Виктор Рыдберг: Жизнь и творчество шведского писателя и общественного деятеля

Введение

Шведский писатель (1828–1895) шведский хоккеист. Авраам Виктор Ридберг (18 декабря 1828 – 21 сентября 1895) – шведский писатель и член Шведской академии в 1877–1895 годах. Виктора Ридберга, которого называли "в первую очередь классическим идеалистом", описывали как "последнего романтика Швеции", а к 1859 году он "в целом считался одним из ведущих шведских романистов".

Биография

Виктор Ридберг был скромного происхождения. Один биограф отмечает: "Он упорно стремился утолить жажду знаний, которая была главной страстью его жизни, но в конечном итоге достиг признания в нескольких областях науки". Он был сыном солдата, ставшего тюремным надзирателем, Йохана Ридберга, и повитухи, Хедвиг Дюкер. У Виктора Ридберга было два брата и три сестры. В 1834 году его мать умерла во время эпидемии холеры. Ее смерть сломила дух отца, который поддался ипохондрии и алкоголизму, что привело к потере работы и квартиры семьи, вынудив власти отдать юного Виктора в несколько приемных семей, одна из которых сгорела, что еще больше травмировало мальчика. Несмотря на его экономическое положение, Ридберг был признан за свои таланты. С 1838 по 1847 год он учился в гимназии, а с 1851 по 1852 год изучал право в Лундском университете. Из-за финансовых трудностей его университетские занятия закончились через год, без получения степени. После этого он устроился частным репетитором. В 1855 году ему предложили работу в Göteborgs Handels och Sjöfartstidning, газете в Гетеборге, где он проработал более 20 лет. Именно в этот период были опубликованы его первые романы. Вскоре он стал центральной фигурой позднего романтизма в Швеции и самым известным из живущих шведских писателей. На протяжении всей своей жизни Ридберг активно занимался политикой. В 1859 году он написал памфлет о национальной обороне, который вдохновил "движение стрелков" – добровольное ополчение, имевшее определенное политическое значение в 1860-х годах. В 1870 году он занял противоречивую прогерманскую позицию во время франко-прусской войны. Представляя традиционную экономическую систему Швеции, с 1870 по 1872 год Ридберг был членом шведского парламента как сторонник партии Лантманна. Будучи сторонником еврейского дела с юности, именно депутат Виктор Ридберг произнес ключевую речь в парламентских дебатах о принятии закона, предоставляющего всем нелютеранам полные гражданские права. Он усердно работал для людей рабочего класса, и в 1906 году его работы по рабочему вопросу, как в прозе, так и в поэзии, были признаны частью "сокровищницы этого класса". Он также выступал за языковую реформу, избавляя шведский язык от иностранных слов, особенно немецкого происхождения. Примерно в это же время он стал выступать за более германское написание своего имени – Виктор, а не Витор. На протяжении всей своей жизни и карьеры Ридберг создал несколько шведских слов; многие, такие как gudasaga для обозначения иностранной мифологии, до сих пор используются. В 1884 году он отказался поддержать анархиста Августа Стриндберга в его деле о богохульстве. В качестве присяжного заседателя на суде 1888 года над социалистическим лидером Хьялмаром Брантингом Ридберг проголосовал за его заключение