Шаолиньский монастырь: колыбель чань-буддизма и кунг-фу

Введение

Буддийский храм Чан в Дэнфэн, Китай.

Шаолинский монастырь (англ. Shaolin Monastery), также известный как Шаолинский храм, является монастырским учреждением, признанным местом рождения буддизма Чан и колыбелью Шаолинского кунг-фу. Он расположен у подножия пика Вуру в горном хребте Соншань в округе Дэнфэн провинции Хэнань, Китай. Название отражает его расположение в древней роще горы Шаоши, в глубине гор Сонгшань. Гора Сонг занимала видное место среди китайских священных гор еще в I веке до н.э., когда она была провозглашена одной из Пяти священных вершин. Она расположена к юго-востоку от Луояна, бывшей столицы Северной династии Вэй (386–534), и к юго-западу от Чжэнчжоу, современной столицы провинции Хэнань. Будучи первым шаолиньским аббатом, Батуо посвятил себя переводу буддийских писаний и проповедованию доктрин своим последователям. Согласно легенде, Бодхидхарма, 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии, прибыл в храм Шаолинь в 527 году. Он провел девять лет, медитируя в пещере на пике Вуру, и положил начало китайской традиции Чан в храме Шаолинь. После этого Бодхидхарма был удостоен чести как первый патриарх буддизма Чан. Исторический архитектурный комплекс храма, выделяющийся своей большой эстетической ценностью и глубокими культурными коннотациями, был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Помимо своего вклада в развитие китайского буддизма, а также своего исторического, культурного и художественного наследия, храм славится традицией боевых искусств. Ян Сюаньчжи в «Записи буддийских монастырей Луояна» (547 г. н.э.) и Ли Сянь в «Минском Итонгчжи» (1461) согласны с местоположением и атрибуцией Даосюаня. В «Дзяцинском чонхсиу-итунчжи» (1843) указано, что этот монастырь, расположенный в провинции Хэнань, был построен в двадцатый год эпохи Тайхэ династии Северной Вэй, то есть монастырь был построен в 495 году н.э. Благодаря Батуо Шаолин стал важным центром изучения и перевода оригинальных буддийских писаний, а также местом встречи для уважаемых буддийских мастеров. Исторические источники о ранних истоках Шаолиньского кунг-фу показывают, что в это время в храме практиковались боевые искусства. Учение Батуо было продолжено его двумя учениками, Сэнчжоу (480–560) и Хуйгуаном (487–536). В первый год эры Йонпин (506) индийские монахи Ленамоти (на санскрите: Ратнамати) и Путилиучи (на санскрите: Бодхиручи) пришли в Шаолинь, чтобы основать зал перевода писаний. Вместе с Хуйгуаном они перевели комментарий мастера Шициня (на санскрите: Васубандху) к Сутре Десяти Стадий (на санскрите: Дашабхумика Сутра; упрощенный китайский: ), раннему и влиятельному буддийскому писанию Махаяны. После этого Хуйгуан продвигал Винаю в Четырех Частях (санскрит: Дхармагупта Виная), которая сформировала теоретическую основу школы буддизма Луцзун, сформированной во время династии Тан Дао Сюанем (596–667). В третий год эры Сяочан (527) императора Сяомина Северной Вэй, Бодхидхарма, 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии, прибыл в храм Шаолинь. Индийцы прибыли в качестве буддийских миссионеров Чан и путешествовали в течение десятилетий по всему Китаю, прежде чем поселиться на горе Сонг в 520-х годах. Учения Бодхидхармы были в основном основаны на Ланкаватара-сутре, которая содержит беседу между Гаутамой Буддой и Бодхисаттвой Махаматти, который считается первым патриархом традиции Чан. Используя учения Батуо и его учеников в качестве основы, Бодхидхарма ввел Чанский буддизм, и община храма Шаолинь постепенно выросла, чтобы стать центром китайского Чанского буддизма. Учение Бодхидхармы было передано его ученику Хуйкэ, который, по легенде, отрезал себе руку, чтобы показать свою решимость и преданность учению своего учителя. Хуйкэ был вынужден покинуть храм во время преследования буддизма и даосизма (574–580) императором Ву Северного Чжоу. В 580 году император Цзин Северного Чжоу восстановил храм и переименовал его в храм Чжиао. Идея о том, что Бодхидхарма основал боевые искусства в храме Шаолинь, распространилась в 20-м веке. Однако историки боевых искусств показали, что эта легенда происходит из 17-го века цигун-руководства, известного как «Ицзинь Цзин». Самый старый из сохранившихся экземпляров был опубликован в 1827 году. Состав самого текста датируется 1624 годом. Даже тогда ассоциация Бодхидхармы с боевыми искусствами стала широко распространенной только в результате сериализации романа «Путешествия Лао Цзана» в 1904–1907 годах в журнале «Иллюстрированная художественная литература».

