Святой Амфибал: Жизнь и почитание раннехристианского священника.
Amphibalus
Святой Амфибал – раннехристианский священник, обративший св. Албана в христианство. Жизнь и подвиги Амфибала в британской агиографии. История преследования Диоклетианом.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ранневековый христианский святой
Early medieval Christian saint
Амфибал – почитаемый раннехристианский священник, который, согласно преданиям, обратил святого Альбана в христианство. Он занимал в британской агиографии место, почти столь же почитаемое, как и сам Албан. По многочисленным агиографическим свидетельствам, включая свидетельства Гильды, Беды, Джефри Монмутского и Матфея Парижского, Амфибал был римским христианином, бежавшим от религиозных преследований при императоре Диоклетиане. Альбан предоставил Амфибалу убежище в римском городе Веруламиум, на территории современной Англии. Вера и наставления священника настолько впечатлили Альбана, что он стал подражать ему в богослужении и в конечном итоге сам принял христианство. Когда римские солдаты пришли арестовать Амфибала, Альбан надел его одежду и был наказан вместо него. По словам Матфея Париса, после мученической смерти Альбана, римляне в конечном итоге поймали и казнили Амфибала как мученика.
Amphibalus is a venerated early Christian priest said to have converted Saint Alban to Christianity. He occupied a place in British hagiography almost as revered as Alban himself. According to many hagiographical accounts, including those of Gildas, Bede, Geoffrey of Monmouth, and Matthew of Paris, Amphibalus was a Roman Christian fleeing religious persecution under Emperor Diocletian. Amphibalus was offered shelter by Alban in the Roman city of Verulamium, in modern day England. Alban was so impressed with the priest's faith and teaching that he began to emulate him in worship, and eventually became a Christian himself. When Roman soldiers came to seize Amphibalus, Alban put on Amphibalus' robes and was punished in his place. According to Matthew Paris, after Alban's martyrdom, the Romans eventually caught and martyred Amphibalus as well.
Наименование и подлинность
Гильда (ок. 570), Беда (ок. 730) и три текста "Пассио Альбана", восходящие к V веку, не называют Амфибала в своих повествованиях об Альбане. Они упоминают Амфибала не как святого, а просто как священника и не сообщают о его мученической смерти. Амфибал получил свое имя и титул, однако также возможно, что Джеффри неправильно истолковал латинское слово, обозначающее плащ – *amphiboles*, который носил Альбан. Вильгельм Левисон отметил, что история происхождения имени, восходящая к "Пассио Альбани" V века, составлена из заимствований из житий других святых и, по его словам, "не входит в число подлинных *Acta martyrum sincera*; это легендарное сказание".
Gildas (c. 570), Bede (c. 730) and the three texts of Alban's Passio, going back as far as the 5th century, do not name Amphibalus in their accounts of Alban. They refer to Amphibalus not as a saint but simply as a priest and do not report his martyrdom. Amphibalus gained his name and title but it is also possible that Geoffrey misunderstood the Latin word used for the cloak, amphiboles, which was worn by Alban. Wilhelm Levison noted that the story of the name, which goes back to a 5th century Passio Albani, is composed of borrowings from other lives of saints and it has, in his words, "no place in the ranks of Acta martyrum sincera; it is a legendary tale "
Джеффри из Монмута
Геффри повторил историю мученичества Альбана, как изложено Бедой в его знаменитой "Historia Regum Britanniae" (ок. 1136 г.), дополнив её именем исповедника, которого он укрывал, Амфибала. Он упоминает церковь Амфибала в Винчестере, где король Константин посвятил своего сына Константа в монахи, и где другой, более поздний Константин убил одного из сыновей Мордреда. Джеффри, возможно, узнал это имя из сочинений Гильдаса, который описывал своего современника, Константина, короля Думнонии, как облаченного в "амфибало", или "плащ", аббата, чтобы убить двух юных принцев в церкви. Это могло послужить источником вдохновения для истории Джеффри об убийстве сына Мордреда и его связи церкви Амфибала с королями по имени Константин. То, как и почему история об Альбане оказалась связана с историей короля Константина, остаётся в некоторой степени загадкой, но, вероятно, является результатом пытливого воображения Джеффри и смешения источников.
Geoffrey repeated the story of Alban's martyrdom as given by Bede in his famous Historia Regum Britanniae (c. 1136), with the addition of the name of the confessor he shelters, Amphibalus. He recounts a church of Amphibalus at Winchester where King Constantine consigned his son, Constans, to become a monk and where another, later, Constantine killed one of the sons of Mordred. Geoffrey may have gotten the name from Gildas, who describes his contemporary, Constantine, King of Dumnonia, as having dressed in the amphibalo, or 'cloak', of an abbot to murder two royal youths in a church. This could also be the inspiration for Geoffrey's story about the murder of the son of Mordred, and his association of Amphibalus' church with kings called Constantine. How, or why the story about Alban became connected to the story of king Constantine remains somewhat mysterious, but might be an effect of Geoffrey's enterprising imagination, and confusion of sources.
