the Jōdo Shinshū tradition only.
Патриарх только в традиции Джодо Синшу.
In Jōdo Shinshū and Jodo Shu Buddhist traditions, "Patriarch" refers to seven Indian, Chinese and Japanese masters leading up to the founder of their respective schools. Both traditions agree with the list of patriarchs up to Genshin. Name Dates Japanese Name Country of Origin Contribution Nagarjuna 150–250 Ryūju (龍樹) India First one to advocate the Pure Land as a valid Buddhist path. Vasubandhu ca. 4th century Tenjin (天親) or Seshin (世親) India Expanded on Nagarjuna's Pure Land teachings, commentaries on Pure Land sutras. Tan luan 476–542(?) Donran (曇鸞) China Developed the six syllable nembutsu chant commonly recited, emphasized the role of Amitabha Buddha's vow to rescue all beings. Daochuo 562–645 Dōshaku (道綽) China Promoted the concept of "easy path" of the Pure Land in comparison to the tradition "path of the sages". Taught the efficacy of the Pure Land path in the latter age of the Dharma. Shandao 613–681 Zendō (善導) China Stressed the importance of verbal recitation of Amitabha Buddha's name. Genshin 942–1017 Genshin (源信) Japan Popularized Pure Land practices for the common people, with emphasis on salvation. Hōnen 1133–1212 Hōnen (法然) Japan Developed a specific school of Buddhism devoted solely to rebirth in the Pure Land, further popularized recitation of name of Amitabha Buddha in order to attain rebirth in the Pure Land. A patriarch in the Jōdo Shinshū tradition only.
Тибетский буддизм
14-й Далай-лама в предисловии к книге "Кармапа: Священное пророчество" пишет: «В контексте тибетского буддизма значение преемственности выходит далеко за рамки обычного понимания как конкретной линии наследования или происхождения. Преемственность – это священное поручение, посредством которого нетронутая целостность учения Будды сохраняется и передается из поколения в поколение. Жизненно важной связью, благодаря которой духовная традиция получает поддержку и развивается, является глубокая связь между просветленным наставником и совершенно преданным учеником. Отношения между наставником и учеником считаются чрезвычайно священными во всех основных школах тибетского буддизма.»
The 14th Dalai Lama, in the foreword to Karmapa: The Sacred Prophecy states:Within the context of Tibetan Buddhism, the importance of lineage extends far beyond the ordinary sense of a particular line of inheritance or descent. Lineage is a sacred trust through which the integrity of Buddha's teachings is preserved intact as it is transmitted from one generation to the next. The vital link through which the spiritual tradition is nourished and maintained is the profound connection between an enlightened master and perfectly devoted disciple. The master disciple relationship is considered extremely sacred by all the major schools of Tibetan Buddhism.
Владение родословной
Уоллес переводит на английский язык цитату из сочинений Карма Чагме (ок. XVII века), включающую в себя цитату, приписываемую Наропе (956–1041 гг. н.э.).
Wallace renders into English a citation of Karma Chagme (, fl. 17th century) that contains an embedded quotation attributed to Nāropā (956–1041 CE):
Сохранение родословной
Гьятрул (род. 1924), в толковании к текстам Кармы Чагме, передает устремления (самаю), усердие и смирение Дилго Кхенце при получении ваджраянского посвящения, преемственной передачи Дхармы и жизненной силы (рлунг), как это передано в английском переводе Уоллесом (Чагме и др., 1998: с. 21).
Gyatrul (b. 1924), in a purport to Karma Chagme, conveys Dilgo Khyentse's 'samaya', diligence and humility in receiving Vajrayana empowerment, lineal Dharma transmission and rlung, as rendered into English by Wallace (Chagmé et al., 1998: p. 21):
Чёд
Чод – это продвинутая духовная практика, известная как «Разрезание эго». Эта практика, основанная на сутре Праджняпарамита, использует специфические медитации и тантрический ритуал. Существует несколько агиографических повествований о том, как чод пришел в Тибет. Один из намтаров (агиографий) утверждает, что вскоре после того, как Камалашила одержал победу в знаменитых дебатах с Мохейяном о том, должен ли Тибет принять «прямой» путь к просветлению или его собственный «постепенный» путь, Камалашила совершил пхова, передав свой поток сознания, чтобы оживить труп, заражённый скверной, чтобы безопасно устранить представлявшуюся опасность. Поскольку сознание Камалашилы было занято другим, махасиддха по имени Дампа Сангье обнаружил пустую кутен, или «физическую основу» Камалашилы. Дампа Сангье не был кармически наделён эстетически привлекательным телом, и, найдя очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за свежий труп, только что умершего, использовал пхова, чтобы перенести свой собственный поток сознания в тело Камалашилы. Поток сознания Дампа Сангье в теле Камалашилы продолжил путь к Гималаям и тем самым передал учения об Устранении Страданий и индийскую форму Чод, которая внесла вклад в Махамудру Чод Мачиг Лабдрон. Поток сознания Камалашилы не смог вернуться в свою собственную кутен и поэтому был вынужден войти в пустое тело Дампа Сангье.
Chöd is an advanced spiritual practice known as "Cutting Through the Ego." This practice, based on the Prajnaparamita sutra, uses specific meditations and tantric ritual. There are several hagiographic accounts of how chöd came to Tibet. One namtar (hagiography) asserts that shortly after Kamalaśīla won his famous debate with Moheyan as to whether Tibet should adopt the "sudden" route to enlightenment or his own "gradual" route, Kamalaśīla enacted phowa, transferring his mindstream to animate a corpse polluted with contagion in order to safely move the hazard it presented. As the mindstream of Kamalaśīla was otherwise engaged, a mahasiddha named Dampa Sangye came across the vacant kuten or "physical basis" of Kamalaśīla. Dampa Sangye was not karmically blessed with an aesthetic corporeal form, and upon finding the very handsome and healthy empty body of Kamalaśīla, which he assumed to be a newly dead fresh corpse, used phowa to transfer his own mindstream into Kamalaśīla's body. Dampa Sangye's mindstream in Kamalaśīla's body continued the ascent to the Himalaya and thereby transmitted the Pacification of Suffering teachings and the Indian form of Chöd which contributed to the Mahamudra Chöd of Machig Labdrön. The mindstream of Kamalaśīla was unable to return to his own kuten and so was forced to enter the vacant body of Dampa Sangye.