Сюаньцзан: Путешествие за истиной в Индию

Введение

Китайский буддийский монах и ученый VII века, исторический буддийский монах Сюаньцзан (玄奘, (Хсюэн Цан); 6 апреля 602 – 5 февраля 664), родившийся Чэнь Хуэй / Чэнь И (陳 / 陳), также известен под санскритским дхармическим именем Мокшадева. Он смог перевести лишь 75 отдельных разделов из общего числа 1335 глав, однако его переводы включали некоторые из важнейших текстов Махаяны. Сюаньцзан родился 6 апреля 602 года в Чэнлиу, ныне город Кайфэн в провинции Хэнань, Китай. В детстве он увлекся чтением религиозных книг и изучением содержащихся в них идей вместе с отцом. Как и его старший брат, он стал учеником буддийских исследований в монастыре Цзинту. В тринадцать лет Сюаньцзан был пострижен в śrāmaṇera (монаха-новичка). В связи с политической и социальной нестабильностью, вызванной падением династии Суй, он отправился в Чэнду, Сычуань, где в возрасте двадцати лет принял обеты бхикшу (полноправного монаха). Позже он путешествовал по Китаю в поисках священных буддийских книг. В конечном итоге он прибыл в Чанъань, находившийся тогда под мирным правлением императора Тайцзуна династии Тан, где у Сюаньцзана возникло желание посетить Индию. Он знал о путешествии Факсиана в Индию и, подобно ему, был обеспокоен неполнотой и неверной интерпретацией буддийских текстов, достигших Китая. Его также беспокоили конкурирующие буддийские теории в различных китайских переводах. Чтобы разрешить эти проблемы, он стремился найти оригинальные, непереведенные санскритские тексты из Индии. Его путевые заметки представляют собой смесь невероятных историй, слухов и свидетельств очевидца, служа terminus ante quem 645 года н.э. для событий, имен и текстов, которые он упоминает. Его труд, в свою очередь, послужил вдохновением для романа «Путешествие на Запад», написанного У Чэнъэнем во время династии Мин примерно через девять веков после смерти Сюаньцзана.

Ранние годы

Сюаньцзан родился Чэнь Хуэй (или Чэнь И) 6 апреля 602 года в деревне Чэньхэ, уезде Гуши, округа Луочжоу (недалеко от современного Луояна, провинция Хэнань) и умер 5 февраля 664 года во дворце Юхуа (玉華宮, в современном Тунчуане, провинция Шэньси). Его семья из поколения в поколение славилась своей эрудицией, и Сюаньцзан был младшим из четырех детей. Его старший брат уже был монахом в буддийском монастыре. Вдохновленный этим, в юном возрасте Сюаньцзан выразил желание стать буддийским монахом, как и его брат. После смерти отца в 611 году он прожил пять лет со своим старшим братом Чэнь Су, позже известным как Чжанцзе, в монастыре Цзиньту в Луояне, получая поддержку от государства Суй. В это время он изучал Махаяну, а также различные ранние буддийские школы. Приняв монашеское имя Сюаньцзан, он был полностью пострижен в монахи в 622 году, в возрасте двадцати лет. Множество противоречий и неточностей в китайских переводах того времени побудили Сюаньцзана отправиться в Индию и изучать буддизм в его источнике. Он знал о путешествии Факсиана в Индию и, подобно ему, стремился найти оригинальные, непереведенные санскритские тексты, чтобы разрешить эти проблемы.

Королевство Агни

В 630 году н.э. он прибыл в царство Агни (Янки, в местности под названием Турпан). Здесь он встретил короля, буддиста, вместе со своим дядей Джнаначандрой и наставником Мокшагуптой, которые пытались убедить его прекратить путешествие и передать им буддийские знания. Он отказался, и они снабдили его рекомендательными письмами и ценностями для продолжения пути. Сюаньцзан отметил, что в стране Агни было более десяти монастырей, придерживающихся школы Сарвастивады буддизма Хинаяны, с двумя тысячами монахов, которые употребляли "три вида чистого мяса" вместе с другими продуктами, а не только вегетарианскую пищу, что соответствовало бы учениям буддизма Махаяны. Таким образом, буддисты в этой стране остановились в развитии своих учений. В биографиях Сюаньцзяна затем описываются невероятные истории о расе драконов. Эта область была создана драконами: вода превращалась в лошадей для спаривания и создания драконьих лошадей, а также в людей, которые спаривались с женщинами вблизи этой области, порождая драконьих людей, бегавших так же быстро, как драконьи лошади. Это были люди, способные истребить целый город и оставить после себя пустынное место. Отсюда он пересек пустыню, ледяные долины и горный хребет Памир (связывающий Тянь-Шань, Каракорум, Куньлун, Упарисиену и Гималаи). Сюаньцзан заметил, что здесь ветер холодный и "дует с пронзительной свирепостью" (перевод Ли Ронкси). Здесь обитают свирепые драконы, досаждающие путешественникам, особенно тем, кто носит одежду "красновато-коричневого" цвета. Затем он пересек соленое море, узкое с севера на юг и протяженное с востока на запад, которое он назвал Великим Чистым Озером. Он описывает сверхъестественных монстров, рыб и драконов, обитающих в этом озере. Путевые заметки Сюаньцзяна быстро перечисляют названия многих стран, отмечая, что более подробные сведения будут приведены в описании обратного пути, когда он пересечет страну Бактра (современный Балх). Он добавляет, что во всех этих регионах практиковались школы буддизма Хинаяны.

