Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Славянское божество семьи, предков и судьбы, возможно, как верховный бог.
Slavic deity of family, ancestors and fate, perhaps as the supreme god
В дохристианской религии восточных и южных славян Род (словенский, хорватский, боснийский: Rod, белорусский, болгарский, македонский, русский, сербский кириллица: Род, украинская кириллица: Рід) является богом семьи, предков и судьбы, возможно, как верховным божеством. Среди южных славян он также известен как Суд ("Судья"). Обычно его упоминают вместе с богинями Рожаницами (у южных славян – Судженцами). Ему была посвящена первая стрижка (пострижина), во время празднования которой ему и рожаницам приносили угощение и подношение срезанных волос. Со временем его культ утратил значимость, и в IX или X веке его заменили Перун, Сварог и/или Светевид, что объясняет его отсутствие в пантеоне Владимира Святого.
In the pre Christian religion of Eastern and Southern Slavs, Rod (Slovenian, Croatian Bosnian: Rod, Belarusian, Bulgarian, Macedonian, Russian, Serbian Cyrillic: Род, Ukrainian Cyrillic: Рід) is the god of the family, ancestors and fate, perhaps as the supreme god. Among Southern Slavs, he is also known as Sud ("(the) Judge"). He is usually mentioned together with Rozhanitsy deities (among Southern Slavs, the Sudzenitsy). One's first haircut (postriziny) was dedicated to him, in a celebration in which he and the rozhanitsy were given a meal and the cut hair. His cult lost its importance through time, and in the ninth or tenth century he was replaced by Perun, Svarog and/or Svetevid, which explains his absence in the pantheon of Vladimir the Great.
Этимология
Имя Рода подтверждено в древнецерковнославянских и древневосточнославянских источниках о дохристианской славянской религии. Имя происходит от протославянского слова *rodъ, означающего «род», «рождение», «происхождение», «клан», но также «плодородие», «урожай». Александр Брюкнер также отмечает сходство имени с авестонским словом rada, означающим «защитник», «хранитель».
Rod's name is confirmed in Old Church Slavonic and Old East Slavic sources about pre Christian Slavic religion. The name is derived from the Proto Slavic word *rodъ, meaning "family", "birth", "origin", "clan", but also "yield", "harvest". Aleksander Brückner also notes the similarity of the name to the Avestan word rada , meaning "guardian", "keeper".
Культ
По словам этнолога Галины Лозко, праздник Рода отмечался 23 декабря, а по мнению чешского историка и археолога Нади Профантовой – 26 декабря. Роду и рожаницам приносили бескровные жертвы в виде хлеба, мёда, сыра и кутьи. Прежде чем приступить к кутье, глава семьи, исполнявший роль волхва или жреца, подбрасывал первую ложку к святому углу. Этот обычай сохранился в Украине до наших дней. Затем начиналось застолье за столом трапециевидной формы. После застолья обращались с просьбами к Роду и рожаницам: "Пусть рождается всё доброе". На Руси после принятия христианства праздники, посвященные Роду, всё ещё практиковались, об этом упоминается в "Слове о некоем Христалюбце". В первые годы существования Софийского собора в Киеве язычники приходили туда праздновать Коляду, что впоследствии строго наказывалось. Следы культа Рода просуществовали вплоть до XIX века.
According to ethnologist Halyna Lozko, Rod's Holiday was celebrated on December 23, or according to Czech historian and archaeologist Naďa Profantová, on December 26. Rod and the rozhanitsy were offered bloodless sacrifices in the form of bread, honey, cheese and groat (kutia). Before consuming the kutia, the father of the family, who took up the role of the volkhv or zhretsa, tossed the first spoon up to the holy corner. This custom exists in Ukraine to this day. Then the feast began at a table in the shape of a trapezium. After the feast, they made requests to Rod and the rozhanitsy: "let all good things be born". In Rus, after Christianization, feasts dedicated to Rod were still practiced, as mentioned in Word of a certain Christ lover. In the first years of the existence of Saint Sophia's Cathedral in Kyiv, pagans came to celebrate Koliada there, which was later severely punished. The remains of the Rod cult were to survive until the 19th century.
Борис Рыбаков
Согласно концепции, предложенной Борисом Рыбаковым, Род изначально был главным славянским божеством в период патриархальных земледельческих обществ в первом тысячелетии нашей эры, а затем опустился на более низкую ступень, что объясняет его отсутствие в пантеоне богов, которым поклонялся Владимир Святой. Рыбаков опирался на «Слово» святого Григория Богослова, где говорится, что славяне сначала приносили жертвы духам, затем Роду и рожаницам, и, наконец, Перуну, что, по его мнению, отражает предполагаемую эволюцию славянских верований от анимизма через культ сил природы к хенотеизму. Скульптура, известная как Збручский идол, согласно концепции Рыбакова, должна была изображать Рода как главного славянского бога. Рыбаков также полагает, что все круги и спиральные символы представляют различные ипостаси Рода. К таким символам относятся «шестилепестковая роза, вписанная в круг» (розетка) и знак Громника.
