Джованни Джентиле: Философ фашизма и реформатор образования Италии

Введение

Итальянский философ, педагог, фашистский теоретик и политик. Джованни Джентиль (dʒoˈvanni dʒenˈtiːle; 30 мая 1875 – 15 апреля 1944) – итальянский философ, фашистский политик и педагог. Он, наряду с Бенедетто Кроче, был одним из главных представителей итальянского идеализма в итальянской философии, а также разработал собственную систему мысли, которую он назвал «актуальным идеализмом» или «актуализмом», описываемую как «субъективная крайность идеалистической традиции». Описываемый им самим и Бенито Муссолини как «философ фашизма», он оказал значительное влияние на формирование интеллектуальной основы итальянского фашизма, в частности, написав в 1925 году «Манифест фашистских интеллектуалов» и часть работы «Доктрина фашизма» 1932 года совместно с Муссолини. В качестве министра народного образования он в 1923 году провел так называемую реформу Джентиле, которая в той или иной степени действовала до 1962 года. Он также содействовал созданию Института итальянской энциклопедии вместе с Джованни Треккани и был её первым редактором. Хотя его политическое влияние ослабло, когда Муссолини в конце 1920-х годов стал искать союза с католической церковью, что противоречило секуляризму Джентиле, он оставался верным фашистом даже после перемирия с союзниками в 1943 году и последовал за Муссолини в Итальянскую социальную республику. В конечном итоге, в 1944 году он был убит партизанами итальянского Сопротивления.

Взаимодействие с фашизмом

В 1922 году по рекомендации Бенедетто Кроче, который сам отказался от этой роли, Джентиль был назначен министром народного образования в правительстве Бенито Муссолини. В этом качестве он инициировал Реформу Джентиле – первую крупную реформу системы средней школы после объединения Италии и Legge Casati; она оказала долгосрочное влияние на итальянское образование, полностью не замененное до 1962 года. В эту реформу входила попытка ограничить число женщин-учителей в школах, что было частью более широкой кампании итальянского фашизма против феминизма. В 1925 году Джентиль возглавил две конституционные комиссии, которые помогли установить корпоративное государство фашизма в рамках Leggi fascistissime. Он также был членом Великого фашистского совета с 1925 по 1929 год. Джованни Джентиль был описан Муссолини и самим собой как "философ фашизма"; он был автором-создателем первой части эссе "Доктрина фашизма" (1932), приписываемого Муссолини. Впервые она была опубликована в 1932 году в Итальянской энциклопедии, где он описал черты, характерные для итальянского фашизма того времени: принудительный государственный корпоративизм, "философы-короли", отмену парламентской системы и автаркию. Он также написал Манифест фашистских интеллектуалов, который подписали ряд писателей и интеллектуалов, включая Луиджи Пиранделло, Габриэле Д’Аннунцио, Филиппо Томазо Маринетти и Джузеппе Унгаретти. Политическое влияние Джентиле в режиме ослабло в конце 1920-х годов. Он был публично осужден за неосторожное замечание о том, что фашизм является движением меньшинства, и был еще больше отстранен после Латеранского договора, поскольку его антиклерикализм больше не соответствовал необходимости поддерживать католическую церковь. Однако Джентиль оставался верен Муссолини и продолжал поддерживать его даже после падения фашистского правительства в 1943 году, последовав за ним в создании Республики Сало, марионеточного государства нацистской Германии, и принял назначение в ее правительство, несмотря на критику ее антиеврейских законов. Джентиль был последним президентом Королевской академии Италии (1943–1944).