Shaolin Monastery (labels=no), also known as Shaolin Temple, is a monastic institution recognized as the birthplace of Chan Buddhism and the cradle of Shaolin Kung Fu. It is located at the foot of Wuru Peak of the Songshan mountain range in Dengfeng County, Henan province, China. The name reflects its location in the ancient grove of Mount Shaoshi, in the hinterland of the Songshan mountains. Mount Song occupied a prominent position among Chinese sacred mountains as early as the 1st century BC, when it was proclaimed one of the Five Holy Peaks It is located some southeast of Luoyang, the former capital of the Northern Wei Dynasty (386–534), and southwest of Zhengzhou, the modern capital of Henan Province. As the first Shaolin abbot, Batuo devoted himself to translating Buddhist scriptures and to preaching doctrines to hundreds of his followers. According to legend, Bodhidharma, the 28th patriarch of Mahayana Buddhism in India, arrived at the Shaolin Temple in 527. He spent nine years meditating in a cave of the Wuru Peak and initiated the Chinese Chan tradition at the Shaolin Temple. Thereafter, Bodhidharma was honored as the first patriarch of Chan Buddhism. The Temple's historical architectural complex, standing out for its great aesthetic value and its profound cultural connotations, has been inscribed in the UNESCO World Heritage List. Apart from its contribution to the development of Chinese Buddhism, as well as for its historical, cultural, and artistic heritage, the temple is famous for its martial arts tradition. Yang Xuanzhi, in the Record of the Buddhist Monasteries of Luoyang (AD 547), and Li Xian, in the Ming Yitongzhi (1461), concur with Daoxuan's location and attribution. The Jiaqing Chongxiu Yitongzhi (1843) specifies that this monastery, located in the province of Henan, was built in the twentieth year of the Taihe era of the Northern Wei dynasty, that is, the monastery was built in AD 495. Thanks to Batuo, Shaolin became an important center for the study and translation of original Buddhist scriptures. It also became a place of gathering for esteemed Buddhist masters. Historical sources on the early origins of Shaolin kung fu show that at this time, martial arts practice was existent in the temple. Batuo's teaching was continued by his two disciples, Sengchou (labels=no, 480–560) and Huiguang (labels=no, 487–536). In the first year of the Yongping era (506), Indian monks Lenamoti (labels=no, in Sanskrit: Ratnamati) and Putiliuzhi (labels=no, in Sanskrit: Bodhiruci) came to Shaolin to set up a scripture translation hall. Together with Huiguang, they translated master Shiqin's (labels=no; in Sanskrit: Vasubandhu) commentary on the Ten Stages Sutra (Sanskrit: Daśabhūmika Sūtra; simplified Chinese: labels=no), an early, influential Mahayana Buddhist scripture. After that, Huiguang promoted the Vinaya in Four Parts (labels=no; Sanskrit: Dharmagupta Vinaya), which formed the theoretical basis of the Luzong (labels=no) School of Buddhism, formed during the Tang Dynasty by Dao Xuan (596–667). In the third year of the Xiaochang era (527) of Emperor Xiaoming of Northern Wei, Bodhidharma (labels=no), the 28th patriarch of Mahayana Buddhism in India, came to the Shaolin Temple. The Indian arrived as a Chan Buddhist missionary and traveled for decades throughout China before, settling on Mount Song in the 520s. Bodhidharma's teachings were primarily based on Lankavatara Sutra, which contains the conversation between Gautama Buddha and Bodhisattva Mahamatti, who is considered the first patriarch of Chan tradition. Using the teachings of Batuo and his disciples as a foundation, Bodhidharma introduced Chan Buddhism, and the Shaolin Temple community gradually grew to become the center of Chinese Chan Buddhism. Bodhidharma's teaching was transmitted to his disciple Huike, who the legend says cut off his arm to show his determination and devotion to the teachings of his master. Huike was forced to leave the temple during the persecution of Buddhism and Daoism (574–580) by Emperor Wu of Northern Zhou. In 580, Emperor Jing of Northern Zhou restored the temple and renamed it Zhi‘ao Temple (labels=no). The idea that Bodhidharma founded martial arts at the Shaolin Temple was spread in the 20th century. However, martial arts historians have shown this legend stems from a 17th century qigong manual known as the Yijin Jing. The oldest available copy was published in 1827. The composition of the text itself has been dated to 1624. Even then, the association of Bodhidharma with martial arts only became widespread as a result of the 1904–1907 serialization of the novel The Travels of Lao Ts'an in Illustrated Fiction Magazine:

Другие ученые видят более раннюю связь между Да Мо и Шаолиньским монастырем. Говорят, что монах и его ученики жили в месте примерно в миле от храма Шаолинь, которое сейчас является небольшим женским монастырем. В VI веке, около 547 года н.э., «Запись буддийских монастырей» сообщает, что Да Мо посетил район возле горы Сонг. В 645 году н.э. «Продолжение биографий выдающихся монахов» описывает его как активного в регионе горы Сонг. Около 710 года н.э. Да Мо конкретно отождествляется с храмом Шаолинь («Драгоценная запись передачи Дхармы» или «Чуаньфа Баоцзи») и пишет о том, что он много лет сидел лицом к стене в медитации. В ней также говорится о многих испытаниях Хуйкэ в его усилиях получить наставления от Да Мо. В XI веке (1004) работа украшает легенды о Да Мо большими деталями. Надпись на стеле в Шаолиньском монастыре, датированная 728 годом н.э., показывает, что Да Мо проживал на горе Сонг. Другая стела 798 года н.э. говорит о том, что Хуйкэ искал наставлений у Да Мо. Еще одна гравировка, датированная 1209 годом, изображает босоногого святого, держащего туфлю, согласно древней легенде о Да Мо. Множество стел XIII и XIV веков изображают Да Мо в различных ролях. Одно изображение XIII века показывает его едущим на хрупком стебле через реку Янцзы. В 1125 году в его честь был построен специальный храм в Шаолиньском монастыре.

Суйская, Танская, Вучжоуская и Сунская династии

Император Вэнь Суйский, сам будучи буддистом, вернул храму первоначальное название и передал его общине 100 гектаров земли. Таким образом, Шаолинь стал крупным храмом с сотнями гектаров плодородной земли и обширными владениями. Он вновь стал центром буддизма Чань, который регулярно посещали выдающиеся монахи со всего Китая. В конце династии Суй храм Шаолинь с его огромным монастырским имуществом стал целью воров и бандитов. Монахи организовали силы внутри общины для защиты храма и борьбы с захватчиками. В начале династии Тан тринадцать монахов Шаолиня помогли Ли Шимину, будущему второму императору династии Тан, в его борьбе против Ван Шичхона. Они захватили племянника Шичхона, Ван Жэньцзэ, чья армия была расквартирована в долине Кипарисов. В 626 году Ли Шимин, впоследствии известный как император Тайцзун, направил официальное письмо благодарности общине Шаолиня за помощь, оказанную в борьбе против Шичхона и, тем самым, в установлении династии Тан. Согласно легенде, император Тайцзун даровал храму Шаолинь дополнительные земли и особую «имперскую санкцию» на употребление мяса и алкоголя во время правления династии Тан. Если это правда, Шаолинь стал бы единственным храмом в Китае, не запрещавшим употребление алкоголя. Независимо от исторической достоверности, эти ритуалы сегодня не практикуются. Эта легенда не подтверждается документами того периода, такими как Стела Шаолиня, воздвигнутая в 728 году нашей эры. На стеле не упоминается ни одна подобная имперская санкция в качестве награды за помощь монахов во время кампании против Ван Шичхона; предоставляются лишь земля и водяная мельница. Династия Тан также основала несколько филиалов Шаолиня по всей стране и разработала политику, согласно которой монахи и воины Шаолиня должны помогать местным властям и регулярной армии. Храм Шаолинь также стал местом, куда императоры и высокопоставленные чиновники приезжали для временного уединения. Император Гаоцзун и императрица У Цзэтянь часто посещали храм Шаолинь в поисках удачи и делали щедрые пожертвования. Императрица У также несколько раз посещала храм Шаолинь, чтобы обсудить философию Чань с выдающимся монахом Тань Цзуном. Во времена династий Тан и Сун храм Шаолинь переживал период расцвета. Он располагал более чем 14 000 акрами земли, 540 акрами храмовой территории, более чем 5000 комнатами и более чем 2000 монахами. Школа Чань-буддизма, основанная Бодхидхармой, процветала во времена династии Тан и была крупнейшей буддийской школой того времени. Информации о первом веке Северной династии Сун немного. Правители Сун поддерживали развитие буддизма, и Чань утвердился в качестве доминирующей школы по сравнению с другими буддийскими направлениями. Около 1093 года мастер Чань Баоэнь (labels=no) продвигал школу Цаодун в храме Шаолинь и достиг того, что в истории буддизма известно как «революционный поворот к Чань». Это означало, что храм Шаолинь официально стал храмом Чань, в то время как до этого момента он был храмом Луцзун, специализирующимся на виная, с залом Чань.

