Эсхатологические верования и концепция конца света.

Введение

Религиозное убеждение о конце света

Апокалиптизм – это религиозное убеждение в скором наступлении конца света, вплоть до того, что он может произойти при жизни верующего. Эта вера обычно сопровождается представлением о том, что цивилизация вскоре завершится в результате какого-либо катастрофического глобального события.

Религиозный апокалиптизм

Религиозные взгляды и движения часто сосредотачиваются на таинственных откровениях о внезапном, драматичном и катастрофическом вмешательстве Бога в историю, о суде человечества, о спасении верных избранных и об их конечном правлении с Богом в обновлённом небе и на земле. Возникнув изначально в зороастризме, апокалиптизм получил более полное развитие в иудейской, христианской и исламской эсхатологической мысли.

Эзотерические аспекты

Апокалиптизм часто сопряжен с верой в то, что эзотерические знания, скорее всего, будут раскрыты в крупном противостоянии между силами добра и зла, которому суждено изменить ход истории. Апокалипсисы могут восприниматься как благо, зло, неоднозначные или нейтральные, в зависимости от конкретной религии или системы верований, их провозглашающей. Однако это не исключительно религиозная идея, и существуют сценарии конца времен или переломных периодов, основанные на современной науке, технологиях, политическом дискурсе и теориях заговора.

Христианство

Большинство исследователей, участвующих в третьем поиске, полагают, что Иисус был эсхатологическим пророком, верившим, что "Царство Божье" придет в его время или в жизнь его современников. В то же время некоторые из этих исследователей склонны считать предсказания Иисуса ошибочными, хотя другие рассматривают их с точки зрения условности пророчеств о суде. Таким образом, в эсхатологическом контексте возникло множество интерпретаций термина "Царство Божье", например, апокалиптическая, реализованная или внедрённая эсхатологии, однако единого мнения среди исследователей не сложилось. Основным фокусом эсхатологических учений Иисуса в Евангелиях является Оливковое наставление в Марка 13, где "Иисус говорит так, словно Петр, Иаков и Иоанн лично переживут парусию". В Евангелии от Матфея основное внимание эсхатологическим учениям Иисуса уделено в Матфея 24:36–51. Многие исследователи указывают на связь Иисуса с Иоанном Крестителем как подтверждение его апокалиптических намерений.

В посланиях Павла (1 Фес. 4:13–18) Павел заявляет, что ожидает быть жив, когда наступит конец, и этот отрывок часто цитируется (хотя его интерпретация оспаривается). В отличие от этого, другие отрывки из посланий Павла рассматриваются как описание близости парусии, независимо от того, доживет ли сам Павел до этого события. С другой стороны, Н.Т. Райт отмечает, что эсхатология Павла развивается в его поздних посланиях, после пережитых трудностей в Эфесе, и что он, вероятно, не увидит Второго Пришествия при жизни. Райт утверждает, что этот сдвиг был обусловлен изменением перспективы, а не убеждений. Этот взгляд, обычно известный как "последовательная эсхатология", был влиятельным в начале и середине двадцатого века и продолжает оказывать влияние сегодня на предлагаемые портреты исторического Иисуса. Однако К.Х. Додд и другие настаивают на "реализованной эсхатологии", согласно которой служение Иисуса исполнило пророческие надежды. Многие консервативные исследователи придерживаются парадоксальной позиции, согласно которой отрывки о Царстве Божьем описывают царство, которое одновременно является "присутствующим" и "ещё не пришедшим", утверждая, что это подтверждается эсхатологией Павла. Хотя представление об апокалиптическом Иисусе остаётся основным среди исследователей исторического Иисуса, оно подвергается критике со стороны сторонников других основных портретов. Семинар Иисуса отверг историчность апокалиптических ожиданий Иисуса, утверждая, что доказательства этого в Евангелиях в значительной степени связаны с высказываниями Иисуса о Сыне Человеческом, которые они не считают историческими. Они также приписывают апокалиптические ожидания ранней церкви их вере в воскресение Иисуса, которое в иудейской теологии было связано с эсхатологическими ожиданиями. Некоторые утверждают, что более ранние традиции в "Источнике Q" и "Евангелии от Фомы" показывают, что апокалиптическая эсхатология отсутствовала в более ранних слоях традиции об Иисусе. Подход Семинара Иисуса вызывает много критики. Недавние исследования переосмыслили апокалиптические идеи в ранних христианских Евангелиях не как буквальный график или предсказание конца времен, а как относящиеся к разрушению Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. и более широкому космическому значению, которое Храм имел для иудеев, что оправдывало бы использование апокалиптического языка. Для древних иудеев Храм считался символическим или даже буквальным местом встречи между Небом и Землей, поэтому его разрушение имело бы более широкие космические последствия. Аналогичным образом, апокалиптический язык использовался во всей Еврейской Библии для описания политических и исторических катастроф, а не конца мира. Таким образом, такие исследователи, как Р.Т. Франс и Н.Т. Райт, утверждают, что Евангелия используют апокалиптический язык из Ветхого Завета для описания разрушения Храма в 70 г. н.э., и такие отрывки, как Марк 13:26 о "пришествии" Сына Человеческого (как описано в Даниила 7), не касаются Второго Пришествия, а скорее оправдания и восшествия Сына Человеческого по правую руку Бога, где ему дается новая власть с разрушением Храма. Это толкование восходит к ученому XVIII века Джону Гиллу, который считал, что высказывания о "пришествии Сына Человеческого" в Матфея 24, например, являются аллегорией Божьего суда над иудеями за их отвержение Иисуса, а не его Второго Пришествия, которое является темой главы 25, относящейся к далекому будущему. Райт конкретно утверждает, что апокалиптические образы в Марка 13 были написаны как оправдание Иисуса, поскольку "в некотором смысле он сам представляется евангелистами как истинный Храм". Аналогично, эти и другие исследователи выступают за подход "сейчас и ещё не" к Царству Божьему в Евангелиях и посланиях Павла. Различные христианские эсхатологические системы разработаны, предоставляя различные рамки для понимания времени и природы апокалиптических предсказаний. Некоторые, такие как диспенсациональный премилленаризм, больше склоняются к апокалиптическому видению, в то время как другие, такие как постмилленаризм и амилленаризм, хотя и учат, что конец света может наступить в любой момент, склонны сосредотачиваться на настоящей жизни и утверждают, что не следует пытаться предсказать, когда должен наступить конец, хотя были исключения, такие как постмилленарист Джонатан Эдвардс, который предполагал, что конец времен наступит примерно в 2000 году.

