Введение
Американский писатель и дипломат
Томас Нельсон Пейдж (23 апреля 1853 года – 1 ноября 1922 года) – американский юрист, политик и писатель. Он занимал пост посла США в Италии с 1913 по 1919 год при администрации президента Вудро Вильсона во время Первой мировой войны. В своих произведениях Пейдж популяризировал литературу, посвященную плантационному образу жизни, которая использовалась для продвижения мифа о «Потерянном деле» на Юге США. Пейдж впервые привлек к себе внимание общественности рассказом «Марс Чан», опубликованным в ежемесячном иллюстрированном журнале Century Illustrated. Наиболее известные работы Пейджа включают «Погребение оружия» и «В старой Вирджинии».
Жизнь и карьера
Пейдж родился на одной из плантаций семьи Нельсон, в Окленде, близ деревни Бивердам в округе Ганновер, штат Вирджиния. Он был сыном Джона Пейджа, адвоката и владельца плантации, и Элизабет Бервелл (Нельсон). Он происходил из знатных семей Нельсон и Пейдж, обе из числа «Первых семей Вирджинии». Несмотря на своё происхождение из некогда богатого рода, после Гражданской войны в США, начавшейся, когда ему было всего восемь лет, его родители и родственники сильно обеднели в период Реконструкции и в его юности. В 1869 году он поступил в Вашингтонский колледж, ныне известный как Университет Вашингтона и Ли, в Лексингтоне, штат Вирджиния, когда его президентом был Роберт Э. Ли. В своих поздних литературных работах Пейдж видел в Роберте Ли воплощение южного героизма. Пейдж покинул Вашингтонский колледж до окончания, через три года, по финансовым причинам, но продолжал стремиться к юридическому образованию. Чтобы заработать на учёбу, Пейдж давал уроки своим кузенам в Кентукки. С 1873 по 1874 год он учился в юридической школе Университета Вирджинии. В Вашингтонском колледже и затем в Университете Вирджинии Нельсон был членом братства Дельта-Пси (Зал Святого Антония).
Карьера
Принятый в коллегию адвокатов Вирджинии, он занимался юридической практикой в Ричмонде с 1876 по 1893 год и начал свою писательскую карьеру. В 1893 году Пейдж, разочаровавшийся в южной судебной системе, полностью оставил практику и переехал с женой в Вашингтон, округ Колумбия. Там он написал восемнадцать книг, которые были собраны и опубликованы в 1912 году. Пейдж популяризировал жанр плантационной традиции в южной литературе, повествующий об идеализированной жизни до Гражданской войны, с довольными рабами, работающими на любящих хозяев и их семьи. Пейдж рассматривал довоенный Юг как воплощение нравственной чистоты и часто критиковал реформы эпохи индустриализации как признак морального упадка. Его сборник рассказов 1887 года «В старой Вирджинии» является наиболее значительным произведением Пейджа, представляющим собой изображение Юга накануне войны. Самый известный рассказ из этого сборника – «Марс Чан». Популярность «Марса Чана» объясняется способностью Пейджа передавать южный диалект. Другой сборник его рассказов называется «Погребение оружия» (1894). Благодаря своему литературному успеху Пейдж пользовался популярностью в столичной элите и регулярно приглашался на встречи с политиками со всей страны. В первой четверти XX века он основал библиотеку в таверне «Сикамор» недалеко от Монпелье, штат Вирджиния, в память о своей жене Флоренс Лэтроп Пейдж. При президенте Вудро Вильсоне Пейдж был назначен послом США в Италию на шесть лет, с 1913 по 1919 год. Там он поддерживал Чехословацкий легион в Италии. Несмотря на незнание итальянского языка и отсутствие опыта в государственных делах, Пейдж был полон решимости хорошо выполнять свою работу. В конечном итоге он выучил итальянский язык, установил полезные отношения с итальянскими чиновниками и точно сообщал о ситуации в Италии во время Первой мировой войны. Поздняя проза Пейджа отличалась ностальгическим взглядом на Юг, соответствующим так называемой идеологии «Потерянного дела». Искажая историческую реальность рабства, рабство изображается как верность, счастье и простота, встроенные в патерналистское общество. Например, бывший раб в «Марсе Чане» необразован, говорит фонетически и испытывает безграничное восхищение своим бывшим хозяином. Плантaторы изображены благородными и принципиальными, верными своей стране и рыцарству – они кажутся рыцарями другой эпохи. Напряжение, воплощенное Пейджем, пронеслось сквозь послевоенную эпоху, вновь появляясь в искусстве, например, в