Emperor Wen of Sui, who was a Buddhist himself, returned the temple's original name and offered to its community 100 hectares of land. Shaolin thus became a large temple with hundreds of hectares of fertile land and large properties. It was once again the center of Chan Buddhism, with eminent monks from all over China visiting on a regular basis. At the end of the Sui dynasty, the Shaolin Temple, with its huge monastery properties, became the target of thieves and bandits. The monks organized forces within their community to protect the temple and fight against the intruders. At the beginning of the Tang dynasty, thirteen Shaolin monks helped Li Shimin, the future second emperor of the Tang dynasty, in his fight against Wang Shichong. They captured Shichong's nephew Wang Renze, whose army was stationed in the Cypress Valley. In 626, Li Shimin, later known as Emperor Taizong, sent an official letter of gratitude to the Shaolin community for the help they provided in his fight against Shichong and thus the establishment of the Tang Dynasty. According to legend, Emperor Taizong granted the Shaolin Temple extra land and a special "imperial dispensation" to consume meat and alcohol during reign of the Tang dynasty. If true, this would have made Shaolin the only temple in China that did not prohibit alcohol. Regardless of historical veracity, these rituals are not practiced today. This legend is not corroborated in any period documents, such as the Shaolin Stele, erected in AD 728. The stele does not list any such imperial dispensation as reward for the monks' assistance during the campaign against Wang Shichong; only land and a water mill are granted. The Tang dynasty also established several Shaolin branch monasteries throughout the country and formulated policies for Shaolin monks and soldiers to assist local governments and regular military troops. Shaolin Temple also became a place where emperors and high officials would come for temporary reclusion. Emperor Gaozong of Tang and Empress Wu Zetian often visited the Shaolin Temple for good luck and made large donations. Empress Wu also paid several visits to the Shaolin Temple to discuss Chan philosophy with high monk Tan Zong. During the Tang and Song dynasties, the Shaolin Temple was extremely prosperous. It had more than 14,000 acres of land, 540 acres of temple grounds, more than 5,000 rooms, and more than 2,000 monks. The Chan Buddhist School founded by Bodhidharma flourished during the Tang dynasty and was the largest Buddhist school of that time. Information about the first century of the Northern Song dynasty is scarce. The rulers of Song supported the development of Buddhism, and Chan established itself as dominant over other Buddhist schools. Around 1093, Chan master Baoen (labels=no) promoted the Caodong School in the Shaolin Temple and achieved what is known in Buddhist history as "revolutionary turn into Chan". This meant that the Shaolin Temple officially became a Chan Buddhist Temple, while up to that point it was a Lǜzōng temple specialized in Vinaya, with a Chan Hall.

Династии Юань, Мин и Цин

В начале династии Юань император Шидзу Юань назначил монаха Сюэтин Фую (Xueting Fuyu) (обозначения=нет, 1203–1275) настоятелем Шаолиня и возложил на него ответственность за все храмы в районе горы Сун. В этот период настоятель взялся за важные строительные работы, включая возведение колокольни и барабанной башни. Он также ввёл систему поколений учеников Шаолиня посредством 70-символьного стихотворения, где каждый символ в строке соответствовал имени следующего поколения учеников. В 1260 году Фую был удостоен титула Божественного буддийского учителя, а в 1312 году посмертно императором Юань был назван герцогом Цзинь. Падение династии Юань и установление династии Мин принесли с собой период смуты, в котором община храма нуждалась в защите от мятежников и бандитов. Во время восстания Красных тюрбанов в XIV веке бандиты разграбили монастырь, заполучив его реальные или предполагаемые ценности, разрушив значительную часть храма и изгнав монахов. Монастырь, вероятно, был заброшен с 1351 или 1356 года (наиболее вероятные даты нападения) по крайней мере до 1359 года, когда правительственные войска вернули контроль над Хэнанем. События этого периода впоследствии стали основой для легенд XVI века о святом-покровителе храма Ваджрапани, в которых история была изменена, чтобы утверждать о победе монахов, а не об их поражении. С установлением династии Мин в середине XIV века Шаолинь восстановился, и большая часть монашеской общины, бежавшей во время нападений Красных тюрбанов, вернулась. В начале династии Мин правительство не поощряло боевые искусства. Во время правления императора Цзяцзин японские пираты терроризировали прибрежные районы Китая, и генералы Юй Даю и Ци Цзигуан возглавили свои войска против них. Находясь в Фуцзяне, Ци Цзигуан собрал мастеров боевых искусств со всей страны, включая местных монахов Шаолиня, чтобы разработать комплекс приёмов боя с оружием и без него для борьбы с японскими пиратами. Благодаря заслугам монахов в борьбе с японцами правительство провело масштабную реконструкцию храма, и Шаолинь получил определённые привилегии, такие как освобождение от продовольственного налога. Впоследствии правительство Мин по меньшей мере шесть раз привлекало шаолиньских монахов к участию в войнах. Благодаря их выдающемуся вкладу в военные успехи Китая императорский двор неоднократно возводил памятники и здания для храма Шаолинь. Это также способствовало укреплению авторитета Шаолиньского кунг-фу в национальном сообществе боевых искусств. Во время династии Мин (в середине XVI века) Шаолинь достиг своего расцвета и занял позицию центра школы Чань-буддизма Каодун. В 1641 году повстанческие силы во главе с Ли Цзычэном разграбили монастырь из-за поддержки монахами династии Мин и возможной угрозы, которую они представляли для повстанцев. Это фактически уничтожило боевую мощь храма. Храм пришёл в упадок и оставался домом лишь для немногих монахов до начала XVIII века, когда правительство династии Цин взяло его под покровительство и восстановило. Во времена династии Цин храм Шаолинь пользовался расположением императоров Цин. В 43-й год правления императора Канси (1704) император подарил храму стелу с выгравированными на ней каллиграфическими иероглифами labels=no (labels=no) (первоначально она была установлена в Зале Царя Небесного, а затем перенесена к Горным воротам). В 13-й год правления императора Юнчжэна (1735) суд профинансировал важные реконструкции, включая восстановление ворот и Зала Тысячи Будд. В 15-й год своего правления (1750) император Цяньлун лично посетил храм Шаолинь, переночевал в комнате настоятеля и написал стихи и надписи для стел. Известная история храма этого периода гласит, что он был разрушен правительством Цин за предполагаемую антицинскую деятельность. По разным сведениям, это произошло в 1647 году при императоре Шуньчжи, в 1674, 1677 или 1714 годах при императоре Канси, или в 1728 или 1732 годах при императоре Юнчжэне. Также утверждается, что это разрушение способствовало распространению боевых искусств Шаолиня по всему Китаю благодаря пяти беглым монахам. Некоторые источники утверждают, что вместо или в дополнение к храму в Хэнане был разрушен предполагаемый южный храм Шаолинь: Цзю Кэ, в «Цин бай лей чао» (1917), указывает на его местонахождение в Фуцзяне. Эти истории часто встречаются в легендарных или популярных рассказах об истории боевых искусств и в жанре уся. Хотя эти последние рассказы популярны среди мастеров боевых искусств и часто служат источником происхождения различных стилей боевых искусств, учёные считают их вымышленными. Эти рассказы известны по часто противоречивым историческим записям тайных обществ XIX века и популярной литературе, а также, по-видимому, основаны как на фольклоре Фуцзяни, так и на популярных повествованиях, таких как классический роман «Речные заводи». Современное научное внимание к этим рассказам сосредоточено главным образом на их роли в фольклоре.