In the Pauline epistles (1 Thess. 4:13–18) Paul states he expects to be alive when the end comes, and this passage is often cited (although the interpretation is disputed). In contrast, other passages in the Pauline epistles are seen as describing the nearness of the parousia whether or not Paul himself will live to see it. On the other hand, N. T. Wright observes that Paul's eschatology develops in his later epistles, after turbulent experiences in Ephesus, that he would probably not see the Second Coming in his lifetime. Wright argues that this shift was due to perspective and not belief. This view, generally known as "consistent eschatology," was influential during the early to the mid—twentieth century and continues to be influential today in proposed portraits of the Historical Jesus. However, C. H. Dodd and others have insisted on a "realized eschatology" that says Jesus' own ministry fulfilled prophetic hopes. Many conservative scholars have adopted the paradoxical position the Kingdom of God passages describes a kingdom that is both "present" and "still to come" claiming Pauline eschatology as support. While the notion of an apocalyptic Jesus remains a mainstream view among Historical Jesus scholars, it has been challenged by proponents of other mainstream portraits. The Jesus Seminar has rejected the historicity of Jesus' apocalyptic expectations, arguing that the evidence for it in the Gospels is largely tied to Jesus' Son of Man sayings which they do not consider historical. They further attribute the apocalyptic expectations of the early church as emerging from their belief in the resurrection of Jesus, where resurrection was tied to eschatological expectations in Jewish theology. Some argued earlier traditions in the Q Source and Gospel of Thomas showed that apocalyptic eschatology was not present in earlier layers of the Jesus tradition. The approach by the Jesus Seminar is not short of many critics. Recent scholarship has re evaluated the apocalyptic ideas in the early Christian gospels not as a literal timetable or prediction of the end times, but as relating to the destruction of the Jewish Temple in 70 AD, and the wider cosmic importance that the Temple had for Jews that would warrant apocalyptic language. For ancient Jews, the Temple was treated as a symbolic or even literal meeting point between Heaven and Earth, thereby its destruction would have wider cosmic consequences. Similarly, apocalyptic language was used throughout the Hebrew Bible to describe political and historical catastrophes, and not the end of the world. Thus, scholars such as R. T. France and N. T. Wright argue that the gospels use apocalyptic language from the Old Testament to describe the destruction of the Temple in 70 AD, and passages such as Mark 13:26 concerning the "coming" of the Son of Man (as described in Daniel 7) are not about the second coming, but rather about the vindication and enthronement of the Son of Man at the right hand of God where he is bestowed new authority with the temple's destruction. This interpretation goes back to 18th century scholar John Gill that the "coming of the son of man" sayings in Matthew 24, for example, were allegory for God's judgement on the Jews for their rejection of Jesus and not his second coming, which is instead the subject in chapter 25 for the far future. Wright argues specifically that the apocalyptic imagery in Mark 13 was written as a vindication of Jesus since "in some sense he is himself seen by the evangelists as the true temple." Similarly, these and other scholars argue for a "now and not yet" approach to the Kingdom of God in the gospels and letters of Paul. Various Christian eschatological systems have developed, providing different frameworks for understanding the timing and nature of apocalyptic predictions. Some like dispensational premillennialism tend more toward an apocalyptic vision, while others like postmillennialism and amillennialism, while teaching that the end of the world could come at any moment, tend to focus on the present life and contend that one should not attempt to predict when the end should come, though there have been exceptions such as postmillennialist Jonathan Edwards, who estimated that the end times would occur around the year 2000.

1000 год

Среди историков нет единого мнения относительно широко распространенного апокалиптизма в 1000 году. Ричард Ландес, Йоханнес Фрид и другие полагают, что существовали широкие ожидания, включавшие как надежды, так и страхи. Идея широко распространенного ожидания наступления 1000 года впервые возникла в эпоху Возрождения. Зафиксировано множество случаев как увлечения приближением 1000 года, так и примеров апокалиптического возбуждения, предшествовавшего этому году, наиболее откровенные и показательные примеры приведены Родульфом Глабером. В Западной Европе в 1000 году христианские философы вели многочисленные дебаты о времени рождения Иисуса, и эти дебаты продолжаются по сей день. Это вызывало замешательство среди простых людей относительно того, произойдет ли апокалипсис в определенное время. Поскольку как грамотные, так и неграмотные люди принимали эту идею апокалипсиса, они могли полагаться лишь на то, что слышали от религиозных лидеров о времени наступления катастрофы. Религиозный деятель Аббо Флерийский считал, что Иисус родился через 21 год после первого года, что принималось в его ближайшем окружении. Аббат Херигер из Лоббеса утверждал, что рождение Иисуса произошло не в первом, а в сорок втором году нашей эры. В конечном итоге многие ученые пришли к выводу, что апокалипсис произойдет где-то между 979 и 1042 годами. Под влиянием Сивиллиных оракулов и таких фигур, как Оттон III и аббат Адсо из Монтье-ан-Дер, многие считали, что апокалипсис не за горами. Некоторые историки, такие как Ричард Ландес, полагают, что в преддверии 1000 года и снова в преддверии 1000 anno passionis (1033) существовали масштабные апокалиптические ожидания. С другой стороны, Алессандро Барберо утверждает, что страх перед 1000 годом – это миф, и широко распространенных апокалиптических настроений не было. В качестве доказательства он приводит тот факт, что 31 декабря 999 года папа Сильвестр II предоставил аббатству Фулда определенные привилегии и гарантии, не проявляя при этом никаких признаков веры в скорый конец света. Барберо также указывает на документ от 3 октября 999 года, в котором Оттон III предоставляет будущие уступки аббатству Фарфа. Другой документ 999 года свидетельствует о том, что два брата взяли кредит на 29 лет на земли аббатства Сан-Марчано в Тортоне, что говорит о том, что даже простые люди не верили в скорый конец света. Однако тот факт, что Оттон III посетил могилу Карла Великого, императора 6000 года (Annus Mundi), в день Пятидесятницы 1000 года, позволяет предположить, что даже человек, назначивший Сильвестра папой, имел собственное мнение по этому вопросу.