Новый культ, изобретенный в 12 веке
Другие подробности о культе Амфибала происходят из текстов, которые, по всей видимости, были написаны с целью создания нового культа, в частности, для создания благоприятного контекста для inventio, или «обнаружения» тела Амфибала в Редборне, близ Сент-Олбанса, в 1177 году. Тексты были созданы в аббатстве Сент-Олбанс во второй половине XII века монахом Уильямом Сент-Олбанским во время аббатства Симона (1167–1183). Он представил развернутую версию истории святого Альбана и отвёл заметную роль в ней новому святому-мученику Амфибалу, имя которого, по его словам, он обнаружил в трудах Джеффри. Вильгельм Левисон утверждал, что: «Аббатство накопило значительные долги; любой, знакомый со средневековым злоупотреблением благочестивыми верованиями и пожертвованиями, не будет удивлён узнать, что именно в это время щедрость верующих была стимулирована открытием истории и, более того, мощей святого Амфибала». Бенджамин Гордон Тейлор также предполагает, что «основным мотивом для зарождения культа святого Амфибала был успех культа святого Фомы Кентерберийского» (убит в 1170 году). Новая история об Амфибале, которая возникла (см. ниже), основана на связях со святым Альбаном. Вильгельм Левисон отметил, что в VI-вековом повествовании Гильды упоминаются ещё два мученика, Юлий и Аарон, которые, как считается, были замучены вместе в VIII веке в Урбс Легионис, отождествляемом с Кэрлеоном в Уэльсе. Между тем, большое количество людей, предположительно казнённых вместе с Амфибалом, могло иметь своим происхождением ошибку при переписывании в процессе передачи Martyrologium Hieronymianum (Мартирология святого Иеронима), которая связала большое число мучеников, первоначально связанных с Руфином Александрийским, с Альбаном под датой 22 июня. Место inventio в Редборне было обнаружено рядом с древними англосаксонскими курганами. Говорят, что вместе с Амфибалом были найдены два ножа, типичных для древнего языческого англосаксонского захоронения. Гордон Тейлор отмечает: «Култ святого Амфибала и его спутников уникален для Англии конца XII века тем, что мы наблюдаем зарождение культа практически с нуля». Это явление свидетельствует о влиянии Historia Regum Джеффри Монмута того времени, которое лежало в основе открытия могилы короля Артура в аббатстве Гластонбери. Это произошло примерно в то же время, когда были обнаружены тела Амфибала и его спутников, что, по мнению Гордона Тейлора, также было частично мотивировано конкуренцией с новым Кентерберийским культом святого Фомы Беккета за привлечение паломников.
Other details about Amphibalus's cult originate with texts that appear to have been written with the purpose of creating a new cult, particularly to give a supportive context to the inventio, or 'discovery', of the body of Amphibalus at Redbourn, near St Albans in 1177. The texts were produced at St Albans Abbey in the second half of the 12th century written by a monk, William of St Albans, during the abbacy of Simon (1167–1183). He provided an elaborate version of the story of Saint Alban and gave a prominent role in it to a new martyr saint, Amphibalus, whose name he states to have found in Geoffrey's work. Wilhelm Levison, stated that: "The abbey had incurred heavy debts; anyone who knows the medieval misuse of pious belief and offering, will not be surprised to learn that just at this time the generosity of the devotees was stimulated by the discovery of the history and, what is more, of the relics of St Amphibalus." Benjamin Gordon Taylor also suggests that "a principal motive for the initiation of the cult of St Amphibalus was the success of the cult of St Thomas of Canterbury" (murdered in 1170). The new story about Amphibalus that emerged (see below) is based on associations with Saint Alban. Wilhelm Levison noted, that in the 6th century account of Gildas were another two martyrs, Julius and Aaron, said to have been martyred together by the 8th century at Urbs Legionis, identified as Caerleon in Wales. Meanwhile, the large number of people supposedly martyred together with Amphibalus may have their origin in a mistranscription made in the course of the transmission of the Martyrologium Hieronymianum (St Jerome's Martyrology), which connected the large number of martyrs originally associated with Rufinus of Alexandria, with Alban, under the date of 22 June. The location of the inventio at Redbourn was discovered near ancient Anglo Saxon burial mounds. There were two knives said to have been found with Amphibalus, typical of an ancient pagan Anglo Saxon burial. Gordon Taylor notes that: "The cult of St. Amphibalus and his companions is unique in late twelfth century England in that we are seeing a cult beginning almost from scratch." This phenomenon bears witness to the influence of Geoffrey of Monmouth's Historia Regum at the time which lay behind the discovery of the grave of King Arthur at Glastonbury Abbey. This was around the same time that the bodies of Amphibalus and his companions were discovered, which Gordon Taylor suggests was also motivated in part by competition with the new Canterbury cult of St Thomas Becket to gain pilgrims.
