Введение

Полулегендарный основатель дзен-буддизма Бодхидхарма был полулегендарным буддийским монахом, жившим в V или VI веке н.э. Традиционно считается, что он принес буддизм Чань в Китай и является его первым китайским патриархом. Согласно апокрифической истории XVII века, содержащейся в руководстве «Ицзинь Цзин», он начал физическую подготовку монахов Шаолиньского монастыря, что привело к созданию кунг-фу Шаолинь. В Китае его называют Дамо, а в Японии — Дарума. Его имя на санскрите означает «дхарма пробуждения (бодхи)». Сохранилось мало достоверной биографической информации о Бодхидхарме, а последующие рассказы изобилуют легендами и недостоверными деталями. Согласно основным китайским источникам, Бодхидхарма происходил из Западных земель, которые обычно относят к Центральной Азии, но могут включать и Индийский субконтинент, и описывается как «персидский центральноазиат» или «южноиндийский [ ] третий сын великого индийского царя». В буддийском искусстве Бодхидхарма изображается вспыльчивым, с большим носом, густой бородой и широко распахнутыми глазами, не похожим на китайца. В текстах Чань его называют «голубоглазым варваром». Помимо китайских свидетельств, существует несколько популярных преданий о происхождении Бодхидхармы. Различаются также сведения о дате его прибытия: одно раннее свидетельство указывает на династию Лю Сун (420–479 гг. н.э.), а более поздние — на династию Лян (502–557 гг. н.э.). Бодхидхарма был наиболее активен на территории Северной Вэй (386–534 гг. н.э.). Современные исследования датируют его жизнью начало V века н.э. Учения и практика Бодхидхармы были сосредоточены на медитации и «Ланкаватара-сутре». В «Антологии Патриаршего Зала» (952 г.) Бодхидхарма назван 28-м Патриархом буддизма в непрерывной линии, восходящей к самому Гаутаме Будде.

Основные источники

Существуют два известных сохранившихся свидетельства, написанных современниками Бодхидхармы. Согласно этим источникам, Бодхидхарма происходил из Западных областей и описывается как "персидский центральноазиат" или "южноиндийский [ ] третий сын великого индийского царя". Более поздние источники опираются на эти два свидетельства, добавляя дополнительные детали, включая указание на то, что он происходил от брахманского царя, что соответствует периоду правления Паллавов, которые "заявляли о принадлежности к брахманскому роду". Западные области – это историческое название, встречающееся в китайских хрониках с III века до н.э. по VIII век н.э., обозначавшее регионы к западу от перевала Юмэнь, чаще всего Центральную Азию или, иногда, более конкретно, её восточную часть (например, Алтышар или Таримский бассейн в южном Синьцзяне). В некоторых случаях оно использовалось в более широком смысле для обозначения других регионов к западу от Китая, таких как Индийский субконтинент (как, например, в романе "Путешествие на Запад").

Запись о буддийских монастырях Луоянга

Самый ранний текст, упоминающий Бодхидхарму, – это "Записи о буддийских монастырях Луояна" (Luòyáng Qiélánjì), составленные в 547 году Яном Сюаньцзи (楊衒之), писателем и переводчиком сутр Махаяны на китайский язык. Ян приводит следующее повествование:

Описание Бодхидхармы в "Записях Луояна" не особо связывает его с медитацией, а скорее изображает его как чудотворца, способного на мистические деяния. Это могло сыграть роль в его последующей ассоциации с боевыми искусствами и эзотерическими знаниями.

Танлин предисловие к "Двум входам и четырем актам"

Второй рассказ был написан Танлином (曇林; 506–574). Краткая биография «Дхарма-мастера» Танлина содержится в его предисловии к «Долгому свитку трактата о двух входах и четырех практиках» – текста, традиционно приписываемого Бодхидхарме и являющегося первым, где Бодхидхарма идентифицируется как уроженец Южной Индии.

