Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ранняя гетеродоксальная христианская теологическая позиция
Early heterodox Christian theological position
Полупелагианство (или семипелагианство) — христианская теологическая и сотериологическая школа мысли о роли свободной воли в спасении. В полупелагианской мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелагианское учение утверждает, что последняя часть – возрастание в вере – является делом Божьим, в то время как начало веры – это акт свободной воли, а благодать приходит лишь впоследствии. Полупелагианство в своей первоначальной форме было разработано как компромисс между пелагианством и учением отцов Церкви, таких как святой Августин. Сторонники пелагианства полагают, что люди рождаются без изъяна, не запятнанные грехом, и не нуждаются в спасении, если сами не выберут грех – верование, которое было отвергнуто как ересь. В отличие от этого, Августин учил, что люди не могут прийти к Богу без Божьей благодати. Как и пелагианство, полупелагианство было объявлено ересью Западной церковью на Втором Оранжском соборе в 529 году. Католическая церковь учит, что начало веры включает в себя акт свободной воли, что инициатива исходит от Бога, но требует свободного содействия со стороны человека: «Отцовское действие Бога сначала исходит от Его собственной инициативы, а затем следует свободное действие человека через его сотрудничество». «Поскольку инициатива принадлежит Богу в порядке благодати, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и любовью, мы можем затем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для возрастания благодати и любви, и для достижения вечной жизни». Термин «полупелагианство», появившийся в XVI веке, ученые считают неточным. Предлагаемые альтернативы включают полуавгустинизм, антиавгустинизм и антипредопределение. Исторический богословский спор также известен как августинианский спор. «Полупелагианство» часто используется в уничижительном смысле. В так называемом полупелагианском учении и Бог, и человек всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор, основанный на свободной воле, которому помогает Бог через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, ограничение Богом демонического влияния; Бог постоянно предоставляет человеку реальный выбор, которому также помогает, в процессе духовного роста для достижения спасения. Весь процесс – это благодать; акцент на конкретных моментах принятия решения всегда находится в контексте всеобъемлющей благодати Бога. Полупелагианство схоже с синергизмом, который является традиционной патристической доктриной.
Semi Pelagianism (or Semipelagianism) is a Christian theological and soteriological school of thought about the role of free will in salvation. In semipelagian thought, a distinction is made between the beginning of faith and the increase of faith. Semi Pelagian thought teaches that the latter half – growing in faith – is the work of God, while the beginning of faith is an act of free will, with grace supervening only later. Semi Pelagianism in its original form was developed as a compromise between Pelagianism and the teaching of Church Fathers such as Saint Augustine. Adherents to Pelagianism hold that people are born untainted by sin and do not need salvation unless they choose to sin, a belief which had been dismissed as heresy. In contrast, Augustine taught that people cannot come to God without the grace of God. Like pelagianism, semipelagianism was labeled heresy by the Western Church at the Second Council of Orange in 529. Catholicism teaches that the beginning of faith involves an act of free will, that the initiative comes from God, but requires free collaboration on the part of man: "The fatherly action of God is first on his own initiative, and then follows man's free acting through his collaboration". "Since the initiative belongs to God in the order of grace, no one can merit the initial grace of forgiveness and justification at the beginning of conversion. Moved by the Holy Spirit and by charity, we can then merit for ourselves and for others the graces needed for our sanctification, for the increase of grace and charity, and for the attainment of eternal life." The term "semi Pelagianism", a 16th century coinage, is considered a misnomer by scholars. Proposed alternatives include semi Augustinianism, anti Augustinianism, and antipredestinarianism. The historical theological dispute is also known as the Augustinian controversy. "Semi Pelagianism" has frequently been used in a pejorative sense. In so called Semi Pelagian thought, both God and the human person always participate in the salvation process. Humans make free will choices, which are aided by God through creation, natural grace, "supernatural" grace, God's restrictions on demonic invasion; God continually brings the human person to real choices, which God also aids, in the process of spiritual growth to be saved. The entire process is grace; snapshot focus on the specific moments of decision are always in the context of the overarching grace of God. Semipelagianism is similar to synergism, which is the traditional patristic doctrine.