In 1922, on the recommendation of Benedetto Croce, who had refused the role himself, Gentile was named Minister for Public Education for the government of Benito Mussolini. In this capacity, he instituted the Gentile Reform – the first major reform of the secondary school system since the Unification of Italy and the Legge Casati; it had a long lasting impact on Italian education, not being fully replaced until 1962. Included in this reform was an attempt to limit the number of women teachers in schools, part of Italian Fascism's wider campaign against feminism, suggesting that: In 1925, Gentile headed two constitutional commissions that helped establish the corporate state of Fascism as part of the Leggi fascistissime. He was also a member of the Fascist Grand Council from 1925 to 1929. Giovanni Gentile was described by Mussolini, and by himself, as "the philosopher of Fascism"; he was the ghostwriter of the first part of the essay "The Doctrine of Fascism" (1932), attributed to Mussolini. It was first published in 1932, in the Italian Encyclopedia, wherein he described the traits characteristic of Italian Fascism at the time: compulsory state corporatism, Philosopher Kings, the abolition of the parliamentary system, and autarky. He also wrote the Manifesto of the Fascist Intellectuals which was signed by a number of writers and intellectuals, including Luigi Pirandello, Gabriele D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti and Giuseppe Ungaretti. Gentile's political influence in the regime waned in the late 1920s. He was publicly disavowed for making an unguarded remark about fascism being a minority movement, and was further sidelined following the Lateran Treaty, with his anti clericalism no longer appropriate if the regime was to maintain the support of the Catholic Church. Gentile remained loyal to Mussolini, however, and continued to support him even after the fall of the Fascist government in 1943, following him in the establishment of the Republic of Salò, a puppet state of Nazi Germany, and accepted an appointment in its government despite having criticized its anti Jewish laws. Gentile was the last president of the Royal Academy of Italy (1943–1944).

Убийство

30 марта 1944 года Джентиль получил угрозы смерти, обвинявшие его в казни мучеников Кампо-ди-Марте войсками Сало и в продвижении фашизма. Всего через две недели, 15 апреля 1944 года, Бруно Фанчуллаччи и Антонио Игнести, оба состоявшие в коммунистической партизанской организации Gruppi di Azione Patriottica (GAP), подошли к машине Джентиля, спрятав пистолеты за книгой. Когда Джентиль опустил окно, чтобы заговорить с ними, в него немедленно выстрелили несколько раз в грудь и сердце, что привело к его смерти. Фанчуллаччи был убит несколько месяцев спустя при попытке бежать от захвата. Убийство Джентиля раскололо антифашистское движение. Тосканское отделение CLN не одобрило его, за исключением Итальянской коммунистической партии, которая одобрила убийство и взяла на себя ответственность за него. Джентиль был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

