Святость в Книге Левит: Анализ Закона Святости

Введение

Левит, главы 17–26: Стандарты святости, поддерживаемые многими методистскими деноминациями.

«Кодекс святости» используется в библейской критике для обозначения глав Левит 17–26, а иногда и отрывков из других книг Пятикнижия, особенно Числа и Исход. Название обусловлено частым употреблением слова «святой» (qəḏōš или kadash; Кадаш обычно переводится как «святой», но изначально означало «отделенный», с сопутствующими значениями «особый», «чистый», «целый» и «совершенный»). Термин «Кодекс святости» впервые был введен немецким теологом Августом Клостерманом в 1877 году как Heiligkeitsgesetz (буквально «Закон святости»; слово «кодекс» в данном случае подразумевает свод законов). Критические библеисты рассматривают его как самостоятельный фрагмент и отмечают, что его стиль заметно отличается от основного текста Левита. В отличие от остальной части Левита, многочисленные законы Кодекса святости изложены очень сжато и лаконично. Согласно большинству версий документальной гипотезы, Кодекс святости представляет собой более ранний текст, который был отредактирован и включен в «Священнический источник» и Тору в целом, хотя некоторые ученые, такие как Израиль Кноль, считают Кодекс святости более поздним дополнением к «Священническому источнику». Этот источник часто обозначается буквой «H». Дата, общепринятая сторонниками гипотезы о четырех источниках, приходится на VII век до н.э., когда он, предположительно, возник среди священников в Иерусалимском храме. Эта тема и призыв: «Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят» находят наиболее полное выражение в тексте Левит 17–26, который именуется «Кодекс святости». Существует важное различие между Левит 1–16 и Кодексом святости. Согласно Левит 1–16, священники Израиля были провозглашены святыми: это особый класс внутри Израиля, выделенный, посвященный служению Богу и ограниченный правилами, применимыми только к ним. Израильтяне могут стремиться к святости, но она не считается их изначальным состоянием. Однако в Кодексе святости мы находим тексты, которые приближаются к идее, что сам Израиль свят, поскольку Бог отделил Израиль от других народов, чтобы он принадлежал Ему, подобно тому, как Он отделил седьмой день, чтобы он принадлежал Ему.

The Holiness code is used in biblical criticism to refer to Leviticus chapters 17–26, and sometimes passages in other books of the Pentateuch, especially Numbers and Exodus. It is so called due to its highly repeated use of the word holy ( qəḏōš or kadash Kadash is usually translated as "holy", but originally meant "set apart", with "special", "clean/pure", "whole" and "perfect" as associated meanings. The term Holiness Code was first coined as the Heiligkeitsgesetz (literally "Holiness Law"; the word 'code' therefore means criminal code) by German theologian August Klostermann in 1877. Critical biblical scholars have regarded it as a distinct unit and have noted that the style is noticeably different from the main body of Leviticus. Unlike the remainder of Leviticus, the many laws of the Holiness Code are expressed very closely packed together, and very briefly. According to most versions of the documentary hypothesis, the Holiness Code represents an earlier text that was edited and incorporated into the Priestly source and the Torah as a whole, although some scholars, such as Israel Knohl, believe the Holiness Code to be a later addition to the Priestly source. This source is often abbreviated as "H". A date generally accepted by the proponents of the four source hypothesis is sometime in the seventh century BC, when it presumably originated among the priests in the Temple in Jerusalem. This theme, and the exhortation, "you shall be holy, for I the Lord your God am holy," they find their fullest expression in the block of text; Leviticus 17 through 26 that's referred to as the Holiness Code. There's an important difference between Leviticus 1 through 16 and the Holiness Code. According to Leviticus 1 through 16, Israel's priests are designated as holy: a holy class within Israel, singled out, dedicated to the service of God and demarcated by rules that apply only to them. Israelites may aspire to holiness, but it’s not assumed. However, in the Holiness Code, we have texts that come closer to the idea that Israel itself is holy by virtue of the fact that God has set Israel apart from the nations to himself, to belong to him, just as he set apart the seventh day to himself to belong with him.