There is no current consensus among historians about widespread apocalypticism in the year 1000. Richard Landes, Johannes Fried, and others think there were widespread expectations, both hopes and fears. The notion of a widespread expectation of the year 1000 first appeared during the Renaissance. There are many recorded instances of both fascination with the advent of the year 1000, and examples of apocalyptic excitement leading up to the year 1000, the most explicit and revealing examples provided by Rodulfus Glaber. Specifically in Western Europe, during the year 1000, Christian philosophers held many debates on when Jesus was actually born and the debates continue to today. This caused confusion between the common people on whether or not the apocalypse would occur at a certain time. Because both literate and illiterate people commonly accepted this idea of the apocalypse, they could only accept what they heard from religious leaders on when the disastrous event would occur. Religious leader Abbo of Fleury believed that Jesus was born 21 years after year 1 which was commonly accepted by close circles of his followers. Abbot Heriger of Lobbes, argued that the birth of Jesus occurred not during the year 1 but rather during the 42nd year of the common era. Eventually many scholars came to accept that the apocalypse would occur sometime between 979–1042. Under the influence of the Sibylline Oracles and figures such as Otto III and Abbot Adso of Montier en Der many felt that the apocalypse would soon occur. Some historians, such as Richard Landes, think there were extensive apocalyptic expectations at the approach of the year 1000 and again at the approach of 1000 anno passionis (1033). Alessandro Barbero, on the other hand, claims that the fear of the year 1000 is a myth and there was no widespread apocalyptic sentiment. As evidence, he cites that on 31 December 999 Pope Sylvester II granted certain privileges and guarantees to the Abbey of Fulda, without any indication that either the pope or the abbot believed that the world was soon to end. Similarly, Barbero points out a document from 3 October 999 in which Otto III grants future concessions to Farfa Abbey. Another document in 999 shows two brothers taking a 29 year loan on lands of the abbey of San Marciano in Tortona, suggesting that even common people did not believe the world was ending. On the other hand, the fact that Otto III visited the tomb of Charlemagne, the emperor of the year 6000 (Annus Mundi) on Pentecost of the year 1000 suggests that even the man who appointed Sylvester pope, had his own views on the matter.

Мужчины Пятой Монархии

Пятые монархисты были радикальной пуританской сектой, действовавшей с 1649 по 1660 год в период Английского междуцарствия, последовавшего за гражданскими войнами в Англии XVII века. Они получили свое название от пророчества в книге пророка Даниила, согласно которому четырем древним монархиям (Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской) должно было предшествовать Царство Христово. Они также обращали внимание на 1666 год и его связь с библейским Числом зверя, предвещающим конец земному правлению греховных людей. Они были одной из множества диссидентских неконформистских групп, возникших в то время.

Мормонизм

Как и многие американские христианские деноминации XIX века, мормонская традиция учит, что её последователи живут в период, непосредственно предшествующий Второму пришествию Христа. Термин "последние дни" используется в официальных названиях нескольких мормонских церквей, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Президент Церкви Уилфорд Вудрафф неоднократно проповедовал, что многие из тогда живших последователей "не познают смерти", прежде чем станут свидетелями возвращения Христа. Согласно учению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, истинное Евангелие будет проповедано во всех странах мира перед Вторым пришествием. Члены Церкви верят, что перед Вторым пришествием будут происходить всё более разрушительные войны, землетрясения, ураганы, а также другие рукотворные и природные катастрофы.

Свидетели Иеговы

Эсхатология Свидетелей Иеговы является центральной для их веры и религиозных убеждений. Они верят, что Иисус Христос правит на небе как Царь с 1914 года (дату, которую они считают предсказанной в Писании), и что после этого времени произошел период очищения, в результате которого Бог избрал Исследователей Библии, связанных с Чарльзом Тейзом Расселом, в качестве Своего народа в 1919 году. Они также верят, что уничтожение тех, кто отвергает их послание и сознательно отказывается повиноваться Богу, вскоре произойдет в Армагеддоне, обеспечив, чтобы начало нового земного общества состояло из добровольных подданных этого Царства. Доктрины группы, касающиеся 1914 года, являются результатом серии категоричных заявлений относительно годов 1799, 1874, 1914, 1918 и 1925, опубликованных Обществом Сторожевой Башни в период с 1879 по 1924 год. Заявления о значении этих лет, включая присутствие Иисуса Христа, начало «последних дней», уничтожение мирских правительств и земное воскресение еврейских патриархов, были последовательно отброшены. В 1922 году главный журнал Общества, «Сторожевая башня», описал свою хронологию как «не прочнее своего самого слабого звена», но также утверждал, что хронологические связи «имеют божественное происхождение и божественным образом подтверждены, являясь уникальными, абсолютно и безоговорочно верными» и «неоспоримыми фактами». Общество Сторожевой Башни заявило, что его ранние лидеры продвигали «неполные и даже неточные представления». Руководящий совет Свидетелей Иеговы утверждает, что, в отличие от пророков Ветхого Завета, их толкования Библии не являются вдохновленными или безошибочными. В публикациях Свидетелей говорится, что библейские пророчества можно полностью понять только после их исполнения, приводя примеры библейских персонажей, которые не понимали значения полученных ими пророчеств. В публикациях Сторожевой Башни часто цитируется Притчи 4:18: «Путь праведных подобен свету, который сияет все ярче и ярче до совершенного дня» (НМП), чтобы подтвердить их мнение о том, что в «время конца», упомянутое в Данииле 12:4, будет происходить увеличение знаний. Свидетели Иеговы заявляют, что это увеличение знаний требует корректировок. В публикациях Сторожевой Башни также говорится, что неисполненные ожидания частично обусловлены рвением к Царству Бога и что они не ставят под сомнение свои основные убеждения.