Королевство Бамияна

К югу от Бактры расположена страна Качик, затем Великие Снежные горы с долинами, "кишащими шайками разбойников" (перевод Ли Ронгси). Перейдя через этот перевал, попадаешь в страну Бамиян (часть современного Афганистана).

Путешествие по Индии и Южной Азии

Ксуанцзан вошел в Индию, пересекая Черный хребет и достигнув страны Лампа. Его путевые заметки представляют Индию в отдельных разделах от тех, что посвящены Центральной Азии. Однако он не называет ее Индией, а использует фонетический эквивалент того, что ранее по-разному интерпретировалось как "Тяньчжу", "Шэнду" или "Сянду". Современные исследования показывают, что наиболее близкое произношение термина VII века в его записках – "Инду". В индийских царствах множество деревень и городов. Их города имеют квадратные стены, улицы извилистые и узкие, вдоль дорог расположены лавки. Вино продается в лавках на боковых улицах. Лицам, занимающимся скотобойней, рыбной ловлей, палачам и уборщикам (людям, убивающим живых существ и занимающимся продуктами, полученными от них), не разрешается жить внутри городов. Города построены из кирпича, а дома – преимущественно из кирпича или из "плетеных бамбуковых конструкций или дерева". Хижины крыты соломой и травой. Сюаньцзан включает раздел о различиях между буддийскими общинами Хинаяны и Махаяны. По словам Сюаньцзана, в буддизме существует восемнадцать сект. Они противостоят друг другу, споря "о различных точках зрения, с яростью, подобной разбивающимся волнам". Несмотря на общую цель, они изучают разные предметы и используют резкие слова в спорах. Каждая буддийская секта имеет свой набор правил и предписаний для монахов. К юго-востоку находится страна (современный Нангархар) с множеством буддийских монастырей и пятью храмами Дев. Однако число монахов здесь невелико. Ступы заброшены и находятся в ветхом состоянии. Местные буддисты верят, что Будда учил здесь, летая в воздухе, поскольку если бы он ходил, это вызвало бы многочисленные землетрясения. В Нагарахаре находится ступа высотой 300 футов, построенная Ашокой, с великолепными скульптурами. Сюаньцзан воздал ей почести, совершив обход. Страны Лампака и Нагарахара были независимыми, с собственными царями, но стали вассалами буддийского королевства Каписа, расположенного недалеко от Бамияна. В путевых заметках говорится, что Сюаньцзан вошел в темную пещеру, где обитали опасные существа, прочел "Срималадеви Симханадасутру", и они обратились в буддизм. После этого все они зажгли благовония и поклонились Будде цветами. Примерно в пятистах ли (~200 километров в VII веке) к юго-востоку находится страна Гандара, которую некоторые древние китайские тексты фонетически транскрибировали как Цяньтуовэй. На востоке она граничит с рекой Инд, а ее столица – Пурушапура. Это земля древних мудрецов и авторов индийских шастр, таких как Нараянадева, Асанга, Васубандху, Дхарматрата, Монарата и Паршва. Его принял царь и многочисленные монахи из монастыря Джайендра. Кашмира – земля с очень холодным климатом, часто спокойная и безветренная. В регионе есть озера, произрастает множество цветов и фруктов, шафран и лекарственные травы. В Кашмире более 100 монастырей и более 5000 монахов. Местные жители почитают четыре больших ступы, построенные в древние времена Ашокой. Император Канишка также построил здесь множество буддийских монастырей. Он также написал трактаты объемом 960 000 слов на медных пластинах и поместил их в недавно построенную большую ступу. В регионе Кашмира много монахов, хорошо разбирающихся в Трипитаке, сообщает Сюаньцзан. Он остается в Кашмире на два года и изучает трактаты вместе с ними.