Определение священных текстов

Изначально Кодекс Святости считался частью Священнического источника некоторыми учеными, придерживающимися документальной гипотезы. Однако другие ученые, как правило, полагают, что это был первоначально отдельный юридический кодекс (обозначаемый как "H"), который Священнический источник отредактировал и решил включить в свой текст позднее. Они указывают на сходство в содержании, например, акцент на очищении в Числах 5:1–4, главах 19 и 31:19–24, а также в лингвистических особенностях в Числах 10:9, 27:17, 31:6,19 и Исход 40:15, которые ранее были идентифицированы другими учеными как принадлежащие к Школе Святости (HS). Некоторые исследователи считают, что текст Числа 25:6–18 был написан в период, когда священническое происхождение от Финееса подвергалось сомнению. Сара Шектман (2009) согласилась с Кнолем и другими учеными, что Числа 25:6–18 следует отнести к тексту H, и утверждала, что традиционные интерпретации стиха 25:6 как проявления сексуального греха ошибочны. На самом деле, Зимри и Козби вовсе не совершали сексуального греха; сексуальные отношения с иностранцем никогда не рассматривались Кодексом Святости (H) как преступление, наказуемое смертной казнью. Исход 20:18. Эти запреты включают сексуальные отношения с матерью, мачехой, сестрой, сводной сестрой, свекровью, тетей, внучкой, невесткой, с женщиной и ее дочерью, с ритуально нечистой женщиной, с женой соседа, с другим мужчиной или с животным; а также жертвоприношение детей Молоху (перечислены непосредственно перед Лев. 18:22). Эти запреты перечислены в Левит 18 и вновь в главе 20, каждый раз с предупреждением "дабы земля не извергла вас". В то время как Левит 18 представляет их в виде простого списка, Левит 20 представляет их в хиастической структуре, основанной на степени тяжести преступления, а также указывает на наказание, считающееся уместным для каждого, от отлучения до смертной казни. Левит 20 также излагает этот список более подробно. Кроме того, Левит 22:11–21 параллелен Левит 17, и, согласно текстологической критике, отрывки в Левит 18:26, 19:37, 22:31–33, 24:22 и 25:55, по-видимому, когда-то стояли в конце отдельных законов или сборников законов в качестве колофонов. По этой причине некоторые ученые полагают, что пять разделов, предшествующих каждому из этих отрывков, происходят из первоначально отдельных документов. В частности, два сегмента, содержащие запреты на сексуальные отношения, Левит 17:2–18:26 и Левит 20:1–22:33, рассматриваются как основанные на по существу одном и том же кодексе закона, при этом Левит 20:1–22:33 считается более поздней версией. Глава 19, заканчивающаяся колофоном, имеет сходство с Десятью заповедями (Этический Декалог), хотя и представляет собой более подробную и расширенную версию, что заставляет критических ученых заключить, что она представляет собой гораздо более позднюю версию этого декалога. Примечательно, что она содержит заповедь, обычно называемую "возлюби ближнего своего, как самого себя" (Великая заповедь). Таким образом, по этому расчету, существует по крайней мере пять более ранних сборников законов, которые были объединены вместе с дополнительным увещевательным заключением, чтобы сформировать Кодекс Святости. Два из них содержат список запретов на сексуальные отношения, а один является развитием Ритуального Декалога.