Рассказ Танлина был первым, в котором упоминается, что Бодхидхарма привлекал учеников, в частности, Даою (道育) и Дазу Хуэйкэ (慧可), последний из которых впоследствии стал очень важной фигурой в литературе о Бодхидхарме. Хотя Танлина традиционно считали учеником Бодхидхармы, более вероятно, что он был учеником Хуэйкэ.

Запись мастеров и учеников Ланки

В "Записи мастеров и учеников Ланки" (Léngqié Shīzī Jì 楞伽師資記), сохранившейся как в китайском, так и в тибетском переводе (хотя сохранившийся тибетский перевод, по-видимому, имеет более древнее происхождение, чем сохранившаяся китайская версия), утверждается, что Бодхидхарма не является первым предком Дзэн, а вторым. Этот текст вместо этого утверждает, что Гунабхадра, переводчик сутры Ланкаватара, является первым предком в этой линии преемственности. В нем также говорится, что Бодхидхарма был его учеником. По оценкам, тибетский перевод был сделан в конце VIII или начале IX века, что указывает на то, что оригинальный китайский текст был написан до этого времени. Предговор Танлина также сохранился в "Хронике мастеров Ланкаватары" Дзинджуэ (683–750) Ленджи Шизи ji (Ленджи Шизи цзи), датируемой 713–716 гг. / ок. 715 г. Он пишет:

Антология Патриаршего Зала

В Антологии Патриаршего Зала (祖堂集 Zǔtángjí) 952 года присутствуют элементы традиционной истории о Бодхидхарме. Утверждается, что Бодхидхарма был учеником Праджнятары, тем самым установив последнего как 27-го патриарха в Индии. После трехлетнего путешествия Бодхидхарма прибыл в Китай в 527 году, во времена династии Лян (в отличие от династии Сун, как указано в тексте Даосюаня). Антология Патриаршего Зала содержит описание встречи Бодхидхармы с императором У Лян, которая впервые была зафиксирована около 758 года в приложении к тексту Шэньхуя (神會), ученика Хуинэна. Наконец, в отличие от указания Даосюаня о возрасте "более 180 лет", в Антологии Патриаршего Зала говорится, что Бодхидхарма умер в возрасте 150 лет. Он был похоронен на горе Сюнъэр (熊耳山) к западу от Луояна. Однако через три года после погребения, в горах Памира, Сон Юн (宋雲) – чиновник одного из Поздних Вэй – встретил Бодхидхарму, который утверждал, что возвращается в Индию, неся с собой лишь одну сандалию. Бодхидхарма предсказал смерть правителя Сон Юна, что и подтвердилось по его возвращении. После этого гробницу Бодхидхармы вскрыли и обнаружили внутри только одну сандалию. Согласно Антологии Патриаршего Зала, Бодхидхарма покинул двор Лян в 527 году и поселился на горе Сун около Луояна, рядом с монастырем Шаолинь, где он "в течение девяти лет стоял лицом к стене, не произнося ни слова", что позволяет предположить, что дата его смерти не могла быть раньше 536 года. Более того, его встреча с чиновником из Вэй указывает на то, что он умер не позднее 554 года, за три года до падения Западного Вэй.

Даоюань Передача лампы

После «Антологии Патриаршего Зала» единственным датированным дополнением к биографии Бодхидхармы является запись в «Цзин Дэ чуань дэн лу» (景德傳燈錄 Jĭngdé chuándēng lù, опубликованной в 1004 году н.э.), составленной Даоюаном (道原), где сообщается, что первоначальное имя Бодхидхармы было Бодхитара, но его учитель Праджньятара изменил его. Тот же рассказ встречается в одноименном труде японского мастера Кейзана, датированном XIII веком.

Легенды о Бодхидхарме

Несколько историй о Бодхидхарме превратились в популярные легенды, которые до сих пор используются в традициях чань, сон и дзен.