в тюрьму за богохульство. Они больше никогда не разговаривали друг с другом. Его опасения по поводу нерегулируемого капитализма на заре индустриальной эпохи наиболее полно выражены в его знаменитом стихотворении Den nya Grottesången (Новая песня о гротах), в котором он обрушился с резкой критикой на жалкие условия труда на фабриках того времени, используя мельницу Гроттасонгр в качестве литературного фона. За свои литературные достижения Ридберг получил почетную докторскую степень Уппсальского университета в 1877 году и в том же году был избран членом Шведской академии. С 1883 года он преподавал, а с 1884 года – был профессором истории культуры в Стокгольмском высшем учебном заведении (Stockholms högskola), ныне Стокгольмском университете, а с 1889 года – первым обладателем кафедры истории и теории искусства имени Я. А. Берга. В 1889 году он также был избран членом Королевской шведской академии наук. Ридберг умер в возрасте 66 лет 21 сентября 1895 года от осложнений, вызванных диабетом и артериосклерозом. О его смерти сообщили даже в Соединенных Штатах Америки, где газета New York Times опубликовала некролог под названием: "Смерть профессора А. В. Ридберга, карьера и замечательные работы одного из ведущих людей Швеции". По всей Швеции был объявлен национальный день траура. Сегодня его могила является национальным памятником. Многие его произведения были переведены и продолжают издаваться. Его произведения широко читаются в школах по всей Швеции, а его стихотворение "Томтен" ("Санта" или "Гном") является рождественским фаворитом, а также текстом для песни "Гланс над морем и берегом". Группа из трех гимназий и одна средняя школа в Стокгольме, а также улица в Гетеборге, студенческое общежитие и другие здания носят его имя. Он до сих пор упоминается во многих англоязычных энциклопедиях как самостоятельная статья. Начиная с конца 1920-х годов ученые и критики высказывали предположения о личной жизни и сексуальной ориентации Ридберга. Ссылаясь на несостоявшуюся помолвку, Джудит Моффет пишет:
"Мы можем построить историю о тайных связях за закрытыми дверями и респектабельности на виду, основываясь на этих и других фрагментах – Ридберг был бы не первым, если бы это было правдой – но он никогда не говорил открыто о своей личной жизни, и наше лучшее предположение все равно останется лишь догадкой". Сванберг (1928) и Стольпе (1978) предположили, что у Ридберга была гомосексуальная ориентация, основываясь на их интерпретации опубликованных им работ. Моффет (2001) поддержала теорию Стольпе, предположив, что сексуальная ориентация Ридберга была результатом ранней потери матери, заключив, что Ридберг был гомосексуалом, но воздерживался от сексуальных отношений. По ее мнению, Ридберг считал любое сексуальное выражение "отвратительным, невозможным или, в лучшем случае, восхитительным, но смертельным". Свен Дельблан (1983) утверждал, что роман "Сингоалла" "отражал гомосексуальные желания и порывы самого Ридберга", и что убийство главным героем своего внебрачного сына Соргборна ['ребенок скорби'] было "замаскированным представлением гомосексуального акта". Бэкманн (2004) опроверг эту теорию, отметив, что "нет текстовых доказательств", подтверждающих это "сочувственное прочтение" биографии Ридберга.