Initially, the Holiness Code was considered part of the Priestly source by some scholars holding to the documentary hypothesis. However, other scholars generally believed it to have been an originally separate legal code (referred to as "H") which the Priestly source edited and chose to embed into their writing after. He pointed to similarities in content, such as the focus on purification in Numbers 5:1–4, chapter 19 and 31:19–24, as well as in linguistics in Numbers 10:9, 27:17, 31:6,19 and Exodus 40:15, all of which had been previously identified with the Holiness School (HS) by other scholars. Some scholars think that the text of Numbers 25:6–18 was written at a time when the priestly line of Phinehas' descendants was being challenged. Sarah Shectman (2009) agreed with Knohl and other scholars that Numbers 25:6–18 is to be identified as an H text, and argued that traditional interpretations of verse 25:6 as an act of sexual transgression were incorrect. In fact, Zimri and Kozbi were not guilty of sexual transgressions at all; sex with a foreigner is never even considered a capital offence by the Holiness code (H). Exodus 20:18 These prohibitions include sexual relations with one's mother, step mother, sister, step sister, sister in law, aunt, granddaughter, daughter in law, with a woman as well as her daughter, with a ritually unclean woman, with the wife of a neighbor, with another man, or with an animal; and the sacrifice of children to Molech (numerated just prior to Lev.18:22. These prohibitions are listed in Leviticus 18, and again in chapter 20, both times with the warning "lest the land vomit you out." While Leviticus 18 presents them as a simple list, Leviticus 20 presents them in a chiastic structure based on how serious a crime they are viewed, as well as presenting the punishment deemed appropriate for each, ranging from excommunication to execution. Leviticus 20 also presents the list in a more verbose manner. Furthermore, Leviticus 22:11–21 parallels Leviticus 17, and there are, according to textual criticism, passages at Leviticus 18:26, 19:37, 22:31–33, 24:22, and 25:55, which have the appearance of once standing at the end of independent laws or collections of laws as colophons. For this reason, several scholars view the five sections preceding between each of these passages as deriving from originally separate documents. In particular, the two segments containing the sexual prohibitions, Leviticus 17:2–18:26 and Leviticus 20:1–22:33, are seen as being based on essentially the same law code, with Leviticus 20:1–22:33 regarded as the later version of the two. Chapter 19, which ends in a colophon, has a similarity with the Ten Commandments (Ethical Decalogue), although presenting a more detailed and expanded version, leading critical scholars to conclude it represents a much later version of that decalogue. Notably, it contains the commandment popularly referred to as love thy neighbour as thyself (the Great Commandment). By this reckoning, there are thus at least five earlier law collections which were redacted together, with an additional hortatory conclusion, to form the Holiness Code. Two of which contain a list of sexual prohibitions, and one of which was a development of the Ritual Decalogue.

Сравнение с другими библейскими законами

Большинство критических ученых и религиозных комментаторов считают, что Кодекс Святости во многих местах сильно напоминает произведения Иезекииля. Иезекииль неоднократно возвращается к проступкам, которые осуждает Кодекс Святости, и уделяет мало внимания тем, кто находится за его пределами (например, Левит 18:8–17 в сравнении с Иезекиилем 22:10–11), и существует несколько обширных списков подобных параллелей. Также наблюдается большое сходство между стилем письма Иезекииля и поучительными элементами, особенно заключением, Кодекса Святости. Эти существенные сходства побудили многих критических ученых усомниться в том, был ли Иезекииль автором кодекса или, по крайней мере, его составителем, и остается открытым вопрос о том, повлиял ли Кодекс Святости на Иезекииля или Иезекииль повлиял на Кодекс Святости. Кодекс Святости имеет структурное сходство как с Кодексом Завета, так и с Второзаконным кодексом. Как и они, он начинается с закона, регулирующего обряды у алтаря, содержит перечень различных законов и завершается набором обещаний за соблюдение закона и проклятий за его нарушение. Хотя некоторые законы кажутся более разработанными, чем во Второзаконии, например, закон об эталонах веса и меры более детализирован, большинство из них менее развиты, а подразумеваемое множеством святилищ, вытекающее из законов Кодекса Святости, касающихся алтарных обрядов, обычно рассматривается как указание на дату, предшествующую запрету святилищ за пределами Иерусалимского храма. Аналогичное сравнение с Кодексом Завета позволяет предположить, что Кодекс Святости датируется периодом между Кодексом Завета и Второзаконным кодексом, что вполне соответствует его месту в Торе. В рамках документальной гипотезы священнический источник представляет собой произведение, которое после первоначальной редакции подверглось воздействию нескольких более поздних, менее опытных редакторов, каждый из которых вносил документы, добавлял новые законы или расширял уже существующие. Таким образом, первоначальное повествование и правовой кодекс в нем оказались окружены обширным корпусом правовых и ритуальных элементов, а также числовыми, генеалогическими и географическими данными. В соответствии с гипотезой, базовое повествование основано на источниках J и E, которые уже содержали правовые кодексы, а именно Кодекс Завета и Ритуальный Декалог. Большинство критических ученых, таким образом, поддерживают точку зрения, что, хотя Ритуальный Декалог был заменен Этическим Декалогом, Кодекс Святости был выбран или разработан для замены Кодекса Завета.