Философия

Бенедетто Кроче писал, что Джентиль "снискал честь быть самым строгим неогегельянцем во всей истории западной философии и честь быть официальным философом фашизма в Италии". Его философское обоснование фашизма коренилось в его понимании онтологии и эпистемологии, в которых он нашел оправдание для отказа от индивидуализма и принятия коллективизма, при этом государство являлось конечной инстанцией власти и лояльности, вне которой индивидуальность теряла смысл (и что, в свою очередь, способствовало оправданию тоталитарного аспекта фашизма). Концептуальная связь между фактическим идеализмом Джентиля и его пониманием фашизма не является очевидной. Предполагаемая связь не основывается на логической дедукции. То есть, фактический идеализм не подразумевает фашистской идеологии в строгом смысле. Джентиль поддерживал плодотворные интеллектуальные отношения с Кроче с 1899 года – и особенно во время их совместной работы в качестве редакторов журнала "La Critica" с 1903 по 1922 год – но в начале 1920-х годов порвал с Кроче как в философском, так и в политическом плане из-за поддержки Джентилем фашизма. (Кроче анализирует их философское разногласие в "Una discussione tra filosofi amici" в "Conversazioni Critiche", II.) В конечном счете, Джентиль предвидел социальный порядок, в котором противоположности любого рода не должны рассматриваться как существующие независимо друг от друга; что "публичность" и "частность" в широком смысле были ложными интерпретациями, навязанными всеми предыдущими формами правления, включая капитализм и коммунизм; и что только взаимное тоталитарное государство корпоративизма, то есть фашистское государство, могло бы преодолеть эти проблемы, возникающие из-за реификации внешней реальности, которая, по мнению Джентиля, является лишь реальностью в мышлении. В то время как в философии того времени было принято считать условный субъект абстрактным, а объект – конкретным, Джентиль (вслед за Гегелем) постулировал обратное: субъект является конкретным, а объект – лишь абстракцией (или, скорее, то, что условно называлось "субъектом", на самом деле является лишь условным объектом, а истинный субъект – это акт бытия или сущность объекта). Благодаря своей системе актуализма Джентиль был заметной фигурой в европейской философии своего времени. В основе идеализма Джентиля лежало первенство "чистого акта" мышления. Этот акт является основополагающим для всего человеческого опыта – он создает феноменальный мир – и включает в себя процесс "рефлексивного осознания" (на итальянском "l'atto del pensiero, pensiero pensante"), который является конститутивным для Абсолюта и проявляется в образовании. Акцент Джентиля на Разуме как на Абсолюте означал "возрождение идеалистической доктрины автономии разума". Это также связало его философскую работу с его призванием учителя. В фактическом идеализме педагогика является трансцендентальной и обеспечивает процесс, посредством которого Абсолют раскрывается. Фактический идеализм также затрагивает вопросы, представляющие интерес для теологии. Примером фактического идеализма в теологии является идея о том, что, хотя человек мог и изобрести концепцию Бога, это не делает Бога менее реальным ни в каком смысле, если только Бог не предполагается существующим как абстракция, и если не предполагаются качества, определяющие само существование (то есть изобретение, отличное от мышления, которое его порождает). Бенедетто Кроче возражал, что "чистый акт" Джентиля – это не что иное, как воля Шопенгауэра. Поэтому Джентиль предложил форму того, что он назвал "абсолютным имманентизмом", в котором божественное было настоящим представлением о реальности в совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамичного процесса. Многократно обвиняемый в солипсизме, Джентиль утверждал, что его философия – это гуманизм, который осознает возможность ничего, кроме того, что связано в восприятии; человеческое мышление себя, чтобы общаться как имманентность, чтобы быть человеком, как он сам, создало сплоченное сопереживание самому себе, без внешнего разделения, и поэтому не моделировалось как объекты собственного мышления. В то время как солипсизм чувствовал бы себя в ловушке в осознании своего одиночества, актуализм отвергает такую лишенность и является выражением единственной возможной свободы в рамках объективных обстоятельств, где трансцендентальное Я даже не существует как объект, а диалектическое взаимосубъективирование других, необходимое для понимания эмпирического Я, ощущается как истинные другие, когда они оказываются нерелятивистской субъективностью этого целого Я и по существу объединены с духом этого высшего Я в акту, где других можно истинно познать, а не мыслить как окна без выхода.