Девять лет взирать на стены

Не сумев произвести благоприятного впечатления в Южном Китае, Бодхидхарма, как говорят, отправился в монастырь Шаолинь. Ему либо отказали во входе, либо выгнали оттуда вскоре после прибытия, и он поселился в близлежащей пещере, где "девять лет смотрел в стену, не произнося ни слова". Биографические предания изобилуют апокрифическими историями о жизни и обстоятельствах Бодхидхармы. В одной из версий рассказывается, что на седьмом году своего девятилетнего созерцания стены он заснул. Придя в ярость на себя, он отрезал себе веки, чтобы этого больше не повторилось. Согласно легенде, из мест, где упали его веки, проросли первые чайные кусты, и с тех пор чай стал бодрящим напитком, помогающим ученикам Чань не засыпать во время дзадзен. Наиболее распространенная версия гласит, что Бодхидхарма был принят в храм Шаолинь после девяти лет, проведенных в пещере, и некоторое время там обучал. Однако другие источники утверждают, что он "умер, сидя прямо"; или что он исчез, оставив после себя «Ицзинь Цзин»; или что его ноги атрофировались после девяти лет сидения, из-за чего у кукол Дарума нет ног.

Хуике отрезал себе руку.

Согласно одной легенде, Бодхидхарма отказался возобновить преподавание, пока его будущий ученик, Дадзу Хуйкэ, который неделями стоял на страже в глубоком снегу у стен монастыря, не отрубил себе левую руку в знак своей искренности.

Бодхидхарма в Шаолине

Некоторые китайские мифы и легенды описывают Бодхидхарму как обеспокоенного плохой физической формой монахов Шаолиня, после чего он обучил их техникам поддержания физической формы, а также медитации. Говорят, что он преподавал комплекс внешних упражнений, известный как «Восемнадцать рук архатов», и внутреннюю практику, называемую «Классика преобразования сухожилий». Кроме того, после его ухода из храма, по преданию, в храме были обнаружены две рукописи Бодхидхармы: «Ицзиньцзин» и «Сисуйцзин». Копии и переводы «Ицзиньцзина» сохранились до наших дней, а «Сисуйцзин» был утерян.

Путешествия по Юго-Восточной Азии

Согласно фольклору Юго-Восточной Азии, Бодхидхарма прибыл из Джамбудвипы морем в Палембанг (Индонезия). Пройдя через Суматру, Яву, Бали и Малайзию, он в конечном итоге достиг Китая через Наньюэ. Считается, что во время своих путешествий по этому региону Бодхидхарма распространял свои знания о доктрине Махаяны и боевых искусствах. Малайские легенды утверждают, что он внедрил отдельные техники в силат. В традиции Ваджраяны Бодхидхарма связан с южноиндийским монахом Дампой Сангье XI века, который много путешествовал по Тибету и Китаю, распространяя тантрические учения.

Появление после его смерти

Спустя три года после смерти Бодхидхармы, посол Сон Юн из Северной Вэй, как говорят, увидел его идущим с туфлей в руках в горах Памир. Сонг спросил Бодхидхарму, куда он направляется, на что Бодхидхарма ответил: "Я возвращаюсь домой". Когда его спросили, почему он держит туфлю, Бодхидхарма ответил: "Ты узнаешь, когда достигнешь монастыря Шаолинь. Не упоминай, что видел меня, иначе постигнет беда". По прибытии во дворец, Сонг доложил императору, что встретил Бодхидхарму в пути. Император сказал, что Бодхидхарма уже мертв и похоронен, и приказал арестовать Сонга за ложь. В монастыре Шаолинь монахи сообщили, что Бодхидхарма скончался и был похоронен на холме позади храма. Могилу вскрыли и обнаружили в ней лишь одну туфлю. Тогда монахи сказали: "Учитель вернулся домой" и трижды совершили поклон: "Девять лет он пребывал среди нас, и никто его не узнал; Неся в руке туфлю, он тихо ушел домой, без всякой помпы".