At the beginning of the Yuan dynasty, Emperor Shizu of Yuan installed the monk Xueting Fuyu (labels=no, 1203–1275) as the abbot of Shaolin and put him in charge of all the temples in the Mount Song area. During this period, the abbot undertook important construction work, including the building of the Bell Tower and the Drum Tower. He also introduced the generational lineage system of the Shaolin disciples through a 70 character poem—each character in line corresponding to the name of the next generation of disciples. In 1260, Fuyu was honored with the title of the Divine Buddhist Master and in 1312 posthumously named Duke of Jin (labels=no) by the Yuan emperor. The fall of the Yuan dynasty and the establishment of the Ming dynasty brought much unrest, in which the temple community needed to defend itself from rebels and bandits. During the Red Turban Rebellion in the 14th century, bandits ransacked the monastery for its real or supposed valuables, destroying much of the temple and driving the monks away. The monastery was likely abandoned from 1351 or 1356 (the most likely dates for the attack) to at least 1359, when government troops retook Henan. The events of this period would later figure heavily in 16th century legends of the temple's patron saint Vajrapani, with the story being changed to claim a victory for the monks, rather than a defeat. With the establishment of the Ming dynasty by mid 14th century, Shaolin recovered, and a large part of the monastic community that fled during the Red Turban attacks returned. At the beginning of the Ming dynasty, the government did not advocate martial arts. During the reign of the Jiajing Emperor, Japanese pirates harassed China's coastal areas, and generals Yu Dayou and Qi Jiguang led their troops against the pirates. During his stay in Fujian, Qi Jiguang convened martial artists from all over China, including local Shaolin monks, to develop a set of boxing and staff fighting techniques to be used against Japanese pirates. Owing to the monks' merits in fighting against the Japanese, the government renovated the temple on a large scale, and Shaolin enjoyed certain privileges, such as food tax exemption, granted by the government. Afterward, Shaolin monks were recruited by the Ming government at least six times to participate in wars. Due to their outstanding contribution to Chinese military success, the imperial court built monuments and buildings for Shaolin Temple on numerous occasions. This also contributed to the establishment of the legitimacy of Shaolin kung fu in the national martial arts community. During the Ming Dynasty (in mid 16th century), Shaolin reached its apogee and held its position as the central place of the Caodong School of Chan Buddhism. In 1641, rebel forces led by Li Zicheng sacked the monastery due to the monks' support of the Ming dynasty and the possible threat they posed to the rebels. This effectively destroyed the temple's fighting force. The temple fell into ruin and was home to only a few monks until the early 18th century, when the government of the Qing dynasty patronized and restored it. During the Qing dynasty, Shaolin Temple was favored by Qing emperors. In the 43rd year of the Kangxi Emperor's reign (1704), the emperor gifted a tablet to the temple, with the characters labels=no (labels=no) engraved on it in his calligraphy (originally hung in the Heavenly King Hall and later moved by the Mountain Gate). In the 13th year of the Yongzheng Emperor's reign (1735), important reconstructions were financed by the court, including the rebuilding of the gate and the Thousand Buddha's Hall. In the 15th year of his rule (1750), the Qianlong Emperor personally visited Shaolin Temple, stayed at the abbot's room overnight, and wrote poems and tablet inscriptions. A well known story of the temple from this period is that it was destroyed by the Qing government for supposed anti Qing activities. Variously said to have taken place in 1647 under the Shunzhi Emperor, in 1674, 1677, or 1714 under the Kangxi Emperor, or in 1728 or 1732 under the Yongzheng Emperor, this destruction is also supposed to have helped spread Shaolin martial arts throughout China by means of the five fugitive monks. Some accounts claim that a supposed southern Shaolin Temple was destroyed instead of, or in addition to, the temple in Henan: Ju Ke, in the Qing bai lei chao (1917), locates this temple in Fujian. These stories commonly appear in legendary or popular accounts of martial history and in wuxia fiction. While these latter accounts are popular among martial artists and often serve as origin stories for various martial arts styles, they are viewed by scholars as fictional. The accounts are known through often inconsistent 19th century secret society histories and popular literature, and also appear to draw on both Fujianese folklore and popular narratives, such as the classical novel Water Margin. Modern scholarly attention to the tales is mainly concerned with their role as folklore.