Most critical scholars and religious commentaries regard the Holiness Code as bearing strong resemblance, in several places, to the writing of Ezekiel. Ezekiel dwells repeatedly on offences which the Holiness Code condemns, and spends little time concerned with those outside it (e. g. Leviticus 18:8–17 in comparison with Ezekiel 22:10–11), and several extensive lists of such parallels exist. There is also a great similarity between Ezekiel's writing and the hortatory elements, particularly the conclusion, of the Holiness Code. These strong similarities have led many critical scholars to question whether Ezekiel was the author of the code, or at least the collector, and it remains an open question whether the Holiness Code influenced Ezekiel, or Ezekiel influenced the Holiness Code. The Holiness Code has a similarity of structure with both the Covenant Code and the Deuteronomic Code. Like these, it opens with a law regulating ceremonies at the altar, lists a series of disparate laws, and then closes with a set of promises for obeying the law, and curses for failing to do so. While some of the laws appear more developed than Deuteronomy, for example, the law concerning weights and measures is more detailed, the majority show less development, and the implication of multiple sanctuaries implied by the Holiness Code's laws, concerning altar ceremonies, is usually understood to imply a date prior to the banning of sanctuaries outside the temple at Jerusalem. A similar comparison with the Covenant Code implies that the date of the Holiness Code is between that of the Covenant Code, and that of the Deuteronomic Code, highly suitable for the position it finds itself within the Torah. In the documentary hypothesis, the Priestly source is a work which, after its initial edition, suffered under the hand of several later, less skilled, editors, who each variously inserted documents, added additional laws, or expanded on the laws already present. Thus the original narrative, and the legal code within it, became surrounded by an extensive body of legal, and ritual, elements, as well as numerical, genealogical, and geographic, data. The underlying narrative, in the hypothesis, is based on JE, which already possessed a legal code, namely the Covenant Code and Ritual Decalogue. The majority of critical scholars thus support the position that, while the Ritual Decalogue was replaced by the Ethical Decalogue, the Holiness Code was chosen, or designed, to replace the Covenant Code.

Современное представление о книге Левит

Считается, что Кодекс Святости был составлен как свод правил, призванный оградить народ Израиля от сексуальных извращений, заболеваний, передающихся половым путем, и других болезней, при этом некоторые из этих правил распространялись и на прозелитов. Некоторые из его предписаний до сих пор соблюдаются в евангельских церквях, однако подробности можно найти в статьях «Левит 18» и «Библейское право в христианстве». Среди протестантов основной линии ведутся дебаты о том, насколько применимы эти положения сегодня, поскольку левитское священство и практика жертвоприношений животных прекратились в 70 году н.э. после разрушения Иерусалима римлянами. Многие представители этих течений видят в этих текстах упоминания о сексуальности, которые повторяются и подчеркиваются в других частях Библии, например, в Послании к Римлянам. Ортодоксальные евреи продолжают соблюдать многие из этих обычаев, но обычно считают, что предписания, которые в настоящее время не практикуются, находятся лишь во временной приостановке до тех пор, пока не будет построен Третий Храм и они не будут восстановлены.