The eschatology of Jehovah's Witnesses is central to their faith and religious beliefs. They believe that Jesus Christ has been ruling in heaven as king since 1914 (a date they believe was prophesied in Scripture), and that after that time a period of cleansing occurred, resulting in God's selection of the Bible Students associated with Charles Taze Russell to be his people in 1919. They also believe the destruction of those who reject their message and thus willfully refuse to obey God will shortly take place at Armageddon, ensuring that the beginning of the new earthly society will be composed of willing subjects of that kingdom. The group's doctrines surrounding 1914 are the legacy of a series of emphatic claims regarding the years 1799, 1874, 1914, 1918 and 1925 made in the Watch Tower Society's publications between 1879 and 1924. Claims about the significance of those years, including the presence of Jesus Christ, the beginning of the "last days", the destruction of worldly governments and the earthly resurrection of Jewish patriarchs, were successively abandoned. In 1922 the society's principal journal, Watch Tower, described its chronology as "no stronger than its weakest link", but also claimed the chronological relationships to be "of divine origin and divinely corroborated in a class by itself, absolutely and unqualifiedly correct" and "indisputable facts",

The Watch Tower Society has stated that its early leaders promoted "incomplete, even inaccurate concepts". The Governing Body of Jehovah's Witnesses says that, unlike Old Testament prophets, its interpretations of the Bible are not inspired or infallible. Witness publications say that Bible prophecies can be fully understood only after their fulfillment, citing examples of biblical figures who did not understand the meaning of prophecies they received. Watch Tower publications often cite Proverbs 4:18, "The path of the righteous ones is like the bright light that is getting lighter and lighter until the day is firmly established" (NWT) to support their view that there would be an increase in knowledge during "the time of the end", as mentioned in Daniel 12:4. Jehovah's Witnesses state that this increase in knowledge needs adjustments. Watch Tower publications also say that unfulfilled expectations are partly due to eagerness for God's Kingdom and that they do not call their core beliefs into question.

Христианские дельфийцы

Для христадельфийцев Армагеддон знаменует собой "великий кульминационный момент истории, когда народы соберутся "на место, называемое на еврейском языке Армагеддон", и суд над ними возвестит об установлении Царства Божьего". После этого христадельфийцы верят, что Иисус лично вернется на землю, чтобы установить Царство Божье в исполнение обетований, данных Аврааму и Давиду. Это включает в веру, что грядущее Царство станет восстановлением первоначального Царства Божьего Израиля, которое было при Давиде и Соломоне. Для христадельфийцев это – суть Евангелия, проповеданного Иисусом и апостолами.

Осуществленная эсхатология

Реализованная эсхатология – это христианская эсхатологическая теория, популяризированная Дж. А. Т. Робинсоном, Йоахимом Иеремиасом, Этельбертом Стауффером (1902–1979) и Ч. Х. Доддом (1884–1973), утверждающая, что эсхатологические отрывки в Новом Завете относятся не к будущему, а к служению Иисуса и его непреходящему наследию. Таким образом, эсхатология – это не конец света, а его возрождение, начатое Иисусом и продолженное его учениками, историческое (а не трансцендентное) явление. Придерживающиеся этой точки зрения обычно отвергают теории о конце времен, считая их неактуальными; они полагают, что то, что Иисус говорил и делал, и то, что он повелел своим ученикам делать подобным образом, имеет большее значение, чем любые мессианские ожидания.

Гарольд Кэмпинг

Американский христианский радиоведущий Гарольд Кемпинг заявил, что Вознесение и День Суда произойдут 21 мая 2011 года, а конец света наступит через пять месяцев, 21 октября 2011 года, основываясь на прибавлении 153 рыб из Иоанна 20 к 21 мая. Вознесение, как указано в 1 Фессалоникийцам 4:17 (harpagēsometha = мы будем восхищены / взяты, термин "восхищение" происходит от латинского перевода rapiemur), – это вознесение верующих на встречу в воздухе с Господом Иисусом, но для Кемпинга вознесение также было связано с концом света. Кемпинг предположил, что это произойдет в 6 часов вечера по местному времени, и Вознесение охватит весь мир, распространяясь по часовым поясам, в то время как некоторые из его сторонников утверждали, что около 200 миллионов человек (приблизительно 3% населения мира) будут "восхищены". Ранее Кемпинг предсказывал Вознесение на сентябрь 1994 года. Подавляющее большинство христианских конфессий, включая большинство протестантов и католиков, не приняли предсказания Кемпинга; некоторые прямо отвергли их, ссылаясь на библейские отрывки, в том числе слова Иисуса: "о том дне и часе никто не знает" (Матфея 24:36). В интервью с группой церковных лидеров было отмечено, что все они запланировали проведение церковных служб в обычном режиме в воскресенье, 22 мая. После того, как предсказание не сбылось, внимание СМИ переключилось на реакцию Кемпинга и его последователей. 23 мая Кемпинг заявил, что 21 мая было "духовным" днем суда, а физическое Вознесение произойдет 21 октября 2011 года одновременно с уничтожением Вселенной Богом. Однако 16 октября Кемпинг признался в интервью, что не знает, когда наступит конец. В марте 2012 года Кемпинг "смиренно признал" в письме слушателям Family Radio, что ошибся, и что попытка предсказать дату была "греховной", а критики были правы, указав на библейский текст "о дне и часе никто не знает". Он добавил, что изучает Библию "еще более усердно, не для того чтобы искать даты, а чтобы быть более верным в понимании [Священного Писания]".