Китайская Республика

В первые годы Китайской Республики храм Шаолинь неоднократно подвергался нападениям. В 1912 году монах Юнсон Хенглин из Ассоциации монахов округа Дэнфэн был избран местным правительством главой милиции Шаолинь (Корпуса охраны Шаолинь). Он организовал отряд и обучил его боевым навыкам для поддержания местного порядка. Осенью 1920 года провинцию Хэнань постигли голод и засуха, что привело к резкому росту числа грабителей и угрозе для местного населения. Хенглин возглавил ополчение в борьбе с бандитами, благодаря чему десятки деревень в окрестностях храма смогли жить и работать в мире. В конце 1920-х годов монахи Шаолинь оказались втянутыми во вражду военачальников, охватившую равнины северного Китая. Они поддержали генерала Фан Чжунсю (1888–1930), который в детстве изучал боевые искусства в храме Шаолинь, против Ши Юсана (1891–1940). Фан потерпел поражение, и весной 1928 года войска Юсана вошли в Дэнфэн и храм Шаолинь, который служил штабом Фан Чжунсю. 15 марта подчиненный Ши Юсана, Фэн Юсян, поджег монастырь, уничтожив некоторые из его древних пагод и залов. Огонь частично повредил «Стелу Шаолиньского монастыря» (в которой зафиксирован дальновидный выбор, сделанный другими монахами Шаолинь пятнадцатьсот лет назад), зал Дхармы, зал Небесного Царя, зал Махавиры, колокольню, барабанную башню, зал Шестого Патриарха, зал Чань и другие строения, что привело к гибели нескольких монахов. В огне было уничтожено большое количество культурных ценностей и 5480 томов буддийских писаний. Деятельность Японии в Маньчжурии в начале 1930-х годов вызвала серьезную обеспокоенность у Национального правительства. Военные развернули мощное патриотическое движение в целях защиты страны и сопротивления врагу. В рамках этого движения по всей стране были созданы Нанкинский центральный центр боевых искусств и Институт ушу, а также другие учреждения боевых искусств. Правительство также организовало мероприятия по боевым искусствам, такие как «Возвращение боевых искусств в Шаолинь». Это мероприятие призвано было напомнить людям о важности патриотизма, отмечая вклад шаолиньских боевых искусств в защиту страны от иностранного вторжения на протяжении всей истории.

In the early days of the Republic of China, the Shaolin Temple was repeatedly hit by wars. In 1912, monk Yunsong Henglin from the Dengfeng County Monks Association was elected by the local government as the head of the Shaolin Militia (Shaolin Guarding Corps). He organized the guards and trained them in combat skills to maintain local order. In the autumn of 1920, famine and drought hit Henan province, which led to thieves surging throughout the area and endangering the local community. Henglin led the militia to fight the bandits on different occasions, thus enabling dozens of villages in the temple's surroundings to live and work in peace. In the late 1920s, Shaolin monks became embroiled in the warlords' feuds that swept the plains of northern China. They sided with General Fan Zhongxiu (1888–1930), who had studied martial arts at Shaolin Temple as a child, against Shi Yousan (1891–1940). Fan was defeated and, in the spring of 1928, Yousan's troops entered Dengfeng and Shaolin Temple, which served as Fan Zongxiu's headquarters. On 15 March, Shi Yousan's subordinate Feng Yuxiang set fire to the monastery, destroying some of its ancient towers and halls. The flames partially damaged the "Shaolin Monastery Stele" (which recorded the politically astute choice made by other Shaolin clerics fifteen hundred years earlier), the Dharma Hall, the Heavenly King Hall, Mahavira Hall, Bell Tower, Drum Tower, Sixth Ancestor Hall, Chan Hall, and other buildings, causing the death of a number of monks. A large number of cultural relics and 5,480 volumes of Buddhist scriptures were destroyed in the fire. Japan's activities in Manchuria in the early 1930s made the National Government very worried. The military then launched a strong patriotic movement to defend the country and resist the enemy. The Nanjing Central Martial Arts Center and Wushu Institute, together with other martial arts institutions, were established around the country as part of this movement. The government also organized martial arts events such as "Martial arts returning to Shaolin". This particular event served to encourage people to remember the importance of patriotism by celebrating the contribution of Shaolin martial arts to the country's defense from foreign invasion at numerous occasions throughout history.

Китайская Народная Республика

С момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году государство официально стало атеистическим, и примерно половина населения идентифицировала себя как нерелигиозных или атеистов. Некоторые контролируемые государством религии и практики были разрешены, в то время как другие, такие как тибетский буддизм, подверглись преследованиям после захвата Тибета китайскими вооруженными силами в 1959 году. Во время Культурной революции монахи Шаолиньского храма были вынуждены вернуться к светской жизни, статуи Будды были разрушены, а храмовое имущество было захвачено. После окончания этого периода храм Шаолинь был отремонтирован и восстановлен. Здания и другое материальное наследие, которое было разрушено, включая зал Махавиры и каменное изображение «Бодхидхармы, смотрящей на стену», были реконструированы в соответствии с оригиналами. Другие объекты, такие как древняя тренировочная площадка боевых искусств, Пагода-лес и некоторые каменные резные изображения, сохранившиеся до наших дней, до сих пор находятся в первоначальном состоянии. В декабре 1996 года храм Чудзу и Шаолинский Пагода-лес (№ 4 89) были включены в список национальных ключевых объектов культурного наследия, подлежащих охране. Руководство храма Шаолинь стремилось к тому, чтобы его исторический архитектурный комплекс был признан объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, чтобы получать ежегодное финансирование на содержание и развитие от ООН. После неоднократных заявок их заявка была, наконец, принята 34-м Комитетом Всемирного наследия 1 августа 2010 года. ЮНЕСКО рассмотрела и одобрила восемь объектов и одиннадцать архитектурных комплексов, включая Зал резиденций Шаолиня, Пагода-лес и храм Чудзу, как объекты Всемирного культурного наследия. В 1994 году храм зарегистрировал свое название в качестве товарного знака. В конце 2000-х годов Ши Юнсин начал санкционировать открытие филиалов Шаолиня за пределами материкового Китая в рамках так называемой франчайзинговой схемы. Филиалы управляются нынешними и бывшими монахами и способствуют распространению культуры Шаолиня и изучению кунг-фу Шаолиня по всему миру. По состоянию на январь 2011 года Юнсин и храм управляли более чем сорока компаниями в городах по всему миру, включая Лондон и Берлин, которые приобрели землю и недвижимость. В 2018 году впервые за свою 1500-летнюю историю Шаолинский монастырь поднял национальный флаг Китая в рамках «патриотической кампании» под руководством нового Национального управления по делам религии, входящего в состав Департамента Объединенного фронта, который «осуществляет надзор за пропагандой, а также за отношениями с глобальной китайской диаспорой». Старший преподаватель теологии Сзе Чи Чан из Гонконгского баптистского университета интерпретировал этот шаг как демонстрацию Си Цзиньпином, использующим Шаолинский монастырь для отправки сообщения другим храмам и Китайской католической церкви.