Создание родословной

Идея патриархальной преемственности в Чань восходит к эпитафии Фару (法如), ученика 5-го патриарха Хонгжэня (弘忍). В «Длинном свитке трактата о двух вхождениях и четырех практиках» и «Продолжении жизнеописаний выдающихся монахов» Даою и Дадзу Хуэйкэ – единственные ученики Бодхидхармы, чья связь с ним указана явно. Эпитафия представляет линию преемственности, определяющую Бодхидхарму как первого патриарха. В VI веке собирались жизнеописания известных монахов. Из этого жанра и сформировалась типичная генеалогия Чань:

Д.Т. Судзуки полагает, что рост популярности Чань в VII и VIII веках вызвал критику, связанную с отсутствием «официальных записей о прямой передаче учения от основателя буддизма». В ответ на эту критику историки Чань возвели Бодхидхарму в ранг 28-го патриарха буддизма.

Шесть патриархов

Самые ранние генеалогии описывали линию преемственности от Бодхидхармы до 5-го – 7-го поколения патриархов. Известны различные записи разных авторов, представляющие вариации линий передачи: «Продолженные биографии выдающихся монахов» (Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳) Даосюань (Daoxuan 道宣) (596–667) «Запись о передаче сокровища Дхармы» (Chuán fǎbǎo jì 傳法寶記) Ду Фэй (Dù Fěi 杜胐) «История мастеров и учеников сутры Ланкаватара» (Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記) Цзинъюэ (Jìngjué 淨覺) (ок. 683 – ок. 650) «Сяньцзунцзи» (Xiǎnzōngjì 显宗记) Шэньхуэй (Shénhuì 神会).

1 Бодхидхарма Бодхидхарма Бодхидхарма Бодхидхарма
2 Хуэйкэ (Huìkě 慧可) (487? – 593) Даоюй (Dàoyù 道育) Даоюй (Dàoyù 道育) Даоюй (Dàoyù 道育) Хуэйкэ (Huìkě 慧可) (487? – 593) Хуэйкэ (Huìkě 慧可) (487? – 593) Хуэйкэ (Huìkě 慧可) (487? – 593)
3 Сэнцань (Sēngcàn 僧璨) (ум. 606) Сэнцань (Sēngcàn 僧璨) (ум. 606) Сэнцань (Sēngcàn 僧璨) (ум. 606) Сэнцань (Sēngcàn 僧璨) (ум. 606)
4 Даосинь (Dàoxìn 道信) (580–651) Даосинь (Dàoxìn 道信) (580–651) Даосинь (Dàoxìn 道信) (580–651) Даосинь (Dàoxìn 道信) (580–651)
5 Хунжэнь (Hóngrěn 弘忍) (601–674) Хунжэнь (Hóngrěn 弘忍) (601–674) Хунжэнь (Hóngrěn 弘忍) (601–674) Хунжэнь (Hóngrěn 弘忍) (601–674)
6 – Фажу (Fǎrú 法如) (638–689) Шэньсюй (Shénxiù 神秀) (606? – 706) Хуэйньэн (Huìnéng 慧能) (638–713) Шэньсюй (Shénxiù 神秀) (606? – 706) Сюаньцзэ (Xuánzé 玄賾)
7 – – – Сюаньцзюэ (Xuánjué 玄覺) (665–713)

Современная наука

Бодхидхарма стал объектом критических научных исследований, которые пролили новый свет на традиционные рассказы о Бодхидхарме.

Биография как агиографический процесс

По словам Джона МакРэя, Бодхидхарма стал объектом агиографического процесса, служившего нуждам чань-буддизма. По его мнению, написать достоверную биографию Бодхидхармы невозможно:

Точка зрения МакРэя совпадает с точкой зрения Янагиды: «Янагида придает большое историческое значение показаниям ученика Танлина, но при этом признает наличие «множества неясностей в биографии Бодхидхармы». Учитывая текущее состояние источников, он считает невозможным составить надежный рассказ о жизни Бодхидхармы. Ряд исследователей предположили, что сложившийся образ Бодхидхармы сформировался путем объединения предположительно исторических сведений о различных личностях на протяжении нескольких столетий. Бодхидхарма как историческая фигура, возможно, даже никогда не существовал на самом деле.