American Christian radio host Harold Camping stated that the Rapture and Judgment Day would take place on May 21, 2011, and that the end of the world would take place five months later on October 21, 2011, based on adding the 153 fish of John 20 to May 21. The Rapture, as indicated in 1 Thessalonians 4:17 (harpagēsometha = we shall be raptured / taken up, "rapture" derivable from the Latin translation rapiemur) is the taking up of believers to a meeting in the air with the Lord Jesus, but for Camping the rapture was also associated with the End of the World. Camping suggested that it would occur at 6 pm local time, with the Rapture sweeping the globe time zone by time zone, while some of his supporters claimed that around 200 million people (approximately 3% of the world's population) would be 'raptured'. Camping had previously claimed that the Rapture would occur in September 1994. The vast majority of Christian groups, including most Protestant and Catholic believers, did not accept Camping's predictions; some explicitly rejected them, citing Bible passages including the words of Jesus stating "about that day or hour no one knows" (Matthew 24:36). An interview with a group of church leaders noted that all of them had scheduled church services as usual for Sunday, May 22. Following the failure of the prediction, media attention shifted to the response from Camping and his followers. On May 23, Camping stated that May 21 had been a "spiritual" day of judgment, and that the physical Rapture would occur on October 21, 2011, simultaneously with the destruction of the universe by God. However, on October 16, Camping admitted to an interviewer that he did not know when the end would come. In March 2012, Camping "humbly acknowledged" in a letter to Family Radio listeners that he had been mistaken, that the attempt to predict a date was "sinful", and that critics had been right in pointing to the scriptural text "of that day and hour knoweth no man". He added that he was searching the Bible "even more fervently [ ] not to find dates, but to be more faithful in our understanding."

Дэвид Мид

Дэвид Мид — псевдоним американского теоретика заговоров, специализирующегося на эсхатологии, и автора книг, который до сих пор не раскрыл своего настоящего имени. Мид, называющий себя «христианским нумерологом», утверждает, что учился в Университете Луисвилля, где «среди прочего изучал астрономию», но, поскольку его настоящее имя неизвестно, газета The Washington Post сообщила, что университет не смог подтвердить, был ли он когда-либо там студентом. Он выступал с интервью на радиостанции Coast to Coast AM, в газете The Washington Post, в программе Гленна Бека, на YouTube с пастором Полом Бегли и в Daily Express. Он наиболее известен своими многочисленными предсказаниями относительно конца света, включая утверждение о том, что скрытая планета Нибиру (иногда известная как Планета X) уничтожит Землю. Мид предсказал, что планета Нибиру столкнется с Землей 23 сентября 2017 года, что приведет к ее уничтожению. После того, как его предсказание не сбылось, он перенес дату апокалипсиса на октябрь, заявив, что в этот период может начаться семилетнее скорбное время, за которым последует тысячелетнее царство мира. В 2018 году Мид вновь сделал несколько прогнозов на этот год, например, о том, что Северная Корея станет сверхдержавой в марте 2018 года, и что Нибиру уничтожит Землю весной. Мид объявил, что апокалипсис начнется в марте 2018 года, но не назвал точной даты. После того, как март 2018 года прошел, он перенес дату апокалипсиса на 23 апреля 2018 года, предсказав, что Солнце, Луна, Юпитер и созвездие Девы подадут сигналы о Вознесении, и что в этот день Нибиру уничтожит Землю. Однако незадолго до этой даты он заявил, что сообщения о его предсказании конца света 23 апреля являются «фейковыми новостями», но что Вознесение — но не конец света — произойдет в неопределенный период между маем и декабрем 2018 года.

Раздел Давидов

Branch Davidians (также известные как The Branch) – религиозная группа, возникшая в 1955 году в результате раскола в движении «Пастырский жезл»/Давидиане. Первоначально группой руководил Бенджамин Роден. Branch Davidians наиболее известны осадой Уэйко 1993 года, в которой участвовал Дэвид Кореш. Существуют документальные свидетельства (стенограммы переговоров ФБР между Кэтрин Шрёдер и Стивом Шнайдером с репликами самого Кореша), подтверждающие, что Дэвид Кореш и его последователи не называли себя Branch Davidians. Кроме того, Дэвид Кореш путем подделки присвоил себе личность Давидовских адвентистов седьмого дня с целью получения в собственность комплекса Mount Carmel Center. Доктринальные убеждения Branch Davidians различаются в вопросах, касающихся Святого Духа и его природы, а также праздников и связанных с ними требований. Обе группы оспаривали духовный авторитет друг друга, опираясь на события, последовавшие за смертью Виктора Хутеффа. С момента своего основания в 1930 году группа Давидиане/«Пастырский жезл» считала, что живет во времена исполнения библейских пророчеств о последнем божьем суде, предвещающем Второе пришествие Христа. В конце 1980-х годов Кореш и его последователи отказались от многих учений Branch Davidians. Кореш объявил себя последним пророком группы. "Корешиане" составляли большинство, возникшее в результате раскола в Branch Davidians, однако часть членов Branch Davidians не присоединилась к группе Кореша, а объединилась вокруг Джорджа Родена или стала независимой. После серии ожесточенных перестрелок между группировками Родена и Кореша комплекс Mount Carmel был окончательно захвачен "корешианами". В 1993 году ATF и Национальная гвардия штата Техас провели рейд на одно из поместий нового религиозного движения, центрированного вокруг Дэвида Кореша, которое выросло из Branch Davidians, по подозрению в незаконном хранении оружия. Неизвестно, кто открыл огонь первым, но агенты ATF окружили и попытались ворваться в дом Branch Davidians. В результате рейда произошла двухчасовая перестрелка, в которой погибли четыре агента ATF, после чего последовала 51-дневная осада с участием правительственных агентов. Осада завершилась пожаром, охватившим комплекс Mount Carmel, в результате которого погибли 76 членов Branch Davidians.