To Xuanzang, he entered India as he crossed the Black range and entered the country of Lampa. His travelogue presents India in fascicles separate from those for Central Asia. He, however, does not call it India, but the phonetic equivalent of what previously has been variously interpreted as "Tianzhu" or "Shengdu" or "Xiandou". More recent scholarship suggests the closest pronunciation of the 7th century term in his travelogues would be "Indu". The kingdoms of India have numerous villages and cities. Their towns and cities have square walls, streets are winding and narrow, with shops lined along these roads. Wine is sold in shops on the side streets. Those whose profession is butchering, fishing, executioners, scavengers (people that kill living beings and deal with products derived from them) are not allowed to live inside the cities. The cities are built from bricks, while homes are either made mostly from bricks or from "wattled bamboo or wood". Cottages are thatched with straw and grass. Xuanzang includes a section on the differences between the Hinayana and Mahayana Buddhist communities. There are eighteen sects in Buddhism, according to Xuanzang. They stand against each other, debate "various viewpoints, as vehemently as crashing waves". Though they share the same goal, they study different subjects and use sharp words to argue. Each Buddhist sect has different set of rules and regulations for their monks. To its southeast is the country of (modern Nangarhar), with many Buddhist monasteries and five Deva temples. The number of monks here, however, are few. The stupa are deserted and in a dilapidated condition. The local Buddhists believe that the Buddha taught here while flying in the air, because were he to walk here, it caused many earthquakes. Nagarahara has a 300 feet high stupa built by Ashoka, with marvellous sculptures. Xuanzang paid homage by circling it. Both Lampaka and Nagarahara countries were independent with their own kings, but they have become a vassal of the Buddhist Kingdom of Kapisa found near Bamiyana. The travelogue states that Xuanzang went into a dark cave here where dangerous beings lived, recited Srimaladevi Simhanadasutra, and they became Buddhists. Thereafter they all burnt incense and worshipped the Buddha with flowers. Some five hundred li (~200 kilometer in 7th century) to the southeast is the country of Gandhara – which some historic Chinese texts phonetically transcribed as Qiantuowei. On its east, it is bordered by the Indus river, and its capital is Purusapura. This is the land of ancient sages and authors of Indic sastras, and they include Narayanadeva, Asanga, Vasubandhu, Dharmatrata, Monaratha and Parshva. He was received by the king, and numerous monks from the Jayendra monastery. Kashmira is land with a very cold climate and is often calm without any wind. The region has lakes, grows plenty of flowers and fruit, saffron and medicinal herbs. Kashmira has over 100 monasteries and more than 5000 monks. The residents revere four large stupas that were built in ancient times by Ashoka. Emperor Kanishika too built many Buddhist monasteries here. He also had treatises with 960,000 words written on copper plates and had them stored in a newly built great stupa. The Kashmira region has numerous monks well versed with the Tripitaka, states Xuanzang. He stays in Kashmira for two years and studies the treatises with them.

