Введение
Малая древнеримская богиня
In ancient Roman religion, Mana Genita or Geneta Mana is an obscure goddess mentioned only by Pliny, Plutarch, and Horace. Both Pliny and Plutarch tell that her rites were carried out by the sacrifice of a puppy or a bitch. Plutarch alone has left some examination of the nature of the goddess, deriving Mana from the Latin verb manare, "to flow", an etymology which the Roman grammarian Verrius Flaccus also relates to the goddess Mania mentioned by Varro, and to the Manes, the souls of the departed. In a Greek equivalence perspective, Plutarch, on account of the bitch sacrifice, loosely connects the goddess to Hekate and in parallel notes that Argive sacrificial practice (using dogs) makes as well for an interesting comparison for her with Eilioneia, meaning the birth goddess Eileithyia. Horace also links her to Eileithyia in carmen saeculare
Some modern commentators have elaborated on the "Genita" and "Mana" qualifiers, to suggest she were a goddess who could determine whether infants were born alive or dead. Others have suggested that Horace may be referring to this goddess when he mentions a goddess Genitalis in the Carmen Saeculare (line 16.). Some have compared it to the Oscan Deiua Geneta (birth goddess), while still others deem that Genita Mana may be only a vague epithet like Bona Dea rather than an actual theonym.
В древнеримской религии Мана Генита или Генэта Мана – малоизвестная богиня, упоминаемая лишь Плинием, Плутархом и Горацием. И Плиний, и Плутарх сообщают, что её обряды совершались посредством жертвоприношения щенка или суки. Только Плутарх оставил некоторые размышления о природе богини, выводя имя Мана от латинского глагола *manare* – «течь», этимологию, которую римский грамматик Веррий Флакк также связывает с богиней Манией, упомянутой Варроном, и с Манами – душами умерших. В контексте греческих параллелей Плутарх, опираясь на жертвоприношение суки, условно сопоставляет богиню с Гекатой и отмечает, что аргивская практика жертвоприношений собак также представляет интерес для сравнения с Эилонией, богиней родов Эилефией. Гораций также связывает её с Эилефией в «Carmen Saeculare».
In ancient Roman religion, Mana Genita or Geneta Mana is an obscure goddess mentioned only by Pliny, Plutarch, and Horace. Both Pliny and Plutarch tell that her rites were carried out by the sacrifice of a puppy or a bitch. Plutarch alone has left some examination of the nature of the goddess, deriving Mana from the Latin verb manare, "to flow", an etymology which the Roman grammarian Verrius Flaccus also relates to the goddess Mania mentioned by Varro, and to the Manes, the souls of the departed. In a Greek equivalence perspective, Plutarch, on account of the bitch sacrifice, loosely connects the goddess to Hekate and in parallel notes that Argive sacrificial practice (using dogs) makes as well for an interesting comparison for her with Eilioneia, meaning the birth goddess Eileithyia. Horace also links her to Eileithyia in carmen saeculare
Some modern commentators have elaborated on the "Genita" and "Mana" qualifiers, to suggest she were a goddess who could determine whether infants were born alive or dead. Others have suggested that Horace may be referring to this goddess when he mentions a goddess Genitalis in the Carmen Saeculare (line 16.). Some have compared it to the Oscan Deiua Geneta (birth goddess), while still others deem that Genita Mana may be only a vague epithet like Bona Dea rather than an actual theonym.
Некоторые современные исследователи развивают значение эпитетов «Генита» и «Мана», предполагая, что она была богиней, определявшей, родится ли младенец живым или мёртвым. Другие считают, что Гораций мог иметь в виду эту богиню, упоминая богиню Гениталис в «Carmen Saeculare» (строка 16). Некоторые проводят параллели с осканской богиней родов Дейвой Генетой, в то время как другие полагают, что Генэта Мана – это лишь нечёткий эпитет, подобно Бона Дее, а не самостоятельное имя божества (теони́м).
In ancient Roman religion, Mana Genita or Geneta Mana is an obscure goddess mentioned only by Pliny, Plutarch, and Horace. Both Pliny and Plutarch tell that her rites were carried out by the sacrifice of a puppy or a bitch. Plutarch alone has left some examination of the nature of the goddess, deriving Mana from the Latin verb manare, "to flow", an etymology which the Roman grammarian Verrius Flaccus also relates to the goddess Mania mentioned by Varro, and to the Manes, the souls of the departed. In a Greek equivalence perspective, Plutarch, on account of the bitch sacrifice, loosely connects the goddess to Hekate and in parallel notes that Argive sacrificial practice (using dogs) makes as well for an interesting comparison for her with Eilioneia, meaning the birth goddess Eileithyia. Horace also links her to Eileithyia in carmen saeculare
Some modern commentators have elaborated on the "Genita" and "Mana" qualifiers, to suggest she were a goddess who could determine whether infants were born alive or dead. Others have suggested that Horace may be referring to this goddess when he mentions a goddess Genitalis in the Carmen Saeculare (line 16.). Some have compared it to the Oscan Deiua Geneta (birth goddess), while still others deem that Genita Mana may be only a vague epithet like Bona Dea rather than an actual theonym.
В Плутархе
Плутарх пишет "Римские вопросы" в форме серии вопросов и ответов. О Генете Мане он задает двойной вопрос: почему ей приносят в жертву суку и почему молятся, чтобы никто из членов семьи не стал "хорошим" (то есть "умершим")?
Неужели потому, что Генетта – дух, ведающий рождением и гибелью живых существ? Само её имя означает нечто вроде "поток и рождение" или "текучее рождение". Соответственно, как греки приносят в жертву суку Гекате, так и римляне приносят ту же жертву Генете за своих домочадцев. Но Сократ утверждает, что аргивяне приносят в жертву суку Эилеонее из-за легкости, с которой она рожает щенков. Но относится ли смысл молитвы о том, чтобы никто не стал "хорошим", не к людям в доме, а к собакам? Ведь собаки должны быть дикими и устрашающими. Или, поскольку умерших благопристойно называют "хорошими", они в завуалированной форме просят в своей молитве, чтобы никто из их семьи не умер? Это не должно удивлять: Аристотель, собственно, говорит, что в договоре аркадцев со спартанцами написано: "Никто не должен быть признан достойным за оказание помощи спартанской партии в Тегее"; то есть, никто не должен быть казнён.