The Branch Davidians (also known as The Branch) are a religious group that originated in 1955 from a schism among the Shepherd's Rod/Davidians. The Branch group was initially led by Benjamin Roden. Branch Davidians are most associated with the Waco siege of 1993, which involved David Koresh. There is documented evidence (FBI negotiation transcripts between Kathryn Shroeder and Steve Schneider with interjections from Koresh himself) that David Koresh and his followers did not call themselves Branch Davidians. In addition, David Koresh, through forgery, stole the identity of the Branch Davidian Seventh day Adventists for the purpose of obtaining the Mount Carmel Center property. The doctrinal beliefs of the Branch Davidians differ on teachings such as the Holy Spirit and his nature, and the feast days and their requirements. Both groups have disputed the relevance of the other's spiritual authority based on the proceedings following Victor Houteff's death. From its inception in 1930, the Davidians/Shepherd's Rod group believed themselves to be living in a time when Biblical prophecies of a final divine judgment were coming to pass as a prelude to Christ's Second Coming. In the late 1980s, Koresh and his followers abandoned many Branch Davidian teachings. Koresh became the group's self proclaimed final prophet. "Koreshians" were the majority resulting from the schism among the Branch Davidians, but some of the Branch Davidians did not join Koresh's group and instead gathered around George Roden or became independent. Following a series of violent shootouts between Roden's and Koresh's group, the Mount Carmel compound was eventually taken over by the "Koreshians". In 1993, the ATF and Texas Army National Guard raided one of the properties belonging to a new religious movement centered around David Koresh that evolved from the Branch Davidians for suspected weapons violations. It is unknown who shot first, but the ATF surrounded and tried to invade the home of the Branch Davidians. This raid resulted in a two hour firefight in which four ATF agents were killed; this was followed by a standoff with government agents that lasted for 51 days. The siege ended in a fire that engulfed the Mount Carmel compound which led to the deaths of 76 Branch Davidians inside.

Исламский

Исламская эсхатология – это аспект исламского богословия, касающийся представлений о жизни после смерти, вопросах души и «Дне Суда», известном как Yawm al Qiyāmah (يوم القيامة, «День Воскресения») или Yawm ad Dīn (يوم الدين, «День Суда»). День Суда характеризуется уничтожением всей жизни, за которым последует воскресение мертвых и суд Божий. Не указано, когда наступит аль-Кияма, но согласно пророчествам, изложенным в литературе хадисов, существуют большие и малые знамения, предвещающие его наступление. Многочисленные аяты в Коране упоминают о Последнем Суде. День Суда также известен как День Расплаты, Последний День и Час (al sā'ah). В отличие от Корана, хадис содержит ряд событий, происходящих перед Днем Суда, описываемых как малые знамения и двенадцать больших знамений. В этот период землей будут править ужасная коррупция и хаос, вызванные Масихом ад-Даджалем (Антихристом в исламе), после чего явится Иисус, победит Даджаля и установит период мира, освободив мир от жестокости. За этими событиями последует время умиротворения, когда люди будут жить в соответствии с религиозными ценностями. Подобно другим авраамическим религиям, ислам учит о воскресении мертвых, за которым последует последнее испытание и вечное разделение праведных и грешников. Исламская апокалиптическая литература, описывающая Армагеддон, часто известна как фитна, Аль Малхама аль-Кубра (Великая резня) или гейба в шиитском исламе. Праведники будут вознаграждены благами Джанны (Рая), а нечестивые будут наказаны в Джаханнаме (Аду).

Иудаизм

Моисей из Крита, раввин V века, утверждал, что он – еврейский Мессия, и обещал вывести людей, подобно древнему Моисею, через расступившееся море обратно в Палестину. Его последователи оставили свое имущество и ждали обещанного дня, когда по его приказу многие бросились в море: некоторые погибли, а других спасли моряки.

Древнескандинавская религия

Рагнарёк — важное эсхатологическое событие в древненорвежской религии и её мифологии, которое стало предметом научных дискуссий и теорий в истории германских исследований. Свидетельства о нём содержатся главным образом в «Поэтической Эдде», составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, и в «Прозе Эдде», написанной в XIII веке исландским ученым, законоведом и историком Снорри Стурлусоном. В «Прозе Эдде» и в одном стихотворении «Поэтической Эдды» это событие называется Рагнарёк или (соответственно), что стало популярным благодаря композитору Рихарду Вагнеру, использовавшему это название для последней оперы из цикла «Кольцо Нибелунга» — «Götterdämmerung» (1876), что в переводе с немецкого означает «Сумерки богов». Существуют различные теории и интерпретации Рагнарёка.

Циклическое время и Hoddmímis holt

Рудольф Симек предполагает, что выживание Лифа и Лифтрасира в конце Рагнарёка – это "случай повторения антропогенеза, объяснимый циклической природой эддической эсхатологии". Симек утверждает, что Hoddmímis holt "не следует понимать буквально как рощу или даже лес, в котором они прячутся, а скорее как альтернативное название мирового древа Yggdrasill. Таким образом, сотворение человечества из стволов деревьев (Аскр и Эмбла) повторяется и после Рагнарёка". Симек отмечает, что в германских землях представление о происхождении человечества из деревьев очень древнее, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе, живущем внутри дерева, чьи потомки вновь заселяют землю после того, как чума опустошила её (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шрёдера). Помимо этого, Симек указывает на древнескандинавский параллель в образе Орвара Оддра, "который омолаживается после жизни в облике древочеловека (Örvar Odds saga 24–27)".