Королевства Такка, Джаламдхара, Станнесвара, Матура, Матипура, Капита

Страна Такка находится к югу от Кашмиры, простираясь от реки Инд на западе до реки Випаша на востоке. Там производят в изобилии не липкий рис и пшеницу, а также золото, латунь, железо и другие металлы. Они не исповедуют буддизм и молятся в нескольких сотнях храмов богов. В этой стране осталось десять буддийских монастырей. Раньше их было гораздо больше, сообщает Сюаньцзан. Они были разрушены несколько сотен лет назад во время правления царя по имени Махиракула (Михиракула). Царь сделал это в гневе, потому что, когда он попросил монастыри в своих владениях прислать буддийского учителя для обучения его буддизму, буддисты не отправили ему ни одного ученого. Жестокий поступок Махиракулы против буддистов спровоцировал войну короля Магадхи с ним. Махиракула потерпел поражение, был прощен, но вернулся к власти, убив короля Кашмиры и Гандхары. Сюаньцзан рассказывает услышанные им истории о продолжающейся жестокости Махиракулы и разрушении 1600 ступ и монастырей. Затем Сюаньцзан описывает сохранившиеся монастыри в Сагале с сотнями буддийских монахов, а также три колоссальные ступы, каждая высотой более 200 футов, две из которых были построены Ашокой. Далее Сюаньцзан посетил страну Китайбукти, которая, по его словам, получила свое название, потому что регион к западу от Желтой реки был вассальным государством императора Канишки. Оттуда, во время правления Канишки, в Китайбукти, северную Индию, были завезены плантации персиков и груш. Далее на северо-восток он посетил буддийский монастырь школы Сарвастивады с 300 монахами. Он описывает еще одну колоссальную ступу, высотой более 200 футов, построенную императором Ашокой. Рядом с ней, сообщает Сюаньцзан, находятся многочисленные небольшие ступы и большие буддийские пещеры. Вокруг этого монастыря в Гималаях "сотни и тысячи ступ, построенных так близко друг к другу, что их тени соприкасаются" (перевод Ли Ронкси). Оттуда он посетил Джаламдхару. Там выращивают не липкий рис и зерновые, леса пышные, в регионе изобилие цветов и фруктов. Там 50 монастырей с более чем 2000 монахов, изучающих традиции буддизма Махаяны и Хинаяны. Там также есть храмы богов, где еретики обмазывают свои тела пеплом (шиваизм). Из Джаламбары Сюаньцзан отправился на северо-восток через скалистые вершины, глубокие долины и опасные тропы в гималайскую страну Кулута. Она окружена горами и изобилует фруктами, цветами и деревьями. Там двадцать монастырей и более тысячи буддийских монахов, изучающих в основном буддизм Махаяны. Там пятнадцать храмов, посещаемых еретиками (индуистами). В этом регионе много пещер, где живут буддийские архаты и риши (святые). Затем он отправился на юг, в страну Шатадру. Там, пишет Сюаньцзан, люди носят "великолепную, экстравагантную" одежду, климат жаркий, а граждане по обычаю честные и дружелюбные. Там десять монастырей, но они разрушены и мало монахов. К востоку от этого региона находится река Ганг с темно-синими водами и странными существами, живущими в ней, но эти существа не причиняют вреда людям. Вода Ганга сладкая на вкус, и еретики верят, что она содержит "воду блаженства" и что купание в ней искупает грехи. Нынешний монарх – Харшавардана, индус из рода Баис Кшатриев. Трое его предков также были монархами, и все они были известны китайским монархам как добродетельные. Затем Сюаньцзан подробно рассказывает историю принца Шиладитьи и о том, как он построил крупные монастыри и храмы, кормил сотни буддийских монахов и сотни индуистских священников в праздничные дни. Он описывает многочисленные монастыри к юго-востоку от столицы, а также большой буддийский храм, построенный из камня и бревен, с тридцатифутовой статуей Будды. К югу от этого храма, как говорит Сюаньцзан, находится храм Сурьи, построенный из голубого камня. Рядом с храмом Сурьи находится храм Махешвары (Шивы), также построенный из голубого камня. Оба обильно украшены скульптурами. Около 100 ли к юго-востоку от столицы Шиладитьи, по словам Сюаньцзана, находится город Навадевакула на восточном берегу реки Ганг. Он окружен цветущим лесом, имеет три монастыря с пятьюстами монахами и многоуровневый террасовый храм богов, который "искусно построен" (перевод Ли Ронкси). Около 700 ли на юго-восток находится страна Праяга, на берегу реки Ямуна. Там пышные фруктовые деревья и зерновые культуры, люди добрые и отзывчивые. Большинство из них верят в еретические религии, а в Праяге есть несколько сотен храмов богов. В пятистах ли от Праяги находится страна Каусамби. Там производят в изобилии не липкий рис и сахарный тростник. Жители смелые, яростные и по обычаю преданы добрым делам. Там десять заброшенных и обветшалых буддийских монастырей, в которых находятся около трехсот монахов. В стране пятьдесят храмов богов и множество не буддистов. В столице, во дворце, находится буддийский храм со статуей Будды, сделанной из сандалового дерева. Эта статуя Будды, говорит Сюаньцзан, иногда "излучает божественный свет". Он добавляет, что Каусамби – это место, где, согласно буддийским текстам, в далеком будущем прекратится Дхарма Будды, поэтому каждый, кто приходит в это место, чувствует печаль и "проливает слезы" (перевод Ли Ронкси). Он отправился на северо-восток, снова перешел реку Ганг и прибыл в страну Вишака. Он называет ее жителей по обычаю искренними и честными, любящими учение. Там двадцать монастырей и три тысячи монахов, изучающих буддизм Хинаяны. В Вишаке много не буддистов и более пятидесяти храмов богов. Он увидел ветхие остатки дворца Прасенаджита, а к востоку от него – ступу Великой Дхармасалы, еще одну ступу и храм тети Будды. Рядом с ними, сообщает Сюаньцзан, находится великая ступа Ангулималы. Около пяти ли (~2 километров в VII веке) к югу от города находится сад Джетаваны с двумя семидесятифутовыми колоннами, но монастырь там в руинах. На одной колонне вырезано колесо наверху, на другой – бык. Сюаньцзан увидел все памятники, связанные с легендами Шравасти о Будде, хотя многие из них были в обветшалом состоянии. Он также увидел буддийский храм высотой 60 футов со статуей Будды в сидячем положении и храм богов примерно того же размера, что и храм Будды, оба в хорошем состоянии. Более чем в шестидесяти ли к северо-западу от столицы Шравасти он увидел серию ступ, построенных Ашокой для Кашьяпы Будды, который жил "двадцать тысяч" лет, сообщает Сюаньцзан. После Капилавасту он отправился на восток в страну Рамаграма (Рама). Регион малонаселен, города и деревни в обветшалом состоянии. Он упоминает ступу, из пруда которой выходит змееподобный дракон, чтобы совершить вокруг нее обход, а также слонов, срывающих цветы и разбрасывающих их на этой ступе, по словам Сюаньцзана. Рядом с этой особой ступой есть монастырь, где монахи изучают Хинаяну. В ста ли к востоку находится еще одна колоссальная ступа в хорошем состоянии, построенная Ашокой. За этим лесом находится страна Кушинагара, где города и деревни заброшены и в обветшалом состоянии. Он описывает большой кирпичный храм с лежащим Буддой. Он описывает многие памятники и места, которые ему удалось увидеть, где разыгрывались многочисленные легенды о Будде, в том числе место, где его кремировали. На западном берегу реки Варана возле Баранаси находится великая ступа высотой 100 футов, построенная Ашокой. Перед ней стоит зеленая каменная колонна, отполированная до зеркального блеска, сообщает Сюаньцзан. Он описывает еще много ступ, колонн и монастырей в стране Баранаси. Оттуда он пошел в Вайшали, где, по словам Сюаньцзана, люди по обычаю честные и простые. Они изучают как ортодоксальные буддийские, так и гетеродоксальные не буддийские доктрины. В стране Вайшали сотни монастырей, но лишь немногие имеют монахов и находятся в хорошем состоянии. Он описывает монастырь Светапура с высокими зданиями и великолепными павильонами. Затем он отправился в страну…