Viktor Rydberg was of humble parentage. One biographer notes that: "He had a hard struggle to satisfy the thirst for learning which was a leading passion of his life, but he finally attained distinction in several fields of scholarship." He was the son of a soldier turned prison guard, Johan Rydberg, and a midwife, Hedvig Düker. Viktor Rydberg had two brothers and three sisters. In 1834 his mother died during a cholera epidemic. Her death broke the spirit of his father, who yielded to hypochondria and alcoholism, contributing towards his loss of employment and the family's apartment, forcing authorities to board young Viktor out to a series of foster homes, one of which burnt down, further traumatizing the youth. Despite his economic status, Rydberg was recognized for his talents. From 1838 to 1847, Rydberg attended grammar school, and studied law at the university in Lund from 1851 to 1852. Due to financial reasons, his university studies ended after one year, without a degree. Afterward, he took a job as a private tutor. In 1855, he was offered work at the Göteborgs Handels och Sjöfartstidning, a newspaper in Gothenburg, where he remained employed for more than 20 years. It was during this time that his first novels saw print. He soon became a central figure of late Romanticism in Sweden, and Sweden's most famous living author. Throughout his adult life, Rydberg was active in politics. In 1859, he wrote a pamphlet on national defense, which inspired the "Sharpshooter's movement", a voluntary militia of some political importance during the 1860s. In 1870, he took a controversial pro German stance during the Franco Prussian War. Representing the traditional economic system of Sweden, from 1870 to 1872, Rydberg was a member of the Swedish Parliament as a supporter of the Lantmanna Party. Having been a supporter of the Jewish cause since his youth, it was MP Viktor Rydberg who gave the keynote speech in the parliamentary debate to enact a law granting all non Lutherans full civil rights. He worked diligently for working class people and in 1906 his works on the labor question in both prose and poetry were regarded as part of the "treasury of this class." He also advocated language reform, purging foreign words from the Swedish language, particularly those of German origin. Around this time, he advocated a more Germanic spelling of his own name: Viktor, as opposed to Victor. Throughout his life and career, Rydberg coined several Swedish words; many, such as gudasaga for the foreign mythologi, are still in use today. In 1884, he refused to support anarchist writer August Strindberg, in his blasphemy case. As a juror in an 1888 trial of socialist leader Hjalmar Branting, Rydberg voted to send him to jail for blasphemy. They never spoke to one another again. His apprehension of unregulated capitalism at the dawn of the industrial age is most fully expressed in his acclaimed poem Den nya Grottesången (The New Grotti Song) in which he delivered a fierce attack on the miserable working conditions in factories of the era, using the mill of Grottasöngr as his literary backdrop. For his lifetime of literary achievement, Rydberg received an honorary doctorate from the University of Uppsala in 1877 and was elected a member of the Swedish Academy the same year. He served from 1883 as teacher, from 1884 as professor, of the History of Culture at Stockholms högskola, now Stockholm University, and from 1889 as the first holder of the J. A. Berg Chair of the History and Theory of Art there. In 1889, he was also elected a member of the Royal Swedish Academy of Sciences. Rydberg died at the age of 66 on 21 September 1895 due to complications from diabetes and arteriosclerosis. Rydberg's passing was reported as far away as the United States of America, where the New York Times published an obituary titled: "Death of Prof. A. V. Rydberg, Career and Remarkable works of one of Sweden's Leading Men." A national day of mourning ensued all over Sweden. Today, his grave is a national monument. Many of his works have been translated and remain in print. His works are widely read in schools throughout Sweden, and his poem "Tomten" ("Santa" or "The Gnome") is a Christmas favorite, as well as the lyrics for Gläns över sjö och strand. A group of three charter high schools (Gymnasium) and one middle school in Stockholm, as well as a street in Göteborg, a student dormitory, and other buildings carry his name. He is still listed in many English language encyclopedias as an individual entry. Since the late 1920s, scholars and critics have speculated about Rydberg's private life and sexual orientation. Referring to a failed engagement, Judith Moffett writes:
We can construct a story of backdoor illicit liaisons and front door respectability from these fragments and others— Rydberg would hardly be the first, if it were true— but he never spoke openly about his private life at any time, and our best guess would still be guesswork. Svanberg (1928) and Stolpe (1978) suggested that Rydberg had a homosexual orientation, based on their interpretations of Rydberg's published works. Moffett (2001) endorsed Stolpe's theory, speculating that Rydberg's sexual orientation was the result of the early loss of his mother, concluding that Rydberg was homosexual but celibate. In her opinion, Rydberg found all sexual expression "despicable, impossible, or, at best, delicious but lethal." Sven Delblanc (1983) argued that the novel Singoalla "reflected homosexual desires and impulses in Rydberg himself", and that the protagonist's slaying of his unacknowledged son Sorgborn ['child of sorrow'] was a "masked representation of homosexual intercourse." Bäckmann (2004) disputed this theory noting that there is "no textual evidence" to support this "empathetic reading" of Rydberg's biography.