фильме «Рождение нации». Идеология и мысли, представленные в произведениях Пейджа и в южной идеологии, – это не просто упрощенный, архаичный взгляд на мир; это часть сложной истории, которая, к лучшему или худшему, повлияла на формирование южного мировоззрения до 1940 года. Томас Нельсон Пейдж сожалел, что «хорошие старые чернокожие» эпохи рабства были заменены «новым поколением» (афроамериканцами, родившимися после отмены рабства), которых он описывал как «ленивых, расточительных, невоздержанных, наглых, нечестных и лишенных даже самых элементарных моральных принципов» (с. 80, 163). Пейдж, который помог популяризировать образы жизнерадостных и преданных мам и Сэмбо в своих ранних книгах, стал одним из первых писателей, представивших в литературе образ жестокого чернокожего злодея. В 1898 году он опубликовал роман «Красный камень», действие которого происходит в период Реконструкции, с отвратительной фигурой Моисея, злобного и коварного чернокожего политика. Моисей попытался изнасиловать белую женщину: «Он оскалился от ярости и бросился на нее, как дикий зверь» (с. 356–358). Использование метафор животных при описании изнасилования было распространенным приемом в американской сентиментальной литературе. Позже его линчевали за «ужасное преступление». Пейдж рассматривал моральную сторону линчевания, оправдывая толпу от какой-либо вины и возлагая ответственность за собственные жестокие казни на якобы деградировавших афроамериканцев. В своем эссе 1904 года «Негр: проблема южан» он писал: «Линчевание не прекращает изнасилования, и это первостепенная необходимость». Обвинение, которое часто выдвигается, что невиновные иногда становятся жертвами линчевания, не имеет под собой оснований. Гнев толпы направлен не против невинных, а против виновных; и его ярость не будет удовлетворена никакими другими жертвами, кроме смерти настоящего преступника. И преступник не заслуживает никакого сочувствия, каким бы ужасным ни было наказание. Настоящий вред наносится тем, кто разрушает закон, и обществу, в котором закон убит. Преступление линчевания вряд ли прекратится, пока преступление изнасилования и убийства женщин и детей не станет менее распространенным, чем оно было в последнее время. И это преступление, которое почти полностью совершается афроамериканцами, не уменьшится в значительной степени, пока сами афроамериканцы не возьмут его в свои руки и не искоренят. Поскольку преступление изнасилования в последние годы переживало злополучный ренессанс в связи с проповедью равенства и предоставлением власти необразованным афроамериканцам, то его продолжение и увеличение, несомненно, были во многом обусловлены тем же учением. Интеллигентный афроамериканец может понимать, что такое истинное социальное равенство, но для необразованного и жестокого молодого афроамериканца это означает лишь одно: возможность, наравне с белыми мужчинами, наслаждаться привилегией совокупляться с белыми женщинами. Кроме того, Томас Нельсон Пейдж жаловался, что афроамериканские лидеры должны прекратить «разговоры о социальном равенстве, которые разжигают необразованных афроамериканцев», и вместо этого работать над прекращением «преступления изнасилования и убийства женщин и детей». В своих усилиях по контролю над образом рабства и Гражданской войны в американском сознании, Милдред Льюис Ратерфорд, генеральный историк организации «Объединенные дочери Конфедерации» с 1911 по 1916 год, настаивала на том, что «в каждой библиотеке должны быть все книги Томаса Нельсона Пейджа». Современный историк Дэвид У. Блайт называет это «национальной трагедией Америки», что американская память формировалась «романтическими фантазиями» таких писателей, как Пейдж и Джоэл Чандлер Харрис, в то время как подлинные воспоминания бывших рабов в значительной степени были забыты. Пейдж активно участвовал в стимулировании Ассоциации по сохранению древностей Вирджинии к мобилизации для спасения исторических мест в Йорктауне и других местах, особенно в Историческом треугольнике Вирджинии, от утраты из-за застройки. Он участвовал в получении федерального финансирования для строительства подпорной стены в Джеймстауне в 1900 году, защищая место, где позже археологи, работавшие над проектом «Раскопки в Джеймстауне», обнаружили остатки форта Джеймс. Он умер в 1922 году в возрасте 69 лет в Окленде, штат Вирджиния, округ Ганновер, штат Вирджиния.
