Введение

Индийская философская концепция
Концепция гуна в индуизме

Гуна – это концепция в индуизме, которую можно перевести как «качество, особенность, атрибут, свойство». Эта концепция изначально выделялась как характерная черта философии Самкхья. Гуны являются ключевой концепцией практически во всех школах индуистской философии. Согласно этому мировоззрению, существует три гуны (тригуна), которые всегда были и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире. Все три гуны присутствуют в каждом и во всём, различается лишь их соотношение, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер чего-либо или кого-либо, природу и определяет жизненный путь. В исследованиях человеческого поведения гуна означает личность, врождённую природу и психологические характеристики индивида. Как и многие специальные термины в других языках, гуна сложно передать одним английским словом. Его изначальное и распространённое значение – нить, подразумевающая исходные материалы, из которых сплетается реальность. Обычно, хотя и приблизительно, гуна переводится как «качество».

Гуны под различными философиями

Врожденные качества и склонности – ключевые древние понятия в индийской литературе. Майтраяния Упанишада – один из самых ранних текстов, содержащий прямое упоминание индуистской триады Брахмы, Вишну и Шивы и связывающий их с Гунами как с созиданием/деятельностью, сохранением/чистотой и разрушением/перерождением соответственно. Однако идея о трех типах гун, врожденной природе и силах, которые вместе преобразуют и непрерывно изменяют мир, встречается в многочисленных более ранних и поздних индийских текстах.

Школа санкхья индуизма

В философии Самкхья, гуна является одним из трех "атрибутов, тенденций, качеств": саттва, раджас и тамас. Эта категория гун широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Три качества следующие: Саттва – это гуна равновесия, гармонии, доброты, чистоты, универсальности, целостности, созидания, творчества, позитивности, умиротворения и добродетели. Раджас – это гуна страсти, активности, не являющаяся ни хорошей, ни плохой, а порой и тем и другим, самоцентрированности, эгоизма, индивидуализации, целеустремленности, движения и динамизма. Тамас – это гуна дисбаланса, беспорядка, хаоса, тревоги, нечистоты, разрушения, иллюзии, негативности, заторможенности или бездействия, апатии, инерции или лености, насилия, злобы и невежества. В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в виде исключающего "или-или". Скорее, все и вся обладает всеми тремя, но в разных пропорциях и в различных контекстах. Школа Ньяя считает качество невоспроизводимым, концептуальной темой, не встречающейся в западной философии, где "качество" предполагается воспроизводимым. Оно также отсутствует в некоторых параллельных школах индуизма. Воспроизводимость означает, что белое в одном объекте тождественно белому в другом объекте, и белое означает одно и то же. Ученые-няйа полагают, что "белость" является гуной "белого", но это отличается от "белости" объекта или живого существа. По их мнению, белый имеет множество оттенков, и "белость" субъективна.

Вайшешика - школа индуизма

В школе индуизма Вайшешика, наиболее близкой к школе Ньяя, утверждается, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке или вещи в мире носят релятивный характер. Все отношения, согласно этой школе индуизма, являются диадическими между ануйогином (указывающим) и пратийогином (указанным). Гангеша, ученый школы Ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов – истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся заметить какое-либо достоинство (гуна) в его причине, а ложное – когда мы замечаем недостаток (доша) в его причине. Иными словами, с точки зрения Гангеши, состояние ума и отношение наблюдателя влияют на релятивное осознание.

Бхагавад Гита

В главах 2, 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавадгиты обсуждаются гуны. В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической – как о врожденной природе (психологии или личности человека). Саттвическая гуна – это то, что движимо чистотой, истиной, состраданием, без стремления к приобретению, совершающее правильное, потому что оно правильно, позитивное и благое. Тамасическая гуна – это то, что движимо нечистотой, тьмой, разрушением, направленное на причинение вреда другим, презрительное, негативное и порочное. Раджасическая гуна – это то, что движимо эгоизмом, личной страстью, активное, показное, стремящееся к одобрению других. Аналогично, знание, привязанное к объекту действия, без заботы о понимании причины, без заботы о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое разделено, считающее всё несвязанным, индивидуалистическим и бессмысленным, является раджасическим; знание, которое видит единое бытие во всех существах, стремящееся к целостности, единству в многообразии и сходству в разделенных компонентах, является саттвическим. Более того, в главе 2 Бхагавадгиты Кришна советует Арджуне превзойти три способа существования и другие формы дуализма.

Гуна в теории этики

Гуна является одним из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии. Боммер и другие авторы предполагают, что этичное/неэтичное поведение является результатом индивидуальных качеств, личной среды, социальной среды и институциональных правил и законов. Теория гун – это древняя индийская философия, посвященная индивидуальным качествам, в то время как теории Дхармы и ашрамов рассматривают личную и социальную среду, а также часть институциональной структуры. Теория гун, согласно Кроуфорду, рассматривает гуны не как статичные и фиксированные. Индуистская литература, такая как Бхагавад Гита, описывает их как динамичные и изменяемые посредством знания, самоанализа и понимания сва-дхармы. Осознание своей сва-дхармы и Самости подчеркивается в индийских этических теориях. Высшее состояние существования и блаженства, например, в школе Адвайта Веданты, – это дживанмукти (самореализация) и мокша. Взгляд теории гун на ценности, формирующие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями.

Гуна в космологии

Космология Самкхья объединяет три гуны с первичной материей (Вселенной, Пракрити). Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физические и психологические характеристики и природу. Когда какая-либо из гун выходит из равновесия в существе или объекте, школа Самкхья предполагает, что запускается процесс эволюции, влияющий не только на него самого, но и на окружающую среду. Эти принципы не уникальны для санскрита, они также встречаются в греческом, латинском, итальянском и в некоторой степени в русском языках. Гуны и другие правила санскритского языка описаны Панини в его «Аштадхьяи».

Аюрведа

В терминологии Аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, организованных в десять пар антонимов, а именно: тяжелое/легкое, холодное/горячее, маслянистое/сухое, тупое/острое, устойчивое/подвижное, мягкое/твердое, не слизистое/слизистое, гладкое/грубое, мелкое/крупное, вязкое/жидкое. Гуна также является концепцией в аюрведической медицине, используемой как система оценки состояний и диеты. По этой причине тригуны и тридоши считаются взаимосвязанными в традициях Аюрведы.