According to the concept presented by Boris Rybakov, Rod was originally the chief Slavic deity during the times of patriarchal agricultural societies in the first millennium CE, later pushed to a lower position, which would explain his absence in the pantheon of deities worshiped by Vladimir the Great. Rybakov relied on the Word of St. Gregory Theologian , where the Slavs first sacrificed to wraiths, then to Rod and rozhanitsy, and finally to Perun, which would reflect the alleged evolution of Slavic beliefs from animism through cult of natural forces to henotheism. The sculpture known as Zbruch Idol was supposed to depict Rod as the main Slavic deity according to Rybakov's concept. Rybakov also believes that all the circles and spiral symbols represent the different hypostases of Rod. Such symbols are to be "six petal rose inscribed in a circle" (rosette) and the sign of the Thunderer .
Лео Клейн и Микола Зубов
Эти ученые критиковали выводы Рыбакова. В одном из своих трудов Рыбаков утверждал, что вайнахи не могли заимствовать Перуна, поскольку верховным богом славян был Род, а Перун был введен в пантеон только Владимиром как покровитель дружины. Однако этому противоречат следы культа Перуна, обнаруженные на всей славянской территории. Эти исследователи утверждают о необходимости выявлять следы первоисточников текстов и восстанавливать их исторический контекст, в котором создавались конкретные древнерусские тексты. Они полагают, что древнерусские авторы, описывая Род и рожаниц, использовали готовые семантические блоки, заимствованные из других источников, главным образом из Библии и трудов греческих теологов, которые были неверно истолкованы: в Византийской империи гороскоп назывался «генеалогией», что буквально переводится как «родословие». Следовательно, эти исследователи считают, что культа Рода и предков не существовало в дохристианской религии славян. Зубов также полагает, что в восточнославянской религии не было разветвленной генеалогии богов, и Перун был единственным божеством.
These scholars criticized Rybakov's findings. In one of his works, Rybakov maintained that Perun could not be borrowed by the Vainakhs, since the supreme god of the Slavs was Rod, and Perun was introduced only by Vladimir as the druzhina patron. However, this is contradicted by the traces of Perun throughout Slavic territory. These researchers argue that it is necessary to identify traces of the original sources of texts and restore them to the historical context under which specific Old Russian texts were created. They believe that Old Russian authors, when describing Rod and rozhanitsy, used ready semantic blocks borrowed from other sources, mainly the Bible and writings of Greek theologians that were misinterpreted: in Byzantine Empire the horoscope was called "genealogy", which can literally be translated as "rodoslovo". Therefore, these researchers believe that the cult of Rod and parents did not exist in the pre Christian religion of the Slavs. Zubov also believes that there was no extensive genealogy of the gods in the East Slav religion and Perun was the only god.
Александр Гиештор
Гиештор считает Рода богом социальной организации. По аналогии с Бенвенистом он сопоставляет его с римским Квирином, чье имя восходит к *covir или curia, что можно перевести как "бог мужского сообщества", с умбрийским Вофионом, в имени которого содержится корень, схожий с индоевропейским *leudho, англосаксонским leode ("народ"), славянским *ludie и польским ludzie, а также с кельтским Тутатисом, имя которого происходит от кельтского корня *teuta, означающего "семья". Однако он отвергает связь Рода с индийским Рудрой. В связи с функцией плодородия и богатства он отождествляет его с белорусским Спором, имя которого означает "изобилие", "многочисленность".
Gieysztor considers Rod the god of social organization. After Benvenist he compares him to the Roman Quirinus, whose name comes from *covir or curia, which can be translated as "god of the community of husbands", to the Umbrian Vofionus, whose name contains a root similar to the Indo European word *leudho, Anglo Saxon leode ("people"), Slavic *ludie and Polish ludzie, and to the Celtic Toutatis, whose name derives from the Celtic core *teuta meaning "family", but rejects connecting Rod with Indian Rudra. Because of the function of fertility and wealth, he identifies with him the Belarusian Spor, whose name means "abundance", "multiplicity".
Анджей Шиевский
По словам Анджея Шиевского, Род "олицетворяет идею семейного родства как символ духовной преемственности (родослово)". Род также должен был направлять души умерших в Вырай, а затем возвращать их в наш мир в виде комьев земли, брошенных вниз или доверенных ночницам и аистам.
According to Andrzej Szyjewski, Rod "personifies the ideas of family kinship as a symbol of spiritual continuity (rodoslovo)." Rod was also to direct the souls of the dead to Vyraj, and then send them back to our world in the form of clods of earth cast down or entrusted to nightjars and storks.