Мифологические произведения

Не хватает научных мнений и нет единого мнения относительно работ Виктора Ридберга по индоевропейской и германской мифологии. Некоторые ученые считают его работу гениальной, в то время как другие полагают, что она слишком спекулятивна. Один ученый выразил мнение, что "взгляды Ридберга" относительно сходства Тора и Индры были доведены до крайности и поэтому получили "меньшее признание, чем заслуживали", в то время как другой утверждает, что "Ридберг правильно устанавливает, как и многие до и после него, сходство между мифом о Торе и Мидгардском змее" и мифом об Индре и драконе Вртре. Другие оспаривают отдельные аспекты его работы. В то время как некоторые ученые высоко оценили метод Ридберга, другие отмечают фундаментальные недостатки в его методологии, возражая против любой систематизации мифологии, включая ту, которую предложил Снорри Стурлуссон, считая ее искусственной. Однако Джон Линдоу и Маргарет Клунис Росс недавно поддержали хронологическую систематизацию наиболее важных мифических эпизодов, как неотъемлемую часть устной традиции, лежащей в основе эддической поэзии. Ридберг полагал, что большинство германских мифов являются частью хронологического эпоса, подход, который Х. Р. Эллис Дэвидсон охарактеризовал как основанный "на предположении, что мифология когда-то была полной и рациональной". Хотя изобретательность Ридберга была признана некоторыми, его работа чаще всего подвергалась критике за излишнюю субъективность. Тем не менее, в его трудах многие находят пункты, с которыми можно согласиться. В первом всеобъемлющем обзоре работы на английском языке были отмечены "блестящие" качества и "большой успех" Ридберга, а также признание того, что он иногда "серьезно ошибается" в своих попытках "привести хаос к порядку". В 1976 году немецкий филолог Петер Ханс Науманн опубликовал первую оценку всего спектра мифологических сочинений Виктора Ридберга. В 2004 году шведский докторант Анна Линден рассмотрела полную двухтомную работу по мифологии, заключив, что она не получила более широкого признания, поскольку не была полностью доступна на одном из трех международных языков науки: английском, немецком или французском. В то время немецкая школа мифологии природы доминировала в этой области, и современные ученые скептически относились к сравнительной мифологии, которая расцвела в 20-м веке. Комментируя мифологическую работу Ридберга в 1902 году, голландский профессор П. Д. Шантепи де ла Соссай отметил:

There is no shortage of scholarly opinion and no consensus on Viktor Rydberg's works on Indo European and Germanic mythology. Some scholars feel that his work is ingenious, while others feel the work is too speculative. One scholar expressed the opinion that "Rydberg's views" concerning resemblances of Thor and Indra were carried to extremes, therefore receiving "less recognition than they deserved," while another says "Rydberg correctly establishes, like many before and after him, the similarities with the myth of Thor and the Midgard serpent" with that of Indra and the dragon Vrtra. Others contest individual points of the work. While some scholars have praised Rydberg's method, still others have commented on what they see as fundamental flaws in his methodology, objecting to any systematization of the mythology including the one imposed by Snorri Sturlusson, believing it artificial. However, John Lindow and Margaret Clunies Ross have recently supported a chronological systemization of the most important mythic episodes as inherent in the oral tradition underlying Eddic poetry. Rydberg believed that most of the Germanic myths were part of a chronological epic, an approach that H. R. Ellis Davidson characterized as arising "from an assumption that the mythology was once complete and rational." While Rydberg's ingenuity has been recognized by some, his work has most often been criticized for being too subjective. Yet, within his work, many find points on which they can agree. In the first comprehensive review of the work in English, Rydberg's "brilliancy" and "great success" were recognized, alongside an acknowledgement that he sometimes "stumbles badly" in his effort to "reduce chaos to order." In 1976, German language scholar Peter Hans Naumann published the first evaluation of the full range of Viktor Rydberg's mythological writings. In 2004, Swedish Doktorand (PhD student) Anna Lindén reviewed the full two volume work on mythology, concluding in part that it was not more widely received because it was not fully available in one of the three international languages of scholarship: English, German or French. At the time of its publication, the German school of Nature mythology dominated the field, and contemporary scholars took a dim view of comparative mythology, which would come to flourish in the 20th century. Commenting on Rydberg's mythological work in 1902, Dutch Professor, P. D. Chantepie de la Saussaye, remarks:

"Сравнительная школа имеет и в настоящее время своих убежденных сторонников. Среди них можно назвать шведа В. Ридберга, который демонстрирует глубокие знания в сочетании различных аспектов мифических повествований и согласно которому даже космогонические мифы следует отнести к первоначальному наследию праиндоевропейского периода. Однако такие попытки, —достаточно привести один пример,— выходят за рамки современного развития". Как объяснил Фредрик Гадде, именно в этом контексте "книга была рассмотрена несколькими немецкими учеными, которые в той или иной степени критически относились к методам исследования Ридберга и его результатам. Хотя они высоко оценивают образованность автора, его глубокое понимание, его способность время от времени проливать свет на сложные проблемы с помощью остроумных предположений, они резко критикуют его рискованные этимологии, его отождествление различных мифических фигур без достаточных оснований, его смешение героического эпоса и мифа и, прежде всего, его стремление перестраивать мифы, чтобы они соответствовали системе, которая (по их мнению) никогда не существовала". "Таким образом, работа Ридберга была признана неудачной, и этот вердикт, с определенной точки зрения, нельзя считать несправедливым, по-видимому, обрек книгу на забвение, судьба, которой она, безусловно, не заслуживала". Среди современных шведских рецензентов Хильдебранд и Баат были благосклонны, последний беззаветно хвалил работу. В 1892 году ирландский ученый Стопфорд Брук заметил: "Даже если мы учтем определенную причудливость и предвзятость, порожденную любимой теорией, эта книга является реальным вкладом в северную мифологию". В 1942 году Фредрик Гадде заключил: "Хотя взгляды, высказанные Ридбергом, никогда не имели шансов быть принятыми, в его изложении есть моменты, которые заслуживают повторного рассмотрения". С момента публикации некоторые мифологические теории Ридберга были процитированы в ряде других научных работ, включая его теорию о Мировой мельнице, загробном мире и его отождествление Харбарда с Локи в поэме "Ха́рбарðсли́оð" поэтической Эдды. Он упоминался как один из нескольких авторов, предложивших аналоги Аска и Эмблы в сравнительной мифологии и искавших индоиранские аналоги для поэмы "Волуспа" поэтической Эдды. Марвин Тейлор ссылается на определение Ридбергом фразы "dómr um dauðan hvern", как предшествующее определению более современного автора, упомянутого им в своей рецензии на "Истории из Туле" Джулии Цернак, опубликованной в 1994 году в Saga Book Общества викингов.

"The comparative school has, even at the present time, some firm adherents. Among these may be reckoned the Swede, V. Rydberg, who shows great learning in the combination of various aspects of mythical narratives and according to whom even the cosmogonic myths are to be classed among the original possessions of the primitive Indo European period. Such attempts, however, —of which this single example will suffice—lie outside of the current of modern development. "As Fredrik Gadde has explained, it was in this context, that "the book was reviewed by several German scholars, who all took up a more or less disparaging attitude towards Rydberg's methods of investigation and his results. Although they speak with high praise of the author's learning, his thorough insight, his ability to occasionally throw light upon intricate problems by means of ingenious suggestions, they criticize severely his hazardous etymologies, his identification of different mythical figures without sufficient grounds, his mixing up of heroic saga and myth, and, above all, his bent for remodeling myths in order to make them fit into a system which (they say) never existed." "Rydberg's work was, then, stamped as a failure, and this verdict from certain points of view cannot be considered unjust, seems to have caused the book to fall into oblivion, a fate which surely it has not deserved." Among contemporary Swedish reviewers, Hildebrand and Bååth were appreciative, the latter unreservedly praising the work. In 1892, Irish scholar Stopford A. Brooke remarked: "When we have made every allowance for a certain fancifulness, and for the bias which a well loved theory creates, this book is a real contribution to Northern mythology." While, in 1942, Fredrik Gadde concluded: "Even though the views set forth by Rydberg never stood a chance of being accepted, there are points in his exposition that deserve being once more brought to light." Since their publication, some of Rydberg's mythological theories have been cited in a number of other scholarly works including his theory regarding a World Mill, the dead, and his identification of Harbard with Loki in the Poetic Edda poem Hárbarðsljóð. He has been mentioned as one of several writers who proposed analogs of Ask and Embla in comparative mythology, and who sought Indo Iranian analogs for the Poetic Edda poem, Völuspá. Marvin Taylor cites Rydberg's definition of the phrase, "dómr um dauðan hvern," as predating that of a more contemporary writer cited by the author in his review of Julia Zernack's Geschichten aus Thule, 1994, published in the Saga Book of the Viking Society.