Происхождение и место рождения

Дюмолен комментирует три основных источника. По словам Дюмолина, персидское происхождение вызывает сомнения: "В «Описании храма Ло-ян» Бодхидхарма назван персом. Учитывая неоднозначность географических указаний в текстах того периода, это утверждение не следует воспринимать всерьез". Дюмолен считает рассказ Танлина о Бодхидхарме как о «третьем сыне великого брахманского царя» более поздней вставкой и не может точно определить значение выражения «южноиндийское брахманское происхождение»: «Когда Даосюань говорит о происхождении из южноиндийского брахманского сословия, неясно, имеет ли он в виду происхождение из знатного рода или Индию в целом как родину брахманов». Эти китайские источники позволяют делать предположения о происхождении Бодхидхармы. Предполагается, что «третий сын брахманского царя» означает «третий сын царя династии Паллавов». Основываясь на специфическом произношении китайских иероглифов 香至 как Канцзи, означающего «высшая благоухание», Цутому Камбэ отождествляет 香至 с Канчипурамом, древней столицей штата Тамилнад в Индии. По словам Цутому Камбэ, «Канчи означает «сияющий драгоценный камень» или «богато украшенный пояс», а пурам – город или государство в древнем понимании. Таким образом, «Царство 香至» соответствует древней столице «Канчипурам»». Ачарья Рагху в своей работе «Bodhidharma Retold» использовал совокупность факторов, чтобы определить, что Бодхидхарма родом из штата Андхра-Прадеш в Южной Индии, а именно из местности вокруг горы Сайлум, или современного Срисайлама. Пакистанский ученый Ахмад Хасан Дани предположил, что, согласно распространенным преданиям в северо-западном Пакистане, Бодхидхарма мог происходить из региона долины Пешавара или, возможно, из района восточной границы современного Афганистана с Пакистаном.

Каста

В контексте индийской кастовой системы упоминание "брахманского царя" приобретает особый оттенок. Браутон отмечает, что слово "царь" подразумевает, что Бодхидхарма происходил из касты воинов и правителей. В западном контексте "брахман" легко ассоциируется с брахманами или браминами, то есть жрецами.

Имя

Согласно традиции, это имя Бодхидхарме дал его учитель, известный под именами Панятара, Праджнятара или Праджнядхара. Утверждается, что до принятия монашества его звали Джаяварман. Бодхидхарма также известен под другими именами, в частности, Бодхитара. Фур отмечает, что:

В тибетских источниках его имя упоминается как "Бодхидхармоттара" или "Дхармоттара", что означает "Высшее учение (дхарма) просветления".

Проживание в Китае

Бусвелл датирует пребывание Бодхидхармы в Китае приблизительно началом V века. Браутон датирует присутствие Бодхидхармы в Луояне периодом между 516 и 526 годами, когда храм, известный как Храм Юннин (永寧寺), достиг вершины своего могущества. Начиная с 526 года, Храм Юннин пострадал от ряда бедствий, что в конечном итоге привело к его разрушению в 534 году.

Бокс Шаолинь

Идея о том, что Бодхидхарма основал боевые искусства в храме Шаолинь, получила распространение в XX веке. Однако историки боевых искусств показали, что эта легенда берет начало из цигун-руководства XVII века, известного как «И Цзинь Цзин». В предисловии к этой работе говорится, что Бодхидхарма оставил «И Цзинь Цзин», из которого монахи получили боевые навыки, благодаря которым они приобрели известность. Подлинность «И Цзинь Цзина» была поставлена под сомнение некоторыми историками, включая Тан Хао, Сюй Чжэня и Мацуда Рюти. По словам Линь Боюаня, «эта рукопись полна ошибок, нелепостей и фантастических утверждений; её нельзя считать достоверным источником». Самая старая сохранившаяся копия была опубликована в 1827 году. Создание текста датируется 1624 годом. Тем не менее, широкое распространение ассоциации Бодхидхармы с боевыми искусствами произошло в результате публикации романа «Путешествия Лао Цзана» в виде серии в 1904–1907 годах в журнале «Иллюстрированная художественная литература». По мнению Хеннинга, «эта история – явно выдумка XX века», что «подтверждается письменными источниками, датируемыми как минимум 250-летней давностью, в которых упоминаются как Бодхидхарма, так и боевые искусства, но между ними не проводится никакой связи».