Since the founding of the People's Republic of China in 1949, the state officially became atheist, with roughly half of the population identifying as nonreligious or atheist. Some state monitored religions and practices were allowed, while others, like Tibetan Buddhism, were persecuted after the takeover of Tibet by the Chinese military, in 1959. During the Cultural Revolution, the monks of Shaolin Temple were forced to return to secular life, Buddha statues were destroyed, and temple properties were invaded. After this period ended, Shaolin Temple was repaired and rebuilt. The buildings and other material heritage that was destroyed, including the Mahavira Hall and the stone portraying "Bodhidharma facing the wall", were reconstructed according to their originals. Others, such as the ancient martial arts training ground, the Pagoda Forest, and some stone carvings that survived, still remain in their original state. In December 1996, Chuzu Temple and Shaolin Temple Pagoda Forest (No. 4 89) were listed as national key cultural relic protection units. Shaolin Temple leadership aimed for its historical architectural complex to become a United Nations World Heritage site in order to obtain annual funding for maintenance and development from the UN. After repeated submissions, their application was finally accepted by the 34th World Heritage Committee on 1 August 2010. UNESCO reviewed and approved eight sites and eleven architectural complexes, including Shaolin's Resident Hall, Pagoda Forest, and Chuzu Temple as World Cultural Heritage. In 1994, the temple registered its name as a trademark. In the late 2000s, Shi Yongxin began authorizing Shaolin branches outside of mainland China in what has been called a franchise scheme. The branches are run by current and former monks and allow dispersion of Shaolin culture and study of Shaolin kung fu around the world. As of January 2011, Yongxin and the temple operated over forty companies in cities across the world, including London and Berlin, which have purchased land and property. In 2018, for the first time in its 1,500 year history, the Shaolin Monastery raised the national flag of China as part of a "patriotism drive" under the new National Religious Affairs Administration, a part of the United Front Work Department, which "oversees propaganda efforts as well as relations with the global Chinese diaspora". Senior theology lecturer Sze Chi Chan of Hong Kong Baptist University interpreted this move as Xi Jinping making an example of the Shaolin Monastery to send a message to other temples and the Chinese Catholic Church.

Управление

Монастырь исторически возглавлял аббат. Однако коммунистические ограничения на религиозное самовыражение и независимость изменили эту древнюю систему. В настоящее время монастырем руководит комитет, состоящий преимущественно из представителей власти. Казначей назначается правительством, и в связи с этим аббат имеет мало влияния на финансы монастыря. Монастырь делится прибылью с Дэнфэном: муниципалитет получает две трети прибыли, а монастырь сохраняет одну треть.

Благодарности

В 2004 году Палата представителей и Сенат штата Калифорния приняли два решения об официальном учреждении 21 марта как Дня храма Шаолинь в Калифорнии. В 2007 году храм получил статус живописного места национального уровня 5A, глобального экологического места с низким уровнем выбросов углерода, базы патриотического воспитания для религиозных организаций Китайской Народной Республики и базы образования по вопросам уважения и заботы о пожилых людях Китайской Народной Республики. 1 августа 2010 года на 34-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО восемь объектов, включая храм Шаолинь, Лес пагод и храм Чудзу, были включены в список объектов Всемирного культурного наследия. В апреле 2013 года павильон сутр храма Шаолинь был признан национальным ключевым объектом охраны древних книг. В мае 2013 года Государственный совет Китайской Народной Республики включил древние постройки храма Шаолинь (№ 7 1162) в седьмой список национальных ключевых памятников культуры, подлежащих охране.

Культурное наследие

Храм Шаолинь разработал многочисленные взаимодополняющие культурные аспекты, которые пронизывают и взаимно укрепляют друг друга, будучи неразделимыми при представлении материального и нематериального культурного наследия храма. Наиболее заметными аспектами являются Чань (labels=no), боевые искусства (labels=no), традиционная медицина (labels=no) и искусство (labels=no). Культура Шаолинь уходит корнями в буддизм Махаяны, при этом практика Чань является её ядром, а боевые искусства, традиционная медицина и искусство – её проявлениями. Благодаря усилиям аббата Ши Юнсиня, монашеской общины и учеников храма со всего мира, культура Шаолинь продолжает развиваться. В ходе своего исторического развития культура Шаолинь также интегрировала основополагающие ценности конфуцианства и даосизма. Современное храмовое учреждение предлагает всем заинтересованным лицам и группам, независимо от их культурных, социальных и религиозных убеждений, возможность познакомиться с культурой Шаолинь через программу культурного обмена. Эта программа знакомит с Чань-медитацией, Шаолинь кунг-фу, Чань-медициной, каллиграфией, искусством, стрельбой из лука и другими дисциплинами. Практика Чань призвана помочь человеку обрести спокойствие и терпение, необходимые для оптимистичной, осмысленной, мудрой и сострадательной жизни. Способы практики Чань разнообразны – от повседневных занятий, таких как еда, питье, ходьба или сон, до специализированных практик, таких как медитация, боевые искусства и каллиграфия. Шаолинь кунг-фу проявляется через систему различных навыков, основанных на атакующих и оборонительных движениях, где отдельная форма (labels=no) является базовым элементом. Каждая форма представляет собой комбинацию различных движений. Структура этих движений основана на древних китайских медицинских знаниях, согласующихся с законами движения тела. В храме формы преподаются с акцентом на интеграцию принципов взаимодополняемости и противоположности, то есть Шаолинь кунг-фу объединяет динамические и статические компоненты, инь и ян, твердость и мягкость и т.д. Община Шаолинь прилагает значительные усилия для сохранения, развития и обогащения своего наследия. Следуя древнему китайскому принципу гармонии между небом и человеком, мастера храма работают над развитием наиболее естественных движений тела, чтобы раскрыть весь потенциал человеческого самовыражения. Шаолинь развивает деятельность, направленную на международное продвижение своего культурного наследия. В 2012 году в Германии был организован первый международный культурный фестиваль Шаолинь, за которым последовали фестивали в США и Англии. Официальные культурные центры Шаолинь существуют во многих странах Европы, США, Канаде и России. Каждый год храм проводит более тридцати международных мероприятий, направленных на содействие культурному обмену.