Benedetto Croce wrote that Gentile " holds the honor of having been the most rigorous neo Hegelian in the entire history of Western philosophy and the honor of having been the official philosopher of Fascism in Italy." His philosophical basis for fascism was rooted in his understanding of ontology and epistemology, in which he found vindication for the rejection of individualism, and acceptance of collectivism, with the state as the ultimate location of authority and loyalty outside of which individuality had no meaning (and which in turn helped justify the totalitarian dimension of fascism). The conceptual relationship between Gentile's actual idealism and his conception of fascism is not self evident. The supposed relationship does not appear to be based on logical deducibility. That is, actual idealism does not entail a fascist ideology in any rigorous sense. Gentile enjoyed fruitful intellectual relations with Croce from 1899 – and particularly during their joint editorship of La Critica from 1903 to 1922 – but broke philosophically and politically from Croce in the early 1920s over Gentile's embrace of fascism. (Croce assesses their philosophical disagreement in Una discussione tra filosofi amici in Conversazioni Critiche, II.) Ultimately, Gentile foresaw a social order wherein opposites of all kinds weren't to be considered as existing independently from each other; that 'publicness' and 'privateness' as broad interpretations were currently false as imposed by all former kinds of government, including capitalism and communism; and that only the reciprocal totalitarian state of corporatism, a fascist state, could defeat these problems which are made from reifying as an external reality that which is in fact, to Gentile, only a reality in thinking. Whereas it was common in the philosophy of the time to see the conditional subject as abstract and the object as concrete, Gentile postulated (after Hegel) the opposite, that the subject is concrete and the object a mere abstraction (or rather, that what was conventionally dubbed "subject" is in fact only conditional object, and that the true subject is the act of being or essence of the object). Gentile was, because of his actualist system, a notable philosophical presence across Europe during his time. At its base, Gentile's brand of idealism asserted the primacy of the "pure act" of thinking. This act is foundational to all human experience – it creates the phenomenal world – and involves a process of "reflective awareness" (in Italian, "l'atto del pensiero, pensiero pensante") that is constitutive of the Absolute and revealed in education. Gentile's emphasis on seeing Mind as the Absolute signalled his "revival of the idealist doctrine of the autonomy of the mind." It also connected his philosophical work to his vocation as a teacher. In actual idealism, then, pedagogy is transcendental and provides the process by which the Absolute is revealed. Actual idealism also touches on ideas of concern to theology. An example of actual idealism in theology is the idea that although man may have invented the concept of God, it does not make God any less real in any possible sense, so long as God is not presupposed to exist as abstraction, and except in case qualities about what existence actually entails (i. e. being invented apart from the thinking that makes it) are presupposed. Benedetto Croce objected that Gentile's "pure act" is nothing other than Schopenhauer's will. Therefore, Gentile proposed a form of what he called "absolute Immanentism" in which the divine was the present conception of reality in the totality of one's individual thinking as an evolving, growing and dynamic process. Many times accused of solipsism, Gentile maintained his philosophy to be a Humanism that sensed the possibility of nothing beyond what was colligate in perception; the self's human thinking, in order to communicate as immanence is to be human like oneself, made a cohesive empathy of the self same, without an external division, and therefore not modelled as objects to one's own thinking. Whereas solipsism would feel trapped in the realization of its solitude, actualism rejects such privation and is an expression of the only freedom which is possible within objective contingencies, where the transcendental Self does not even exist as an object, and the dialectical co substantiation of others necessary to understand the empirical self is felt as true others when found to be the nonrelativistic subjectivity of that whole self and essentially unified with the spirit of such higher self in actu, where others can be truly known, rather than thought as windowless monads.

