Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Божество или дух, связанный с домом
Deity or spirit associated with the home
Домашнее божество – это божество или дух, оберегающий дом и заботящийся обо всей семье или отдельных её членах. Вера в них была распространена как в язычестве, так и в фольклоре многих народов мира. Домашние божества делятся на два типа: во-первых, конкретное божество, чаще всего богиня, именуемая богиней очага или домашней богиней, связанная с домом и домашним очагом, например, древнегреческая Гестия. Второй тип домашнего божества – это не единичное божество, а вид или категория анимистических духов, обычно обладающих меньшей силой, чем основные божества. Этот тип был распространен в религиях древности, таких как лары древнеримской религии, гашин корейского шаманизма и кофгоды англосаксонского язычества. Они пережили христианизацию, сохранившись в фольклоре в виде сказочных существ, таких как англо-шотландский брауни и славянский домовой. Домашним божествам обычно поклонялись не в храмах, а дома, где их представляли в виде небольших идолов (например, терафимов из Библии, часто переводимых как «домашние боги» в Бытие 31:19), амулетов, картин или рельефов. Их также можно было встретить на предметах быта, например, косметических принадлежностях, как в случае с Таварет. В более зажиточных домах могли устраивать небольшие святилища для домашнего божества (божеств); у римлян эту функцию выполнял ларарий. Богов почитали как членов семьи, приглашали к трапезе и приносили им в дар пищу и напитки.
A household deity is a deity or spirit that protects the home, looking after the entire household or certain key members. It has been a common belief in paganism as well as in folklore across many parts of the world. Household deities fit into two types; firstly, a specific deity typically a goddess often referred to as a hearth goddess or domestic goddess who is associated with the home and hearth, such as the ancient Greek Hestia. The second type of household deity is not one singular deity but a type or species of animistic, which usually has lesser powers than major deities. This type was common in the religions of antiquity, such as the lares of ancient Roman religion, the gashin of Korean shamanism, and cofgodas of Anglo Saxon paganism. These survived Christianisation as fairy like creatures existing in folklore, such as the Anglo Scottish brownie and Slavic domovoy. Household deities were usually worshipped not in temples but in the home, where they would be represented by small idols (such as the teraphim of the Bible, often translated as "household gods" in Genesis 31:19 for example), amulets, paintings, or reliefs. They could also be found on domestic objects, such as cosmetic articles in the case of Tawaret. The more prosperous houses might have a small shrine to the household god(s); the lararium served this purpose in the case of the Romans. The gods would be treated as members of the family and invited to join in meals or be given offerings of food and drink.
Культурная эволюция и выживание
Эдвард Бернетт Тайлор, один из главных основателей дисциплины культурной антропологии, говорил о рудиментах, остатках более ранних этапов эволюции в развитии культуры. Он также ввёл термин «анимизм». Тайлор не соглашался с Гербертом Спенсером, другим основателем антропологии и социологии, относительно врождённости человеческой склонности к анимистическим объяснениям, но оба считали, что культ предков является корнем религии, а домашние божества – рудиментами той ранней стадии.
Edward Burnett Tylor, one of the main founders of the discipline of cultural anthropology, spoke of survivals, vestiges of earlier evolutionary stages in a culture's development. He also coined the term animism. Tylor disagreed with Herbert Spencer, another founder of anthropology, as well as of sociology, about the innateness of the human tendency towards animistic explanations, but both agreed that ancestor worship was the root of religion and that domestic deities were survivals from such an early stage.
Анимизм и тотемизм
В отличие от Герберта Спенсера и Эдварда Бернетта Тайлора, которые отстаивали теории анимистического происхождения культа предков, Эмиль Дюркгейм видел его начало в тотемизме. Это различие в некоторой степени носит академический характер, поскольку тотемизм можно рассматривать как частный случай анимизма, а Зигмунд Фрейд предпринял попытку синтезировать обе точки зрения. В своей работе «Тотем и табу» Фрейд рассматривает тотем и табу как внешние проявления или манифестации одной и той же психологической тенденции – концепции, которая либо дополняет, либо, скорее, разрешает кажущийся конфликт. Фрейд предпочитал акцентировать психоаналитические последствия объективации метафизических сил, но с особым упором на их семейную природу. Этот акцент подчеркивает, а не ослабляет, связь с предками.
In contradistinction to both Herbert Spencer and Edward Burnett Tylor, who defended theories of animistic origins of ancestor worship, Émile Durkheim saw its genesis in totemism. This distinction is somewhat academic since totemism may be regarded as a particularized manifestation of animism, and a synthesis of the two positions was attempted by Sigmund Freud. In Freud's Totem and Taboo, both totem and taboo are outward expressions or manifestations of the same psychological tendency, a concept which is complementary to, or which rather reconciles, the apparent conflict. Freud preferred to emphasize the psychoanalytic implications of the reification of metaphysical forces but with particular emphasis on its familial nature. This emphasis underscores, rather than weakens, the ancestral component.
Якоб Гримм (1835)
Европейский фольклорист Якоб Гримм не колебался приравнивать римского lar familiaris к брауни. Он подробно объясняет это в своей "Немецкой мифологии":
Larva выдает свою близость к лару, а добрые лары часто считались манами или душами ушедших предков. Таким образом, в немецких суевериях мы находим случаи, когда души превращаются в домовых или кобольдов, и еще чаще прослеживается связь между неупокоенными духами и привидениями.
European folklorist Jacob Grimm did not hesitate to equate the Roman lar familiaris to the brownie. He explains in some detail in his Deutsche Mythologie:
Larva betrays its affinity to lar , and the good kindly lares were often held to be manes or souls of departed ancestors. So in our German superstition we find instances of souls becoming homesprites or kobolds, and still oftener is there a connexion between unquiet spirits and spectres.