Shaolin Temple has developed numerous complementary cultural aspects that permeate and mutually reinforce each other and are inseparable, when it comes to presenting the temple's material and intangible cultural heritage. The most prominent aspects are those of Chan (labels=no), martial arts (labels=no), traditional medicine (labels=no), and art (labels=no). Shaolin culture is rooted in Mahayana Buddhism, while the practice of Chan is its nucleus and finally, the martial arts, traditional medicine, and art are its manifestations. Thanks to the efforts of the abbot Shi Yongxin, the monastic community, and the temple's disciples from all over the world, Shaolin culture continues to grow. During its historical development, Shaolin culture has also integrated the essential values of Confucianism and Taoism. The contemporary temple establishment offers to all interested individuals and groups, regardless of cultural, social, and religious values, the chance to experience Shaolin culture through the Shaolin cultural exchange program. This program offers an introduction to Chan meditation, Shaolin kung fu, Chan medicine, calligraphy, art, archery, etc. Chan practice is supposed to help the individual in attaining calm and patience necessary for living optimistically, meaningfully, wisely, and with compassion. Ways of practicing Chan are numerous, and they range from everyday activities such as eating, drinking, walking, or sleeping, to specialized practices such as meditation, martial arts, and calligraphy. Shaolin kung fu is manifested through a system of different skills that are based on attack and defense movements with the form (labels=no) as its unit. One form is a combination of different movements. The structure of movements is founded on ancient Chinese medical knowledge, which is compatible with the laws of body movement. Within the temple, the forms are taught with a focus on integration of the principles of complementarity and opposition. This means that Shaolin kung fu integrates dynamic and static components, yin and yang, hardness and softness, etc. The Shaolin community invests great effort in safeguarding, developing, and innovating its heritage. Following the ancient Chinese principle of harmony between heaven and humans, temple masters work on the development of the most natural body movement in order to achieve the full potential of human expression. Shaolin has developed activities related to the international promotion of its cultural heritage. In 2012, the first international Shaolin cultural festival was organized in Germany, followed by festivals in the US and England. Official Shaolin cultural centers exist in numerous countries in Europe, the US, Canada, and Russia. Every year, the temple hosts more than thirty international events with the aim to promote cultural exchange.

Международное продвижение культурного наследия Шаолинь

Храм Шаолинь является важным религиозным и культурным институтом как в Китае, так и во всем мире. С момента основания Китайской Народной Республики, и особенно с 1970-х годов, культурный обмен между храмом Шаолинь и другими странами постоянно расширялся по содержанию, масштабу, частоте и охвату. Храм посещали европейские и американские танцоры, мастера боевых искусств, игроки НБА, голливудские звезды, а также известные монахи из традиционных буддийских стран, таких как Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Непал и Шри-Ланка. Кроме того, с настоятелем храма встречались такие политические лидеры, как король Швеции Карл XVI Густав, королева Великобритании Елизавета II, король Испании Хуан Карлос I, бывший премьер-министр Австралии Джон Говард, бывший президент ЮАР Нельсон Мандела, президент России Владимир Путин, бывший госсекретарь США Генри Киссинджер и тайваньский политик Джеймс Сун. В настоящее время более сорока зарубежных культурных центров, основанных руководством храма и его учениками, действуют в десятках стран мира. Шаолиньские монахи приезжают в эти центры для преподавания буддийских текстов, боевых искусств, медитации и других дисциплин. Еще одним способом популяризации нематериального культурного наследия Шаолиня в мире являются фестивали культуры Шаолиня, первый из которых прошел в Северной Америке. Эти и подобные мероприятия доносят до общественности во всем мире духовное содержание китайской культуры и восточных ценностей.

Мифы о Шаолине

Азиатские монахи обычно изображаются в западной культуре как обладающие знаниями, находящиеся в гармонии и являющиеся духовными личностями. Кроме того, их представляют как мудрых мистиков, предлагающих духовные наставления. Истоки этого стереотипа можно проследить до XIX века, когда западные исследователи и миссионеры впервые начали взаимодействовать с буддийскими монахами в Азии. Монахов часто романтизировали, представляя их как неземных, загадочных личностей, достигших глубокого духовного понимания реальности. Несмотря на то, что это грубое упрощение разнообразия верований, практик и опыта буддийских монахов, стереотип сохраняется. Джейн Ивамура называет это явление «виртуальным ориентализмом» и утверждает, что оно «заявляет о независимости от реальности, но в то же время присваивает или колонизирует её».

Защита территории

Первоначальный храм Шаолинь был сожжен дотла в 1928 году отступническим националистическим военачальником. Монахи были либо убиты, либо депортированы. Земля оставалась в большей степени заброшенной, и во время Культурной революции Мао Цзэдуна она потерпела дополнительные разрушения. Однако в 1982 году (Мао умер в 1976 году) был принят Закон о защите культурного наследия Китайской Народной Республики. В том же году была создана Живописная зона Суншань, которая включила в себя Живописную зону храма Шаолинь. "Живописные зоны" были учреждены законом 1982 года как охраняемые территории, представляющие ценность для общественности своими природными или культурными ресурсами. Живописная зона Суншань охватывала горы вокруг Дэнфэня. В 1990 году Министерство строительства и Университет Тунцзи предложили разделить живописные зоны на подзоны, называемые "Живописными точками". Когда эта мера была одобрена Госсоветом (центральным правительством), "Национальная живописная зона Суншань" (SNSA) включила в себя "Живописную точку храма Шаолинь" (STSS), состоящую из части Шаоси Живописной зоны. Хотя она и получила название в честь знаменитого монастыря, расположенного на юге этой точки, она также включала северную часть, где правительство основало крупнейшую в Китае академию кунг-фу. Живописная точка включает в себя весь парк. Правительство незамедлительно выделило средства на реконструкцию монастыря как туристического объекта. Планировалось восстановить девять залов, отреставрировать десять и построить восемь новых. Однако вся документация по храму была уничтожена. Архитекторы, уже знакомые с типом сооружения, опросили старейшин, находившихся в монастыре до 1928 года, чтобы получить подробности. Задача оказалась более масштабной, чем просто восстановление монастыря 1928 года. Этот монастырь был конечной точкой долгой истории развития, включавшей реконструкции после более чем двадцати предыдущих разрушений и изменения в размерах: от двадцати монахов во времена династии Тан (619–907) до более чем 1800 монахов, проживавших в 5000 комнатах во времена династии Юань (1271–1368). Не было единой конфигурации, представляющей весь период существования монастыря. Существовало множество вариантов, и обсуждения о том, что следует восстановить, были сложными и затянутыми. К 1998 году правительство Дэнфэня реконструировало или отреставрировало четырнадцать архитектурных объектов, в основном зданий. К 2010 году стало очевидно, что решения по управлению выходят за рамки компетенции только правительства. В том же году было создано новое управление для работы совместного предприятия между правительством, частной компанией из Гонконга и настоятелем вновь образованного совета монахов. Им было поручено поддерживать баланс между исторической достоверностью и устойчивостью туризма. ЮНЕСКО не отставала от этих изменений в методах управления. Организация проявила интерес и была приглашена к участию. В 2010 году несколько древних объектов вокруг Дэнфэня были объединены в один объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, включающий восемь различных живописных точек. Живописная точка Шаолинь содержала три компонента этого объекта, которые в совокупности называются "архитектурным комплексом". Массив ограничен городом Лоян на западной стороне и городом Чжэнчжоу на восточной. Прямое расстояние от Лояна до Шаолиня составляет около ; от Чжэнчжоу – около . Оба города являются популярными отправными точками для автобусных или автомобильных туров к этому месту. Гора Сун разделена обширной долиной на своей южно-центральной стороне, где расположена большая часть Дэнфэня. Горы, окружающие долину, образующие перевернутую букву U, определены как Живописная зона Суншань. Перевал через U расположен непосредственно к северу от долины. На западной стороне находится Живописная точка Шаолинь, доступ к которой осуществляется по китайской национальной автомагистрали 207 (G207), которая ведет из Лояна, проходит мимо живописной точки, прежде чем спуститься в долину и соединиться с другими дорогами, ведущими в Чжэнчжоу. Северный вход в живописную точку примыкает к G207. Северные ворота – это совершенно новый комплекс, построенный для облегчения прибытия и отъезда посетителей по главному въезду, шоссе G207. В настоящее время в этой области G207, как показано на картах Google (желтая прозрачная полоса), существует только в виде запланированного маршрута, представленного местными улицами. Поскольку реализация этого плана приведет к перемещению существующих построек, дата его завершения пока неизвестна. В этом районе строятся и другие дороги, одна из недавно завершенных – скоростная автомагистраль S85 Чжэнчжоу – Шаолиньсы, обеспечивающая сообщение между Чжэнчжоу и живописной зоной Шаолинь. Местная автомагистраль, представляющая G207 в данном случае, – Восточная кольцевая дорога Дэнфэня. Автобусная остановка Шаолинь расположена в самой нижней точке плавно изогнутой автомагистрали, на .