Маспиль, Гелианда и христианство

Были предложены теории о связи между Рагнарёком и древневерхненемецкой эпической поэмой Муспилли IX века о христианском Страшном суде, где встречается слово «Муспиль», и древнесаксонской эпической поэмой Гелианд IX века о жизни Христа, где появляются различные другие формы этого слова. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света огнём. Также были выявлены более широкие закономерности между событиями «последней битвы» в индоевропейских культурах, включая появление слепого или частично слепого персонажа в сюжетах о «последней битве», и персонажей, внезапно обретающих удивительные способности. Берта Филпотс предположила, что образ Суртра был вдохновлён исландскими извержениями вулканов, и что он являлся демоном вулкана.

Бергбуа-шатр

Были отмечены параллели между стихотворением, произнесенным йётуном, обнаруженным в 13-м веке в «þáttr Bergbúa þáttr» («сказка о горном жителе»). В сказке Торд и его слуга теряются во время зимней дороги в церковь и поэтому находят убежище на ночь в пещере. В пещере они слышат шум, замечают пару огромных пылающих глаз, после чего существо с этими глазами произносит стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое произносит существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание о Торе), а также пророчества (в том числе о том, что «горы обрушатся, земля содрогнется, людей смоет горячей водой и сожжет огонь»). Огонь Суртра упоминается в десятой строфе. Джон Линдоу предполагает, что стихотворение может описывать «смешение уничтожения расы великанов и людей, как в Рагнарёке», но также отмечает, что «многие предсказания о разрушениях на земле вполне могут соответствовать вулканической активности, столь характерной для Исландии».

Современные влияния

В конце 2013 и начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали, что Рагнарёк должен был произойти 22 февраля 2014 года. По всей видимости, подражая феномену 2012 года, это утверждение иногда приписывали "календарю викингов". Однако, никакого такого календаря не существовало, и источником послужило "предсказание", сделанное Центром викингов Йорвика в Йорке, Англия, для привлечения внимания к мероприятию, которое учреждение планировало провести в этот день. Центр викингов Йорвик подвергся критике за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года о данных заявлениях филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает реакцию СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманской тематике.

Крайне правый акселерационизм

Несмотря на свои первоначальные философские и теоретические интересы, с конца 2010-х годов международные сети неофашистов, неонацистов, сторонников идеи превосходства белой расы и белых националистов все чаще стали присваивать термин «акселерационизм» для обозначения правых экстремистских целей и реакционных идеалов. Они известны тем, что говорят об «ускорении» расового конфликта посредством насильственных методов, таких как убийства, теракты и дестабилизация общества, с целью построения белого этногосударства. Крайне правый акселерационизм широко рассматривается как угроза общественной безопасности. Вдохновением для этой специфической разновидности «акселерационизма» нередко служит информационный бюллетень «Siege» Джеймса Мейсона, члена Американской нацистской партии и Национал-социалистического освободительного фронта, в котором он призывал к саботажу, массовым убийствам и устранению видных деятелей для дестабилизации и разрушения существующего общества, рассматриваемого как система, поддерживающая еврейский и мультикультурный «Новый мировой порядок». По данным Southern Poverty Law Center (SPLC), организации, отслеживающей группы ненависти и подающей иски против дискриминационных организаций, «для сторонников превосходства белой расы современное общество является безнадежным и нуждается в коллапсе, чтобы на его месте могло возникнуть фашистское общество, основанное на этнонационализме. Главной характеристикой сторонников акселерационизма, придерживающихся идей превосходства белой расы, является их убеждение в том, что насилие – единственный способ достижения их политических целей». Ник Лэнд, основоположник первоначального акселерационистского движения, проявил интерес к теистической сатанинской организации Order of Nine Angles (ONA), связанной с Atomwaffen, которая придерживается идеологии неонацистского террористического акселерационизма. В своем блоге он назвал работы ONA «настоятельно рекомендуемыми». С 2010-х годов политическая идеология и религиозное мировоззрение Order of Nine Angles, основанной британским неонацистским лидером Дэвидом Мьеттом в 1974 году, – дата, которую считали окончанием 5126-летнего цикла в календаре длинного счета цивилизации майя, – послужили поводом для проведения празднеств 21 декабря 2012 года в странах, входивших в состав цивилизации майя (Мексика, Гватемала, Гондурас и Сальвадор), в частности в Чичен-Ице (Мексика) и Тикале (Гватемала). Были предложены различные астрономические выравнивания и нумерологические формулы, относящиеся к этой дате. В рамках концепции «Новой эры» считалось, что эта дата знаменует начало периода, в течение которого Земля и ее обитатели претерпят позитивные физические или духовные преобразования, и что 21 декабря 2012 года станет началом новой эры. Другие предполагали, что в этот день наступит конец света или подобная катастрофа. Среди сценариев конца света назывались наступление следующего солнечного максимума, взаимодействие Земли со сверхмассивной черной дырой в центре галактики или столкновение Земли с мифической планетой Нибиру. Ученые из различных областей знаний быстро отвергли предсказания о сопутствующих катаклизмах по мере их появления. Профессиональные майянисты заявили, что ни в одном из сохранившихся классических текстов майя не содержится предсказаний о грядущей гибели, и что идея о завершении календаря длинного счета в 2012 году искажает историю и культуру майя. Астрономы же отвергли различные предложенные сценарии конца света как псевдонауку, легко опровергаемую элементарными астрономическими наблюдениями.