Культурное наследие

В традиции дзен-коан Бодхидхарма упоминается как значимая фигура. В 13-м веке, в сборнике коанов Догэна «Синдзи Шобогэнзо», Бодхидхарма упоминается в четырнадцати различных коанах. В книге «Безвратные врата» Умэна Хуйкая:
монах спросил Чжаочжоу: «В чём смысл прихода учителя предков (то есть Бодхидхармы) с Запада?» Чжаочжоу ответил: «Кипарис перед залом». | Примечание: «Безвратные врата», случай № 37.
В коротком приложении от 1245 года н.э. текст ссылается на девиз, приписываемый Бодхидхарме: «Бодхидхарма, пришедший с Запада, свободен от слов, непосредственно указывает на ум человека, призывая увидеть свою истинную природу и стать Буддой». Легенда о Дадзу Хуйкэ и Бодхидхарме изложена в случае № 41 «Безвратных врат». Образ Бодхидхармы послужил вдохновением для японских кукол дарума, которые возникли в эпоху Мэйва в Такасаки как талисманы, приносящие удачу. Фестиваль кукол дарума (達磨市) ежегодно проводится в храме Сёринзан Дарума в Такасаки, отмечая город как родину куклы дарума. Более 400 000 посетителей приезжают, чтобы приобрести новые куклы. Японская версия детской игры со статуэтками называется «Дарума-сан га коронда» (達磨さんが転んだ). Южнокорейский фильм 1989 года «Почему Бодхидхарма отправился на Восток?» получил название от коана о легендарной передаче Бодхидхармой чань-буддизма в Китай. Фильм был показан на Каннском кинофестивале в 1989 году и стал первым южнокорейским фильмом, выпущенным в прокат в США. В 1994 году гонконгский фильм «Мастер дзен» (также известный как «Бодхидхарма») адаптировал легенды о жизни Бодхидхармы в драматический фильм о боевых искусствах, частично вдохновлённый связью мастера с Шаолиньским кунг-фу. В 2011 году индийский тамильский научно-фантастический фильм о боевых искусствах «7aum Arivu» представляет потомка Бодхидхармы в качестве главного героя, а сюжет сосредоточен на легендарных навыках и знаниях древнего монаха. Фильм подвергся критике за исторические неточности в изображении Бодхидхармы (например, возраст монаха при прибытии в Китай) и за чрезмерное акцентирование на тамильском происхождении Бодхидхармы. Этот спор вызвал голодовки среди индийских последователей Бодхидхармы.

Приписаны произведения

Современные ученые, такие как японский исследователь раннего чань, Янагида Сейзан, согласны с тем, что лишь один сохранившийся текст можно достоверно отнести к Бодхидхарме. Это трактат "Два входа и четыре практики" (二入四行論), также известный как "Очерк о практике" (二種入 Er zhong ru), который входит в состав более обширной "Антологии Бодхидхармы", включающей также учения некоторых учеников Бодхидхармы, таких как Хуэйкэ и дхарма-мастер Юань. Существует также рукопись из Дуньхуана под названием "Трактат мастера Дхьяны Бодхидхармы" (Tianzhu guo Putidamo chan shi lun 天竺國菩提達摩禪師論). По мнению МакРей, этот текст "может служить руководством к учению раннего чань. Текст, вероятно, относится к раннему периоду, хотя указанная дата его составления или переписывания – 681 год – не является надежной. К сожалению, его содержание не позволяет точно установить дату его создания".

Печатные источники

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.