The country of Takka is south of Kashmira, extending from the Indus river to its west and Vipasha river to its east. They produce abundant quantities of non sticky rice and wheat, also gold, brass, iron and other metals. They do not believe in Buddhism, and pray in several hundred deva temples. This country has ten Buddhist monasteries left. There were many more before, states Xuanzang. These were destroyed few hundred years ago, during the rule of a king named Mahirakula (Mihirakula). The king did this in anger because when he asked the monasteries in his domain for a Buddhist teacher to teach him Buddhism, the Buddhists did not send to him any learned scholar. Mahirakula cruel deed against the Buddhists triggered the king of Magadha to go to war with him. Mahirakula is defeated, forgiven but returns to power by assassinating the king of Kashmira and Gandhara. Xuanzang recites the hearsay stories he heard about Mahirakula's continued cruelty and destruction of 1600 stupas and monasteries. Xuanzang then describes the surviving monasteries in Sagala with hundreds of Buddhist monks, along with its three colossal stupas, each over 200 feet tall, two built by Ashoka. Xuanzang visited the country of Chinabhukti next, which he states got its name because a region west of the Yellow river was a vassal state of Emperor Kanishka. From there, during Kanishka's reign, peaches and pears plantations were imported into Chinabhukti, northern India. Further northeast, he visited a Buddhist monastery of the Sarvastivada school with 300 monks. He describes another colossal stupa that is over 200 feet tall built by Emperor Ashoka. Near this, states Xuanzang, are numerous small stupas and large Buddhist caves. Around this monastery in the Himalayan hills are "hundreds and thousands of stupas, built so closely together than their shadows touch one another" (Li Rongxi translation). From there, he visited Jalamdhara. It grows non sticky rice and cereals, its forest are luxuriant, the region is lush with flowers and fruits. They have 50 monasteries with over 2000 monks studying Mahayana and Hinayana traditions of Buddhism. They also have deva temples where heretics smear their bodies with ashes (Shiva Hinduism). From Jalambhara, Xuanzang travelled northeast through jagged peaks, deep valleys and dangerous trails into the Himalayan country of Kuluta. It is surrounded by mountains, and has abundant fruits, flowers and trees. It has twenty monasteries and over a thousand Buddhist monks studying mostly Mahayana Buddhism. It has fifteen deva temples frequented by heretics (Hindus). This region has many caves where Buddhist arhats and Rishis (saints) live. He then headed south, into the country of Shatadru. Here, writes Xuanzang, people wear "gorgeous, extravagant" clothes, the climate is hot and citizens are honest and friendly by custom. It has ten monasteries, but ruined and with few monks. East of this region is the Ganges river with dark blue waters and strange creatures living in it, but these creatures do not harm people. The water of Ganges is sweet in taste, and the heretics believe it to contain the "water of blessedness", and that bathing in it causes sins to be expiated. The current monarch is Harshavardhana, a Hindu of Bais Kshatriya lineage. Three of his ancestors were also monarchs, and they were all known to the Chinese monarchs as virtuous. Xuanzang then recites, at length, the story of prince Shiladitya and how he constructed both major monasteries and temples, feeding hundreds of Buddhist monks and hundreds of Hindu priests on festive days. He describes numerous monasteries in the southeast of its capital, along with large Buddhist temple made of stone and brocks, with a thirty feet tall Buddha statue. To the south of this is temple, states Xuanzang, is a Surya temple built from bluestone. Next to the Surya temple is a Mahesvara (Shiva) temple also made from bluestone. Both are profusely carved with sculptures. About 100 li to the southeast of Shiladitya's capital, states Xuanzang, is the Navadevakula city on the eastern bank of Ganges river. It is surrounded by flowery wood, has three monasteries with five hundred monks, and a multi tiered terraced deva temple that is "exquisitely constructed" (Li Rongxi translation). About 700 li southeast is the country of Prayaga, on the banks of Yamuna river. It has luxuriant fruit trees and cereal crops, its people are kind and helpful. Most of them believe in heretical religions, and Prayaga has several hundreds of deva temples. Five hundred li from Prayaga is the country of Kausambi. It produces abundant quantities of non sticky rice and sugarcane. The citizens are bold, furious and dedicated to good deeds by custom. It has ten deserted and dilapidated Buddhist monasteries, attended by about three hundred monks. The country has fifty deva temples and numerous non Buddhists. In the capital, within the palace is a Buddhist temple with a Buddha statue made from sandalwood. This Buddha image "emits divine light" sometimes, states Xuanzang. He adds that Kausambi is the place that Buddhists text predict is where the Buddha Dharma will come to an end in a distant future, therefore anyone who comes to this place feels sad and "sheds tears" (Li Rongxi translation). He headed northeast, crossed Ganges river again, and this came to the country of Vishaka. He calls its people sincere and honest by custom, fond of learning. It has twenty monasteries and three thousand monks studying Hinayana Buddhism. Vishaka has numerous non Buddhists and over fifty deva temples. He saw the decaying remains of Prasenajit's palace, then to its east the Great Dhamma Hall stupa, another stupa and a temple