Федор Капица
По словам фольклориста Федора Капицы, культ Рода и предков со временем был почти полностью забыт. Род превратился в призрака – покровителя семьи, «домашнего деда», а позже – опекуна новорожденных и почитания предков. Следы культа Рода проявлялись главным образом в повседневной жизни. Остатки культа Рода можно увидеть в русских православных праздниках, таких как День мертвых (Святой четверг) и Радоница (вторник первой недели после Пасхи), во время которых поминают усопших. Во времена Киевской Руси в XI-XII веках культ Рода был особенно важен для князей, поскольку он считался покровителем единства рода, а право на трон и землю предков зависело от него. Поскольку плодородие всегда ассоциировалось с женским началом, культ Рода традиционно носил женственный характер. Поэтому с культом Рода были связаны жрицы, которые приносили ему жертвы или организовывали специальные празднества несколько раз в год. Для празднеств готовили хлеб, кашу, сыр и мед, а затем эту пищу помещали в святилища. Считалось, что боги являются туда невидимыми для человеческого глаза. Рода иногда призывали для защиты от болезней, но особую роль в этом ритуале играли повитухи.
According to the folklorist Fyodor Kapitsa, the cult of Rod and parents was almost completely forgotten over time. Rod transformed into a ghost – a patron of the family, a "home grandfather", and later a guardian of newborns and honoring ancestors. Traces of Rod's cult were mainly seen in everyday life. Remains of the Rod cult are to be Russian Orthodox holidays such as Day of the Dead (Holy Thursday) and Radonica (Tuesday of the first week after Easter) during which the dead are worshiped. In the times of Kievan Rus in the 11th and 12th centuries, the cult of Rod was to be particularly important for princes because he was considered the patron of the unity of the clan, and the right to the throne and land of ancestors depended on it. Since fertility has always been associated with femininity, Rod's cult was traditionally feminine. Thus, female priestesses were associated with the cult of Rod, who were to sacrifice him or organize special feasts several times a year. Bread, porridge, cheese and honey were prepared for the feast, then such a meal was put in the shrines. It was believed that the gods appear there invisible to the human eye. Rod was sometimes called to protect people from illness, but rozhanitsy played a major role in this ritual.
Олег Кутарев
Кутарев отмечает сходство между культом Рода и культом южнославянского Стопана и восточнославянского Домового – всем им приносили угощение, они должны были управлять судьбой и были связаны с почитанием предков.
Kutarev notes the similarity between the cult of Rod and the cult of the South Slavic Stopan and the East Slavic Domovoy – all were given a meal, they were to manage the fate and were associated with the worship of ancestors.
Вильо Мансикка
Этот русский и финский филолог отмечает, что иногда в славянских языках греческий термин "τύχη" (týchi, "удача") переводится как род, а "είμαρμένη" (eímarméni, "судьба") – как рожаница.
This Russian and Finnish philologist notes that sometimes in the Slavic languages the Greek term "τύχη" (týchi, "luck") is translated as rod, and "είμαρμένη" (eímarméni, "destiny") is translated as a rozhanitsa.
Ян Махал
Этот чешский славист утверждал, что Род был богом, олицетворявшим мужских предков, а рожаницы – женских предков.
This Czech slavist claimed that Rod was a god who represented male ancestors and rozhanitsy represented female ancestors.
Галина Лозко
По словам Галины Лоско, для украинцев Род был богом над богами. Он – даритель жизни и должен был пребывать на небесах, ездить на облаках и определять судьбу человека. Род был олицетворением потомков единого предка, то есть он был связан со всей семьей: умершими предками, живыми людьми и будущими поколениями. Со временем Род превратился в Домового, чьи изображения принадлежали многим семьям. Изображения Рода и рожаницы также встречались на рушниках в виде мотивов дерева жизни. Этнографические находки XX века демонстрируют двери хат с изображением родового дерева: мужчин изображали на листьях, а женщин – на цветах этого дерева. Когда кто-то умирал – рядом с его именем рисовали крест, а когда рождался – добавляли новую ветвь, лист или цветок.
According to Halynaa Losko, for Ukrainians Rod was god over the gods. He is the giver of life and was supposed to stay in heaven, ride on clouds and assign man his fate. Rod was the personification of the descendants of one ancestor, that is, he was associated with the entire family: dead ancestors, living people and unborn generations. Over time, Rod became a Domovoy whose figurines were owned by many families. Rod's and rozhanitsy images were also to appear on the rushnyks as motives of the tree of life. The 20th century ethnographic finds show the door of huts with the image of a family tree: men were depicted on leaves and women on flowers of this tree. When someone was dying – a cross was drawn next to his name, when someone was being born – a new twig, leaf or flower was drawn.
Мнения Родноверов
Русские волхвы Велеслав (Илья Черкасов) и Доброслав (Алексей Добровольский) описывают Рода как жизненную силу, бога "всепроникающего" и "всеприсутствующего". В космологии он считается источником космической эманации, выражающейся в иерархии богов.
Russian volkhs Veleslav (Ilya Cherkasov) and Dobroslav (Alexey Dobrovolsky) describe Rod as a life force, the god "all pervading" and "omnipresent." In cosmology, considered the source of cosmic emanation, which is expressed in the hierarchy of the gods.