Патристическая эра
Термин "полупелагианство" был неизвестен в древности и впервые появился лишь в последней четверти XVI века. Он использовался в связи с доктриной благодати Луиса де Молины. Противники этого богослова полагали, что обнаружили близкое сходство с взглядами, которые отстаивали монахи Южной Галлии в Марселе и его окрестностях после 428 года. После того как эта путаница между идеями Молины и идеями марсельских монахов была признана ошибочной, вновь введенный термин "полупелагианство" закрепился в научных кругах как подходящее обозначение взглядов этих монахов, которые, как утверждалось, представляли собой попытку компромисса между пелагианством и августинизмом и были осуждены как ересь на Оранжском соборе (529) после споров, длившихся более ста лет. В период с 1590 по 1600 год термин "полупелагианство" применялся к доктрине благодати Луиса де Молины, которую в то время обвиняли в схожести с учением массильян.
The term "Semi Pelagianism" was unknown in antiquity, appearing for the first time only in the last quarter of the 16th century. It was used in connection with Luis de Molina's doctrine of grace. Opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the views advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseille after 428. After this confusion between the ideas of Molina and those of the monks of Marseille had been exposed as an error, the newly coined term "Semi Pelagianism" was retained in learned circles as an apt designation for the views of those monks, which was said to have aimed at a compromise between the Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the local Council of Orange (529) after disputes extending over more than a hundred years. Between 1590 and 1600, the term "Semi Pelagianism" was applied to Luis de Molina's doctrine of grace, which at that time was accused of similarity to the teaching of the Massilians.
Восточное православие
Православная Церковь обычно подчеркивает синергетическое учение о богословии (обожествлении) в своей концепции спасения как процесса личного преображения в подобие Богу во Христе через Духа. Богословие тесно связывает идеи оправдания и освящения; спасение достигается через обожение человека. Эта доктрина иногда отвергается как полупелагианская богословами классических протестантских традиций, поскольку она предполагает, что человек вносит вклад в собственное спасение. Это обвинение отвергается Православной Церковью, которая, в отличие от западных традиций, в основном оставалась не подверженной влиянию августинианского богословия и считает, что "для возрожденных совершать духовные добрые дела – дела верующего, содействующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, по праву называются духовными – необходимо, чтобы он был направляем и предваряем благодатью. Следовательно, он не способен сам по себе совершить какое-либо дело, достойное христианской жизни". Иоанн Кассиан, известный особенно своими учениями о богословии, почитается как святой в восточных Церквях, а также в Римско-католической Церкви. Его обычно считают ранним сторонником полупелагианства. Однако некоторые современные исследователи отрицают, что его взгляды действительно были полупелагианскими. Лорен Пристас пишет: "Для Кассиана спасение, от начала и до конца, является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно". Августин Казидей утверждает, что Кассиан "прямо заявляет, что Божья благодать, а не человеческая свободная воля, ответственна за 'все, что относится к спасению' – даже за веру". Другие полагают, что "представление о Кассиане как о главном идеологе 'полупелагианства' основано на предположительной хронологии". Римско-католическая Церковь включает Иоанна Кассиана в свой официальный список признанных святых, с празднованием 23 июля, и цитирует его в Катехизисе Католической Церкви. Она не полностью одобрила Августина, и хотя более поздние католические богословы признавали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете трудов таких авторов, как Кассиан. И Запад, и Восток почитают Иоанна Кассиана и Августина Гиппонского как святых.
The Orthodox Church generally emphasizes the synergistic doctrine of theosis in its conception of salvation as a process of personal transformation to the likeness of God in Christ through the Spirit. Theosis closely links the ideas of justification and sanctification; salvation is acquired through the divinization of man. This doctrine is sometimes dismissed as semipelagian by theologians of the classical Protestant traditions on the grounds that it suggests that man contributes to his own salvation. The accusation is rejected by Orthodox Christianity, which unlike the established Western traditions remained for the most part uninfluenced by Augustinian theology and holds that "for the regenerated to do spiritual good – for the works of the believer being contributory to salvation and wrought by supernatural grace are properly called spiritual – it is necessary that he be guided and prevented [preceded] by grace Consequently, he is not able of himself to do any work worthy of a Christian life". John Cassian, known particularly for his teachings on theosis, is considered to be a Saint in the Eastern Churches as well as in Roman Catholicism. He is generally considered to have been an early proponent of semi Pelagianism. But some recent scholars deny that his views were in fact semi Pelagian. Lauren Pristas writes: "For Cassian, salvation is, from beginning to end, the effect of God's grace. It is fully divine." Augustine Casiday states that Cassian "baldly asserts that God's grace, not human free will, is responsible for 'everything which pertains to salvation' – even faith". Others hold that "the view of Cassian as the ringleader of 'semi Pelagianism' rests on a conjectural chronology". The Roman Catholic Church includes John Cassian in its official list of recognized saints, with a feastday on 23 July, and cites him in the Catechism of the Catholic Church. It did not endorse Augustine entirely and, while later Catholic theologians accepted Augustine's authority, they interpreted his views in the light of writers such as Cassian. West and East consider both John Cassian and Augustine of Hippo as saints.