for the maternal aunt of the Buddha. Next to these, states Xuanzang, is the great stupa of Angulimala. About five li (~2 kilometers in 7th century) south of the city is the Jetavana garden with two 70 feet high pillars standing, but the monastery there is in ruins. One pillar has a wheel carved at its top, the other a bull. Xuanzang saw all the monuments associated with the Shravasti legends with the Buddha, though many of these were in dilapidated condition. He also saw a Buddhist temple 60 feet high with a seated Buddha image, and a deva temple about the same size as the Buddha temple, both in good condition. Over sixty li to the northwest of Shravasti capital, he saw a series of stupas built by Ashoka for Kashyapa Buddha, one who lived for "twenty thousand" years, states Xuanzang. After Kapilavastu, he went eastward to the country of Ramagrama (Rama). The region is sparsely populated, the towns and villages in a dilapidated condition. He mentions a stupa where a snake dragon comes out of the pond to circumambulate it, as well as elephants pick flowers and come to scatter on this stupa, according to Xuanzang. There is a monastery near this special stupa, where monks study Hinayana. Some hundred li to the east is another colossal stupa in good condition, one built by Ashoka. Past this forest is the country of Kushinagara, where towns and villages are deserted and in a dilapidated condition. He describes a large brick temple with reclining Buddha. He describes many monuments and sites he was able to see where numerous legends of the Buddha played out, including the site where he was cremated. On the west bank of Varana river near Baranasi, is a great stupa that is 100 feet tall and was built by Ashoka. Before it is a standing green stone pillar polished as smooth as a mirror, states Xuanzang. He describes many more stupas, pillars and monasteries in Baranasi country. From there he walked to Vaishali, where says Xuanzang, people are honest and simple by custom. They study both orthodox Buddhist and heterodox non Buddhist doctrines. The country of Vaishali has hundreds of monasteries, but only a few have monks and are in good condition. He describes the Svetapura monastery with lofty buildings and magnificent pavilions. He then travelled to the country of Nepala, near the Snow Mountains. It has many flowers and fruits, yaks and two headed birds. The people here, says Xuanzang, are rude and disparaging by nature, but skilled in craftsmanship. Their Buddhist monasteries and deva temples touch each other, and people simultaneously believe in Buddhist and non Buddhist doctrines. The country has two thousand monks who study Hinayana and Mahayana teachings. According to Xuanzang, there is city south of river Ganges in Magadha. It is very ancient. When human life was "innumerable years" long, it was called Kusumapura. One can see the very ancient foundations of Kusumapura. Later, when human life span reduced to "several thousand years", its name was changed to Pataliputra. Towards the north of his royal city is a huge standing pillar of Emperor Ashoka. There once were many monasteries, deva temples and stupas here, but several hundred such Buddhist and non Buddhist monuments are in dilapidated and ruined condition, states Xuanzang. He then describes several legends associated with Ashoka, along with several stupas and monasteries he found in good condition. He visits Gaya and the Bodhi tree. Near the tree, he states there is the Mahabodhi monastery with many buildings and courtyards. Inside these buildings are "most wonderful, and exquisitely done decorative paintings", states Xuanzang. It is painted in gold, silver, pinkish blue, lustrous white and semitransparent pigments, with the Buddha's ornaments in the panel embedded with gems and jewels. After crossing the Maha river, visiting many stupas, monasteries, Rishi Vyasa's hill, Vipula hill, Pippala Cave, Bamboo temple and other monuments, Xuanzang arrived in Rajagriha (present day Rajgir) and Nalanda University. He stayed and studied at Nalanda. At Nalanda, he was in the company of several thousand monks. Xuanzang studied logic, grammar, Sanskrit, and the Yogacara school of Buddhism during his time at Nalanda with Silabhadra. He describes Nalanda as a place with "azure pool winds around the monasteries, adorned with the full blown cups of the blue lotus; the dazzling red flowers of the lovely kanaka hang here and there, and outside groves of mango trees offer the inhabitants their dense and protective shade" (translation of Rene Grousset). According to Grousset, the founders of Mahayana idealism, Asanga and Vasubandhu trained Dignaga, who trained Dharmapala and whose student was Silabhadra. Thus Xuanzang had reached his teacher Silabhadra, who made available to Xuanzang and through him to the Sino Japanese world the entire heritage of Buddhist Mahayana thought, and the Cheng Weishi Lun, Xuanzang's great philosophical treatise, is none other than the Summa of this doctrine, "the fruit of seven centuries of Indian Buddhist thought." In this scripture, Xuanzang appears to a certain extent as the continuator of both Asanga and Vasubandhu. From Nalanda, Xuanzang travelled through several kingdoms, including Iranaparvata, Champa, from there to Pundravardhana and Sylhet (in present day Bangladesh. There Xuanzang found 20 monasteries with over 3,000 monks studying both the Hinayana and the Mahayana. One of them was the Vāśibhã Monastery, where he found over 700 Mahayana monks from all over Eastern India. He visited Kamarupa (present day Assam and northeastern India), Samatata, Tamralipti, Kalinga and other regions, which Xuanzang calls as "domain of east India".