Определение и видение фашизма

Джентиль считал фашизм исполнением идеалов Рисоргименто, особенно тех, которые представляли Джузеппе Маццини и партия «Исторического права». Джентиль стремился сделать свою философию основой фашизма. Однако, в отношении Джентиля и фашизма, существовала «проблема партии», поскольку фашистская «партия» как таковая возникла органически, а не из трактата или заранее установленной социально-политической доктрины. Это осложняло дело для Джентиля, так как не оставляло единого взгляда среди фашистов, но, иронично, этот аспект соответствовал его представлению о том, как доктрина государства или партии должна существовать: посредством естественного органического роста и сохранения диалектической оппозиции. Тот факт, что Муссолини придавал вес взглядам Джентиля, благодаря его авторству, способствовал официальному рассмотрению, хотя «проблема партии» оставалась актуальной и для Муссолини. Джентиль помещал себя в гегелевскую традицию, но также стремился дистанцироваться от тех взглядов, которые он считал ошибочными. Он критиковал гегелевскую диалектику (Идея, Природа, Дух) и вместо этого предложил, что всё есть Дух, а диалектика заключается в чистом акте мышления. Джентиль считал концепцию диалектики Маркса фундаментальным недостатком его системного построения. Для неогегельянца Джентиля Маркс превратил диалектику во внешний объект и, таким образом, абстрагировал её, сделав частью материального процесса исторического развития. Диалектика, по мнению Джентиля, могла быть лишь прерогативой человеческого мышления, активной его частью. Для Джентиля это был конкретный субъект, а не абстрактный объект. Джентиль развивал мысль о том, что люди мыслят в категориях, где одна сторона двойственной противоположности не может быть осмыслена без её дополнения. «Вверх» не было бы известно без «вниз», а «тепло» – без «холода». Хотя они и противоположны, они взаимозависимы для реализации каждого из них: это творения, существующие как диалектика исключительно в человеческом мышлении и не поддающиеся подтверждению вне его, и тем более не существующие в состоянии, внешнем по отношению к человеческой мысли, как независимая материя и мир за пределами личной субъективности или как эмпирическая реальность, если не рассматриваются в единстве и с точки зрения человеческого разума. Для Джентиля, превращение диалектики Марксом во внешний объект было, по сути, фетишистским мистицизмом. Однако, если рассматривать её внешне, то следовало, что Маркс мог заявлять о том, в каком состоянии диалектика объективно существовала в истории, а posteriori, независимо от мнения индивида и его соотнесения с тотальным целым общества. То есть, люди сами могли быть, с этой точки зрения, идеологически «отсталыми» и оставаться позади текущего состояния диалектики, не являясь частью того, что активно её создает. Джентиль считал это абсурдным и полагал, что не существует «позитивного» независимо существующего диалектического объекта. Скорее, диалектика была естественна для государства, в его текущем виде. Это означает, что интересы, составляющие государство, формируют диалектику посредством своего живого органического процесса, заключающегося в сосуществовании оппозиционных взглядов внутри государства и их единстве в нём. Это – текущее состояние этих интересов. Даже преступность объединяется как необходимая диалектика, подлежащая включению в государство и являющаяся естественным выражением диалектики позитивного государства. Этот взгляд (под влиянием гегелевской теории государства) оправдывал корпоративную систему, в которой индивидуализированные и частные интересы всех различных групп должны были быть лично включены в государство («Stato etico»), каждый из них рассматривался как бюрократическая ветвь самого государства и наделялся официальными полномочиями. Джентиль, в отличие от веры Маркса в синтетическое поглощение частного общественным в его объективной диалектике, полагал, что общественное и частное априори идентифицированы друг с другом в активной и субъективной диалектике: одно не может быть полностью поглощено другим, поскольку они уже заранее тождественны. Таким образом, каждый из них является другим по-своему и с их соответствующей, относительной и взаимной позиции. Однако оба составляют само государство и ничто не свободно от него, ничего не бывает по-настоящему свободным от него, государство (как у Гегеля) существует как вечное условие, а не как объективная, абстрактная совокупность атомистических ценностей и фактов, касающихся того, кто конкретно управляет людьми в данный момент времени.