Кальвинизм и арминианство
В более поздние времена термин "полупелагианский" стал использоваться некоторыми реформированскими протестантами для обозначения тех, кто отклоняется от августинианских доктрин о суверенитете, первородном грехе и благодати, в особенности арминианских протестантов и римских католиков. Хотя кальвинистская и лютеранская теологии спасения существенно различаются по вопросам, таким как природа предопределения и спасительная роль таинств (см. средства благодати), обе ветви исторического протестантизма утверждают, что теология Августина оказала на них ключевое влияние. Многие арминиане не согласны с этим обобщением, считая его клеветой на Якоба Арминиуса (от имени которого произошло арминианство) и ремонстрантов, которые сохраняли его "арминианские" взгляды после его смерти. Джон Уэсли (англиканский защитник арминианства и основатель методизма) и другие известные классические и веслианские арминиане придерживаются учения о грехе, которое он назвал "полной испорченностью" и "полным лишением" человеческого рода, что близко, но не тождественно кальвинистскому учению о первородном грехе и полной испорченности. Для Уэсли Бог постоянно стремится вернуть Своих потерянных овец, "не желая гибели никому из погибших, но желая, чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9, NIV). Как описывает теолог Томас Оден взгляд Уэсли, превентивная благодать "начинает давать возможность [а не просто помощь, как в полупелагианстве] выбирать дальнейшее сотрудничество со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность отвечать на благодать, человек может свободно и все более активно и охотно участвовать в принятии условий оправдания".
In more recent times, the term "semi pelagian" has been used by some Reformed Protestants to label anyone who deviates from Augustinian doctrines of sovereignty, original sin and grace most notably Arminian Protestants and Roman Catholics. Although Calvinist and Lutheran theologies of salvation differ significantly on issues such as the nature of predestination and the salvific role of the sacraments (see means of grace), both branches of historic Protestantism claim the theology of Augustine as a principal influence. Many Arminians have disagreed with this generalization, believing it is libelous to Jacobus Arminius (from whose name Arminianism derives) and the Remonstrants who maintained his "Arminian" views after his death. John Wesley (an Anglican defender of Arminianism and founder of Wesleyan Methodism) and other prominent classical and Wesleyan Arminians maintain a doctrine of sin that he called "total corruption" and "entire deprivation" of the human race, which is close but not identical to the Calvinist doctrine of original sin and total depravity. For Wesley, God is constantly seeking to recover his lost sheep, "not wanting anyone to perish, but everyone to come to repentance" (2 Peter 3:9, NIV). As theologian Thomas Oden describes Wesley's view, prevenient grace "begins to enable [not just aid, as in semi pelagianism] one to choose further to cooperate with saving grace. By offering the will the restored capacity to respond to grace, the person then may freely and increasingly become an active, willing participant in receiving the conditions for justification."
Янсенизм и иезуиты
Римско-католическая церковь, как упоминалось выше, осудила полупелагианство на Оранском соборе (529), но также не принимает кальвинистскую интерпретацию Августина. В XVIII веке иезуиты обвиняли янсенистов в утверждении радикальных августинианских доктрин, схожих с кальвинистскими; янсенисты, в свою очередь, обвиняли иезуитов в полупелагианстве. Папская булла 1713 года, изданная папой Климентом XI, под названием Unigenitus, объявив янсенизм еретическим, поддержала возражения иезуитов.
The Roman Catholic Church, as mentioned above, condemned semi pelagianism at the Council of Orange (529), but also does not accept the Calvinist interpretation of Augustine. In the 18th century, the Jesuits accused the Jansenists of affirming the radical Augustinian doctrines of Calvinism; the Jansenists, in turn, accused the Jesuits of semipelagianism. The 1713 papal bull of Pope Clement XI, Unigenitus, in declaring Jansenism heretical, upheld the Jesuits' objections.