Королевства Калинга, Мультан, Андхра, Чола, Дравида и Малакута

Сюаньцзан повернул на юг и отправился в Андхадешу, чтобы посетить вихары у ступы Амаравити и в Нагарджунаконде. Он остался в Амаравити и изучал тексты Абхидхаммы. Он заметил, что в Амаравити было много вихар, и некоторые из них были заброшены. Позже он отправился в Канчи, столицу Паллавов, посетил храм Вайкунта Перумал и отметил, что Канчи был важным центром буддизма. Он продолжил путешествие в Насик, Аджанту, Малву; оттуда он отправился в Муластхану и Правата, прежде чем снова вернуться в Наланду.

Возвращение в Китай

По возвращении в Китай в 645 году н.э., Сюаньцзян был встречен с большими почестями, но отказался от всех высоких государственных должностей, предложенных все еще правящим императором Тайдзуном династии Тан. Вместо этого он удалился в монастырь и посвятил свою энергию переводу буддийских текстов до самой смерти в 664 году н.э. Согласно его биографии, он вернулся с «более чем шестью сотнями текстов Махаяны и Хинаяны, семью статуями Будды и более ста реликвий сариры». В ознаменование выдающегося подвига Сюаньцзяна по переводу буддийских текстов, император Гаоцзун династии Тан поручил известному каллиграфу Цюй Суйляну (褚遂良) и резчику Ван Вэньшао (萬文韶) установить две стелы, известные как «Предисловие императора к Священным Наставлениям» (雁塔聖教序), у Большой Пагоды Диких Гусей.