Gentile considered Fascism the fulfilment of the Risorgimento ideals, particularly those represented by Giuseppe Mazzini and the Historical Right party. Gentile sought to make his philosophy the basis for Fascism. However, with Gentile and with Fascism, the "problem of the party" existed by virtue of the fact that the Fascist "party", as such, arose organically rather than from a tract or pre established socio political doctrine. This complicated the matter for Gentile as it left no consensus to any way of thinking among Fascists, but ironically this aspect was to Gentile's view of how a state or party doctrine should live out its existence: with natural organic growth and dialectical opposition intact. The fact that Mussolini gave credence to Gentile's viewpoints via Gentile's authorship helped with an official consideration, even though the "problem of the party" continued to exist for Mussolini as well. Gentile placed himself within the Hegelian tradition, but also sought to distance himself from those views he considered erroneous. He criticized Hegel's dialectic (of Idea Nature Spirit), and instead proposed that everything is Spirit, with the dialectic residing in the pure act of thinking. Gentile believed Marx's conception of the dialectic to be the fundamental flaw of his application to system making. To the neo Hegelian Gentile, Marx had made the dialectic into an external object and therefore had abstracted it by making it part of a material process of historical development. The dialectic to Gentile could only be something of human precepts, something that is an active part of human thinking. It was, to Gentile, a concrete subject and not abstract object. This Gentile expounded on how humans think in forms wherein one side of a dual opposite could not be thought of without its complement. "Upward" wouldn't be known without "downward" and "heat" couldn't be known without "cold", while each are opposites they are co dependent for either one's realization: these were creations that existed as dialectic only in human thinking and couldn't be confirmed outside of which, and especially could not be said to exist in a condition external to human thought like independent matter and a world outside of personal subjectivity or as an empirical reality when not conceived in unity and from the standpoint of the human mind. To Gentile, Marx's externalizing of the dialectic was essentially a fetishistic mysticism. Though when viewed externally thus, it followed that Marx could then make claims to the effect of what state or condition the dialectic objectively existed in history, a posteriori of where any individual's opinion was while comporting oneself to the totalized whole of society. i. e. people themselves could by such a view be ideologically 'backwards' and left behind from the current state of the dialectic and not themselves be part of what is actively creating the dialectic as it is. Gentile thought this was absurd, and that there was no 'positive' independently existing dialectical object. Rather, the dialectic was natural to the state, as it is. Meaning that the interests composing the state are composing the dialectic by their living organic process of holding oppositional views within that state, and unified therein. It is the mean condition of those interests as ever they exist. Even criminality is unified as a necessary dialectic to be subsumed into the state and a creation and natural outlet of the dialectic of the positive state as ever it is. This view (influenced by the Hegelian theory of the state) justified the corporative system, where in the individualized and particular interests of all divergent groups were to be personably incorporated into the state ("Stato etico") each to be considered a bureaucratic branch of the state itself and given official leverage. Gentile, rather than believing the private to be swallowed synthetically within the public as Marx would have it in his objective dialectic, believed that public and private were a priori identified with each other in an active and subjective dialectic: one could not be subsumed fully into the other as they already are beforehand the same. In such a manner each is the other after their own fashion and from their respective, relative, and reciprocal, position. Yet both constitute the state itself and neither are free from it, nothing ever being truly free from it, the state (as in Hegel) existing as an eternal condition and not an objective, abstract collection of atomistic values and facts of the particulars about what is positively governing the people at any given time.

Систематические работы

I–II. Резюме педагогики как философской науки (том I: Общая педагогика; том II: Обучение). III. Общая теория духа как чистого акта. IV. Основы философии права. V–VI. Система логики как теория познания (том 2). VII. Реформа образования. VIII. Философия искусства. IX. Генезис и структура общества.

Исторические работы

X. История философии. От истоков до Платона. XI. История итальянской философии (до Лоренцо Валлы). XII. Проблемы школьного образования и итальянской мысли. XIII. Исследования о Данте. XIV. Итальянская мысль эпохи Возрождения. XV. Исследования эпохи Возрождения. XVI. Вичианские исследования. XVII. Наследие Витторио Альфьери. XVIII–XIX. История итальянской философии от Дженовези до Галлуппи (том 2). XXI. Альбо́ры новой Италии (том 2). XXII. Винченцо Кук. Исследования и заметки. XXIII. Джино Каппони и тосканская культура в децимонии века. XXIV. Мандзони и Леопарди. XXV. Росмини и Джоберти. XXVI. Пророки итальянского Рисорджименто. XXVII. Реформа гегелевской диалектики. XXVIII. Философия Маркса. XXIX. Бертрандо Спавента. XXX. Закат сицилийской культуры. XXXI–XXXIV. Истоки современной философии в Италии (Т. I: Платонисты, Т. II: Позитивисты, Т. III и IV: Неокантианцы и Гегельянцы). XXXV. Модернизм и взаимоотношения религии и философии.