The original Shaolin Temple was burned to the ground in 1928 by a renegade nationalist warlord. The monks were either killed or deported. The ground lay more or less abandoned, and under Mao Zedong's Cultural Revolution, it suffered additional damage. However, in 1982 (Mao died in 1976), the Law on the Protection of Cultural Heritage of the People's Republic of China was passed. The Songshan Scenic Area, established that year, came to include the Shaolin Temple Scenic Spot. "Scenic areas" were created by the 1982 law as protected regions valuable to the public for their natural or cultural assets. The Songshan Scenic Area covered the mountains around Denfeng. In 1990, the Ministry of Construction and Tongji University proposed that scenic areas be divided into subregions called "Scenic Spots". When this measure was passed by the state council (central government), the "Songshan National Scenic Area" (SNSA) acquired the "Shaolin Temple Scenic Spot" (STSS), consisting of the Shaosi side of the Scenic Area. Though named after the famous monastery in the south of the spot, it also included the north, where the government established a kung fu academy, the largest in China. The scenic spot consists of the entire park. The government promptly allocated funds for the reconstruction of the monastery as a tourist site. They were to rebuild nine halls, restore ten, and construct eight new ones. However, all documentation on the temple had been destroyed. Already familiar with the type of structure, the architects interviewed elders who had been at the monastery before 1928 for details. The task became greater than simply restoring the monastery of 1928. That monastery was the end point of a long line of development, which included reconstruction after some twenty or more previous destructions, and variations in size from twenty monks during the Tang dynasty (619–907) to more than 1,800 monks living in 5,000 rooms during the Yuan dynasty (1271–1368). No single configuration representative of the entire span of the monastery was apparent. Multiple possibilities existed, and deliberations about what to restore were complex and prolonged. By 1998, the government of Dengfeng had reconstructed or restored fourteen architectural items, mostly buildings. By 2010, it was obvious that management decisions were beyond merely the government. A new management was created that year to operate a joint venture between the government, a private company from Hong Kong, and the abbot of a newly constituted body of monks. They were empowered to maintain a balance between historical authenticity and tourist sustainability. UNESCO was not far behind this change in management technique. It took an interest and was invited to participate. In 2010, several ancient sites around Dengfeng were united into a single UNESCO World Heritage Site, with eight distinct scenic spots. The Shaolin Scenic spot contained three of the WHS components, collectively called the "architectural complex". The massif is terminated by Luoyang on the west side and Zhengzhou on the east. The straight line distance from Luoyang to Shaolin is about ; from Zhengzhou, about Either city is a popular starting point for a bus or automobile tour to the site. Mount Song is divided by an extensive valley on its south central side, where much of Dengfeng is located. The mountains around the valley, forming an upside down U, have been defined as the Songshan Scenic Area. The pass over the U is located directly north of the valley. On the western side is the Shaolin Scenic Spot, accessed by China National Highway 207 (G207), which winds over the pass from the direction of Luoyang and runs past the scenic spot, before descending into the valley and joining other roads leading to Zhengzou. The north entrance of the scenic spot adjoins G207. The North Gate is an entirely new complex built to facilitate the arrival and departure of visitors along the main point of entry, Highway G207. Currently in that area, G207, as shown on Google maps (a yellow transparent strip), does not exist except as a planned route represented by local streets. As implementation of the plan would result is some dislocation of existing structures, the date is uncertain. Other roads are being built in the area, one recently completed being the S85 Zhengzhou–Shaolinsi Expressway, facilitating travel from Zhengzhou to the Shaolin scenic spot. The local highway representing G207 in this case is East Ring Road, Dengfeng. The Shaolin bus stop is at the minimum of the southward curving highway, at .

Топография

Внутренняя территория храма организована в три продольных сектора. На центральной оси расположено семь главных залов, а вокруг них – семь дополнительных залов, с несколькими дворами между ними. В этих залах в основном размещены музеи с буддийскими артефактами. По всей территории свободно расположены мемориалы и памятники, а также древние деревья гинкго. Архитектура комплекса соответствует планировке объекта Всемирного наследия (WHS).

Лесная пагода

Лесная площадь Пагод (построена до 791 года). Здесь находится 240 погребальных пагод разных размеров, относящихся к династиям Тан, Сун, Цзинь, Юань, Мин и Цин (618–1911 гг.).