Китайский буддизм (влияние)

Во время путешествий Сюаньцзан учился у многих известных буддийских мастеров, особенно в знаменитом центре буддийского образования в Наланде. Вернувшись, он привез с собой около 657 санскритских текстов. При поддержке императора он организовал крупное бюро переводов в Чанъане (современный Сиань), привлекая учеников и соавторов со всей Восточной Азии. Ему приписывают перевод примерно 1330 сборников священных писаний на китайский язык. Его глубочайший личный интерес в буддизме был связан с традицией Йогачара (瑜伽行派), или «Только Сознание» (唯識), и он основал школу, развивавшую эту традицию в Китае. Благодаря его усердному изучению, переводам и комментариям к текстам этих традиций было положено начало развитию школы Фасян (法相宗) в Восточной Азии. Некоторые из учеников Сюаньцзяна, такие как Куйдзи (窺基, 632–682) и Вончхук (613–696), сами стали влиятельными авторами. Сюаньцзан был известен своими обширными, но аккуратными переводами индийских буддийских текстов на китайский язык, которые позволили впоследствии восстановить утраченные индийские буддийские тексты по китайским переводам. Ему приписывают написание или компиляцию «Чэн Вэйши Лунь» как комментария к этим текстам. Его перевод «Сутры Сердца» стал и остается важной вехой во всех восточноазиатских буддийских школах.

Сутра о совершенстве мудрости

Сюаньцзян вернулся в Китай с тремя экземплярами Сутры Махапраджняпарамиты. Сюаньцзян с командой учеников-переводчиков приступил к переводу этого обширного труда в 660 году н.э., используя все три версии для обеспечения точности и достоверности исходных текстов.

Оригинальные произведения

Хотя Сюаньцзань известен прежде всего своей переводческой деятельностью, он также создал несколько оригинальных трудов. В 646 году, по императорскому поручению, Сюаньцзань завершил книгу «Великие танские записи о Западных землях», которая стала одним из важнейших источников для изучения средневековой Центральной Азии и Индии. Эта книга была впервые переведена на французский язык синологом Станисласом Жульеном в 1857 году. Сюаньцзань также написал обширный трактат по философии Йогачары, «Чэн Вэйши Лунь». Существует и другой оригинальный текст под названием «Баши гуйцзю сун» 八識規矩頌 (Стихи об устройстве восьми сознаний). Английский перевод с обильными примечаниями Томаса Уоттерса был отредактирован Т. В. Рис Дэвидсом и С. В. Бушелем и опубликован посмертно в Лондоне в 1905 году.

Наследие

Работа Сюаньцзяна, «Великие танские записи о Западных регионах», является самым длинным и подробным описанием стран Центральной и Южной Азии, дошедшим до нас благодаря китайскому буддийскому паломнику. Хотя его основной целью было получение буддийских книг и изучение буддизма в Индии, он сделал гораздо больше. Он сохранил сведения о политической и социальной жизни посещенных им стран. Его записи о местах, которые он посетил в Бенгалии – в основном Рактамриттика близ Карнасуварны, Пундранагара и его окрестности, Саматтата, Тамралипти и Харикела – оказались очень полезны для изучения археологической истории Бенгалии. Его отчет также пролил свет на историю Бенгалии VII века, особенно на королевство Гауда при Шашанке, хотя порой он проявляет предвзятость. Сюаньцзан получил и перевел 657 санскритских буддийских текстов. Он получил лучшее образование в буддизме, которое только мог найти в Индии. Подробное описание этой деятельности содержится в сопутствующем томе к «Сию цзи» – биографии Сюаньцзяна, написанной Хуэли, под названием «Жизнь Сюаньцзяна». Его версия «Сутры сердца» является основой для всех китайских комментариев к этой сутре и для её чтения в Китае, Корее, Вьетнаме и Японии. По китайским меркам, его стиль был громоздким и излишне буквальным, отмеченным научными инновациями в терминологии; как правило, там, где существует другой вариант, выполненный более ранним переводчиком Кумарадживой, вариант Кумарадживы пользуется большей популярностью. Монастырь Вэньшу в Чэнду, провинция Сычуань, также утверждает, что обладает частью черепа Сюаньцзяна. Часть останков Сюаньцзяна была вывезена из Нанкина солдатами Императорской японской армии в 1942 году и сейчас хранится в храме Якуси-дзи в Нара, Япония. В ноябре 1965 года японское правительство вернуло эту реликвию правительству Тайваня, где она была помещена в Храм Сюаньцзяна на Тайване.