Различные работы

XXXVI. Введение в философию. XXXVII. Религиозные речи. XXXVIII. Защита философии. XXXIX. Образование и светская школа. XL. Новая средняя школа. XLI. Реформа школьного образования в Италии. XLII. Подготовительные исследования о ребенке. XLIII. Война и вера. XLIV. После победы. XLV XLVI. Политика и культура (том 2).

Сборник писем

I–II. Письмо от Джованни Джахи (том 2)
III–VII. Письма Бенедетто Кроче (том 5)
VIII. Письмо от Джованни Д'Анконы
IX. Письмо от Джованни Омодео
X. Письмо от Джованни Матури
XI. Письмо от Джованни Пинтора
XII. Письмо от Джованни Чиаваччи
XIII. Письмо от Джованни Калогеро
XIV. Письмо от Джованни Донати

Английский

Браун, Мерл Э. (1966). Неоидеалистическая эстетика: Крос, Джентиль, Коллингвуд, Wayne State University Press. Браун, Мерл Э., "Respice Finem: литературная критика Джованни Джентиле", в Italica, Vol. 47, No. 1 (весна 1970 г.). Креспи, Анджело (1926). Современная мысль Италии, Williams and Norgate, Limited. Де Руджиеро, Гидо, "Г. Джентиль: Абсолютный идеализм", в Modern Philosophy, Part IV, Chap. III, (George Allen & Unwin, 1921). Эванс, Валмай Бервуд, "Этика Джованни Джентиле", в International Journal of Ethics, Vol. 39, No. 2 (январь 1929). Эванс, Валмай Бервуд, "Образование в философии Джованни Джентиле", в International Journal of Ethics, Vol. 43, No. 2 (январь 1933). Грегор, Джеймс А., "Джованни Джентиль и философия молодого Карла Маркса", в Journal of the History of Ideas, Vol. 24, No. 2 (апрель–июнь 1963). Грегор, Джеймс А. (2004). Истоки и доктрина фашизма: с избранными работами Джованни Джентиле. Piscataway, NJ: Transaction Publishers. Грегор, Джеймс А. (2009). Интеллектуалы Муссолини: Фашистская социальная и политическая мысль, Princeton University Press. Гуллаче, Джованни, "Дантовские исследования Джованни Джентиле", Dante Studies, with the Annual Report of the Dante Society, No. 90 (1972). Харрис, Х. С. (1966). Социальная философия Джованни Джентиле, U. of Illinois Press. Холмс, Роджер В. (1937). Идеализм Джованни Джентиле, The Macmillan Company. Хоровиц, Ирвинг Луис, "О социальных теориях Джованни Джентиле", в Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 23, No. 2 (декабрь 1962). Лион, Алин (1932). Идеалистическое понимание религии: Вико, Гегель, Джентиль, Oxford: The Clarendon Press. Литтлтон, Адриан, ред. (1973). Итальянские фашизмы: от Парето до Джентиле, Harper & Row. Минио Палуэлло, Л. (1946). Образование в фашистской Италии, Oxford University Press. Мосс, М. Э. (2004). Философ-фашист Муссолини: Переосмысление Джованни Джентиле, Lang. Робертс, Дэвид Д. (2007). Историцизм и фашизм в современной Италии, University of Toronto Press. Романелл, Патрик (1937). Философия Джованни Джентиле, Columbia University. Романелл, Патрик (1946). Кроче против Джентиле, S. F. Vanni. Руны, Дагоберт Д., ред. (1955). Сокровищница философии, Philosophical Library, New York. Сантильяна, Джордж де, "Идеализм Джованни Джентиле", в Isis, Vol. 29, No. 2 (ноябрь 1938). Смит, Дж. А. "Философия Джованни Джентиле", Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, Vol. 20, (1919–1920). Смит, Уильям А. (1970). Джованни Джентиль о существовании Бога, Beatrice Naewolaerts. Спирито, Уго, "Религиозное чувство Джованни Джентиле", в East and West, Vol. 5, No. 2 (июль 1954). Томпсон, Мерритт Мур (1934). Философия образования Джованни Джентиле, University of Southern California. Тури, Габриэль, "Джованни Джентиль: Забвение, Память и Критика", в The Journal of Modern History, Vol. 70, No. 4 (декабрь 1998).