Гагиография
Большая часть того, что известно о жизни Амфибала, происходит из агиографических текстов, посвященных Альбану, написанных спустя сотни лет после его смерти. Считается, что он был жителем Каерлеона в III или IV веке. Во время религиозных преследований Альбан укрыл Амфибала от преследователей в своем доме. Священник считался благочестивым и верным, и, находясь в доме Альбана, он молился и неустанно бодрствовал день и ночь. Он наставлял Альбана "полезными увещеваниями", склоняя его отказаться от прежних религиозных верований и следовать за Амфибалом в христианской вере. Альбан был настолько вдохновлен своим гостем, что решил пожертвовать своей жизнью, чтобы спасти Амфибала. После мученической смерти Альбана, Амфибал, как полагают, вернулся в Каерлеон, где обратил многих других в христианство, включая святых Юлия и Аарона. Считается, что в конечном итоге он был захвачен римлянами и возвращен в Веруламиум, где был убит за свою веру. Обстоятельства и место его гибели остаются неясными. Некоторые источники утверждают, что его обезглавили, другие – что закололи. Более поздняя версия легенды гласит, что Амфибал и его спутники были забиты камнями через несколько дней в Редборне, в четырех милях от Сент-Олбанса. Амфибал известен как один из четырех мучеников ранней христианской церкви в Римской Британии, наряду с Альбусом, Юлием и Аароном. О жизни этих четырех ранних святых известно немного, кроме того, что, по-видимому, они все были знакомы между собой.
Most of what is known of Amphibalus's life is derived from hagiographic texts centred on Alban, written hundreds of years after his death. He was believed to be a citizen of Caerleon during the 3rd or 4th century. During a religious persecution, Alban sheltered Amphibalus from persecutors in his home. The priest was believed to be pious and faithful, and while in Alban's home he prayed and kept watch day and night. He instructed Alban with "wholesome admonitions", influencing Alban to abandon his previous religious beliefs and follow Amphibalus in the Christian faith. Alban was so inspired by his guest that he chose to sacrifice his own life in order to save Amphibalus. After the martyrdom of Alban, Amphibalus was believed to have returned to Caerleon, where he converted many others to Christianity, including the saints Julius and Aaron. It is believed that he was eventually captured by the Romans and returned to Verulamium, where he was killed for his faith. Where and how he was killed is unclear. Some sources say he was beheaded others say he was stabbed. A later version of the legend says that Amphibalus and some companions were stoned to death a few days afterwards at Redbourn, four miles from St. Albans. Amphibalus is known for being one of four martyrs of the early Christian church in Roman Britain along with Albus, Julius and Aron. There is little known about any of the four early saints except that they seemed to all be acquainted with each other.
Почитание
Первое святилище святого Амфибала стояло перед Великим Родовым экраном в норманнском аббатстве Святого Альбана, рядом с главным алтарем на северной стороне святилища святого Альбана. В 1323 году часть крыши аббатства обрушилась, повредив святилище. После этого святилище было перенесено в северный неф хора. В конечном итоге, около 1350 года, святилищу было отведено место в центре ретрохора, к востоку от святилища самого Святого Альбана в «Капелле Святых», вместе с каменной гробницей, росписями и серебряно-позолоченной пластиной. Святилище было уничтожено во время роспуска монастырей при Генрихе VIII, а его фрагменты использовались для заделки восточных арок «Капеллы Святых». Реликвии были рассеяны, однако остатки святилища были обнаружены в XIX веке во время реставрационных работ и восстановлены в 1872 году под руководством сэра Джорджа Гилберта Скотта. Каменное святилище было отреставрировано в 2021 году мастерской Скиллингтона и сейчас его можно увидеть в соборе Святого Альбана. В святилище установлена новая фигура в маске в память о его реконструкции во время пандемии COVID-19. Традиционно день памяти Амфибала отмечался 22 июня. Винчестерский собор находился под покровительством святого Амфибала до того, как он был посвящен святому Свитину примерно в 971 году, поэтому, если не возникает сомнений, возникает вопрос об источнике и хронологии гораздо более позднего культа Амфибала.
The first shrine of St Amphibalus stood before the Great Rood Screen in the Norman Abbey of St Alban's, near the high altar on the north side of the shrine of St Alban. In 1323, a portion of the abbey roof collapsed, damaging the shrine. The shrine was then moved to the north aisle of the chancel. Eventually, around 1350, the shrine was given a position in the centre of the retrochoir, east of St Alban's own shrine in the 'Saint's Chapel', complete with a stone tomb, paintings, and a silver gilt plate. The shrine was destroyed during the Dissolution of the Monasteries under Henry VIII and the pieces were used to block the eastern arches of "Saints' Chapel". The relics were scattered; however, the remains of the shrine were discovered in the 19th century during renovations, and were reassembled in 1872 under the direction of Sir George Gilbert Scott. The stone shrine was restored in 2021 by the Skillington Workshop and can be seen in St Albans Cathedral. The shrine features a new masked figure to commemorate its reconstruction during the Covid pandemic. Traditionally, Amphibalus' feast day was held on 22 June. Winchester Cathedral was under the patronage of St Amphibalus before it was dedicated to St Swithin circa the year 971, so there has to be, if not doubt, a question in the context of the source and chronology of the much later cult of Amphibalus.