There, he wrote eighteen books that were compiled and published in 1912. Page popularized the plantation tradition genre of Southern writing, which told of an idealized version of life before the Civil War, with contented slaves working for beloved masters and their families. Page viewed the Antebellum South as a representation of moral purity, and often vilified the reforms of the Gilded Age as a sign of moral decline. His 1887 collection of short stories, In Ole Virginia, is Page's quintessential work, providing a depiction of the Antebellum South. His most well known short story from that collection was "Marse Chan". "Marse Chan" was popularized because of Page's ability to capture southern dialect. Another short story collection of his is entitled The Burial of the Guns (1894). As a result of his literary success, Page was popular amongst the Capital elite, and was regularly invited to socialize with politicians from around the country. During the first quarter of the 20th century, he founded a library in the Sycamore Tavern structure near Montpelier, Virginia, in memory of his wife, Florence Lathrop Page. Under President Woodrow Wilson, Page was appointed as U. S. ambassador to Italy for six years between 1913 and 1919. There he supported the Czechoslovak Legion in Italy. Despite being untrained in Italian and having little experience in governmental affairs, Page was determined to do a good job. He eventually learned Italian, formed beneficial relationships with Italian government officials, and accurately reported on the Italian state during World War I.]] Page's postbellum fiction featured a nostalgic view of the South in step with what is termed Lost Cause ideology. Twisting the historical reality of slavery, enslaved people are depicted as faithful, happy and simple, slotted into a paternalistic society. For example, the formerly enslaved person in "Marse Chan" is uneducated, speaks phonetically, and has unrelenting admiration for his former master. The gentry are noble and principled, with fealty to country and to chivalry—they seem like knights of a different age. The strain epitomized by Page would carry through the postwar era, cropping up again in art with films like The Birth of a Nation. The ideology and thoughts that appear in Page's writing and in Southern ideology are no mere simplistic, archaic world view; they are part of a complex history that has informed, for worse and for better, the evolution of the Southern mind to 1940. Thomas Nelson Page lamented that the slavery era "good old darkies" had been replaced by the "new issue" (Blacks born after slavery) whom he described as "lazy, thriftless, intemperate, insolent, dishonest, and without the most rudimentary elements of morality" (pp. 80, 163). Page, who helped popularize the images of cheerful and devoted Mammies and Sambos in his early books, became one of the first writers to introduce a literary black brute. In 1898 he published Red Rock, a Reconstruction novel, with the heinous figure of Moses, a loathsome and sinister Black politician. Moses tried to rape a white woman: "He gave a snarl of rage and sprang at her like a wild beast" (pp. 356–358). The depiction of rape using animal metaphors was a common feature of American sentimental literature. He was later lynched for "a terrible crime". Page dealt with the morality of lynching by acquitting the mob from any guilt, holding, instead, the supposedly debased Blacks responsible for their own violent executions. In his 1904 essay, The Negro: The Southerner's Problem, he wrote:
Lynching does not end ravishing, and that is the prime necessity The charge that is often made, that the innocent are sometimes lynched, has little foundation. The rage of a mob is not directed against the innocent, but against the guilty; and its fury would not be satisfied with any other sacrifices than the death of the real criminal. Nor does the criminal merit any consideration, however terrible the punishment. The real injury is to the perpetrators of the crime of destroying the law, and to the community in which the law is slain
The crime of lynching is not likely to cease until the crime of ravishing and murdering women and children is less frequent than it has been of late. And this crime, which is well nigh wholly confined to the Negro race, will not greatly diminish until the Negroes themselves take it in hand and stamp it out
As the crime of rape of late years had its baleful renascence in the teaching of equality and the placing of power in the ignorant Negroes' hands, so its perpetuation and increase have undoubtedly been due in large part to the same teaching. The intelligent Negro may understand what social equality truly means, but to the ignorant and brutal young Negro, it signifies but one thing: the opportunity to enjoy, equally with white men, the privilege of cohabiting with white women. Likewise, Thomas Nelson Page complained that African American leaders should cease "talk of social equality that inflames the ignorant Negro," and instead, work to stop "the crime of ravishing and murdering women and children." In her effort to control the image of slavery and Civil War in the American mind, Mildred Lewis Rutherford, historian general of the United Daughters of the Confederacy from 1911 to 1916, urged that "no library should be without all of Thomas Nelson Page's books". Modern historian David W. Blight calls it "America's national tragedy" that American memory was informed by the "romantic fantasies" of writers like Page and Joel Chandler Harris, while the authentic memories of former slaves were largely forgotten. Page was an activist in stimulating the Association for the Preservation of Virginia Antiquities to mobilize to save historical sites at Yorktown and elsewhere, especially in the Historic Triangle of Virginia, from loss to development. He was involved in gaining Federal funding to build a seawall at Jamestown in 1900, protecting a site where the remains of James Fort were later discovered by archaeologists working on the Jamestown Rediscovery project. He died in 1922 at the age of 69 at Oakland, Virginia in Hanover County, Virginia.