Brown, Merle E. (1966). Neo idealistic Aesthetics: Croce Gentile Collingwood, Wayne State University Press. Brown, Merle E., "Respice Finem: The Literary Criticism of Giovanni Gentile," in Italica, Vol. 47, No. 1 (Spring, 1970). Crespi, Angelo (1926). Contemporary Thought of Italy, Williams and Norgate, Limited. De Ruggiero, Guido, "G. Gentile: Absolute Idealism." in Modern Philosophy, Part IV, Chap. III, (George Allen & Unwin, 1921). Evans, Valmai Burwood, "The Ethics of Giovanni Gentile," in International Journal of Ethics, Vol. 39, No. 2 (Jan. 1929). Evans, Valmai Burwood, "Education in the Philosophy of Giovanni Gentile," in International Journal of Ethics, Vol. 43, No. 2 (Jan. 1933). Gregor, James A., "Giovanni Gentile and the Philosophy of the Young Karl Marx," in Journal of the History of Ideas, Vol. 24, No. 2 (April–June 1963). Gregor, James A. (2004). Origins and Doctrine of Fascism: With Selections from Other Works by Giovanni Gentile. Piscataway, NJ: Transaction Publishers
Gregor, James A. (2009). Mussolini's Intellectuals: Fascist Social and Political Thought, Princeton University Press. Gullace, Giovanni, "The Dante Studies of Giovanni Gentile," Dante Studies, with the Annual Report of the Dante Society, No. 90 (1972). Harris, H. S. (1966). The Social Philosophy of Giovanni Gentile, U. of Illinois Press. Holmes, Roger W. (1937). The Idealism of Giovanni Gentile The Macmillan Company. Horowitz, Irving Louis, "On the Social Theories of Giovanni Gentile," in Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 23, No. 2 (Dec. 1962). Lion, Aline (1932). The Idealistic Conception of Religion; Vico, Hegel, Gentile, Oxford: The Clarendon Press. Lyttleton, Adrian, ed. (1973). Italian Fascisms: From Pareto to Gentile, Harper & Row. Minio Paluello, L. (1946). Education in Fascist Italy, Oxford University Press. Moss, M. E. (2004). Mussolini's Fascist Philosopher: Giovanni Gentile Reconsidered, Lang. Roberts, David D. (2007). Historicism and Fascism in Modern Italy, University of Toronto Press. Romanell, Patrick (1937). The Philosophy of Giovanni Gentile, Columbia University. Romanell, Patrick (1946). Croce versus Gentile, S. F. Vanni. Runes, Dagobert D., ed. (1955). Treasury of Philosophy, Philosophical Library, New York. Santillana, George de, "The Idealism of Giovanni Gentile," in Isis, Vol. 29, No. 2 (Nov. 1938). Smith, J. A. "The Philosophy of Giovanni Gentile," Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, Vol. 20, (1919–1920). Smith, William A. (1970). Giovanni Gentile on the Existence of God, Beatrice Naewolaerts. Spirito, Ugo, "The Religious Feeling of Giovanni Gentile," in East and West, Vol. 5, No. 2 (July 1954). Thompson, Merritt Moore (1934). The Educational Philosophy of Giovanni Gentile, University of Southern California. Turi, Gabrielle, "Giovanni Gentile: Oblivion, Remembrance, and Criticism," in The Journal of Modern History, Vol. 70, No. 4 (December 1998).