In spite of its original philosophical and theoretical interests, since the late 2010s international networks of neo fascists, neo Nazis, White nationalists, and White supremacists have increasingly appropriated the term "accelerationism" to refer to right wing extremist goals and reactionary ideals, and have been known to refer to an "acceleration" of racial conflict through violent means such as assassinations, murders, terrorist attacks, and societal collapse, in order to achieve the building of a White ethnostate. Far right accelerationism has been widely considered as detrimental to public safety. The inspiration for this distinct variation of "accelerationism" is occasionally cited as American Nazi Party and National Socialist Liberation Front member James Mason's newsletter Siege, where he argued for sabotage, mass killings, and assassinations of high profile targets to destabilize and destroy the current society, seen as a system upholding a Jewish and multicultural New World Order. According to the Southern Poverty Law Center (SPLC), which tracks hate groups and files class action lawsuits against discriminatory organizations and entities, "on the case of white supremacists, the accelerationist set sees modern society as irredeemable and believe it should be pushed to collapse so a fascist society built on ethnonationalism can take its place. What defines white supremacist accelerationists is their belief that violence is the only way to pursue their political goals." Nick Land, father of the original accelerationist movement, became interested in the Atomwaffen affiliated theistic Satanist organization Order of Nine Angles (ONA), that adheres to the ideology of neo Nazi terrorist accelerationism, describing the ONA's works as "highly recommended" in a blog post. Since the 2010s, the political ideology and religious worldview of the Order of Nine Angles, founded by the British neo Nazi leader David Myatt in 1974, This date was regarded as the end date of a 5,126 year long cycle in the Mesoamerican Long Count calendar, and as such, festivities to commemorate the date took place on 21 December 2012 in the countries that were part of the Maya civilization (Mexico, Guatemala, Honduras, and El Salvador), with main events at Chichén Itzá in Mexico, and Tikal in Guatemala. Various astronomical alignments and numerological formulae were proposed as pertaining to this date. A New Age interpretation held that the date marked the start of a period during which Earth and its inhabitants would undergo a positive physical or spiritual transformation, and that 21 December 2012 would mark the beginning of a new era. Others suggested that the date marked the end of the world or a similar catastrophe. Scenarios suggested for the end of the world included the arrival of the next solar maximum, an interaction between Earth and the supermassive black hole at the center of the galaxy, or Earth's collision with a mythical planet called Nibiru. Scholars from various disciplines quickly dismissed predictions of concomitant cataclysmic events as they arose. Professional Mayanist scholars stated that no extant classic Maya accounts forecast impending doom, and that the idea that the Long Count calendar ends in 2012 misrepresented Maya history and culture, while astronomers rejected the various proposed doomsday scenarios as pseudoscience, easily refuted by elementary astronomical observations.

Религии НЛО

Религии, связанные с НЛО, часто включают в себя ожидаемый сценарий "конца времен", в котором внеземные существа приведут к радикальным изменениям на Земле и/или "вознесут" верующих на более высокий уровень бытия. Несбывшиеся ожидания одной из таких групп, "Искателей", послужили основой для классического исследования когнитивного диссонанса в социальной психологии, проведенного американскими психологами Леоном Фестингером, Генри Рикеном и Стэнли Шахтером и опубликованного в их книге "Когда пророчество терпит неудачу: социальное и психологическое исследование современной группы, предсказавшей уничтожение мира" (1956). Некоторые последователи религий НЛО верят, что прибытие или повторное открытие инопланетных цивилизаций, технологий и духовности позволит человечеству преодолеть современные экологические, духовные, политические и социальные проблемы. Утверждается, что такие проблемы, как ненависть, война, предрассудки, бедность и тому подобное, могут быть решены благодаря превосходящим инопланетным технологиям и духовным возможностям. Подобные системы верований также характеризуются как миллениаристские.

Зороастризм

Зороастрийские эсхатологические идеи лишь упоминаются в сохранившихся текстах Авесты и известны в деталях только из текстов зороастрийской традиции, в частности в Бундахишне IX века нашей эры. Сопутствующий рассказ, как он представлен в Бундахишне (GBd 30.1ff), таков: в конце "третьего времени" (первое – эпоха творения, второе – смешения, а третье – разделения) произойдет великая битва между силами добра (язатами) и силами зла (даевами), в которой добро восторжествует. На земле Саошьянт совершит воскрешение мертвых в тех телах, которые они имели при жизни. За этим последует последний суд, испытание огнем. Язаты Airyaman и Atar расплавят металл в холмах и горах, и расплавленный металл потечет по земле, словно река. Все человечество – и живые, и воскресшие мертвые – должны будут пройти сквозь эту реку, но для праведных (ашаванов) она покажется рекой теплого молока, а нечестивые будут сожжены. Затем река потечет вниз в ад, где уничтожит Ангру Маинью и последние остатки зла во вселенной. Повествование продолжается описанием того, как Ахура Мазда и шесть Амеша Спента совершают последний акт поклонения (ясна) и готовят парахаому из "белого хаомы". Праведники причастится парахаомой, которая дарует им бессмертие. После этого человечество станет подобно Амеша Спента, живущим без пищи, без голода и жажды и без оружия (или возможности причинить телесные повреждения). Материя тел станет настолько легкой, что не будет отбрасывать тени. Все человечество будет говорить на одном языке и принадлежать к одной нации без границ. Все будут разделять одну цель и стремление, соединяясь с божественным для вечного прославления славы Бога. Хотя фрашо-керети – это восстановление времени творения, нет возврата к уникальности изначальных растения, животного и человека; если в начале было одно растение, одно животное и один человек, то разнообразие, возникшее впоследствии, сохранится навеки. Аналогичным образом, сонм божеств, созданных Маздой, продолжает существовать отдельно, "и нет пророчества об их повторном поглощении Божеством".

The Zoroastrian eschatological ideas are only alluded to in the surviving texts of the Avesta, and are known of in detail only from the texts of Zoroastrian tradition, in particular in the ca. 9th century Bundahishn. The accompanying story, as it appears in the Bundahishn (GBd 30.1ff), runs as follows: At the end of the "third time" (the first being the age of creation, the second of mixture, and the third of separation), there will be a great battle between the forces of good (the yazatas) and those of evil (the daevas) in which the good will triumph. On earth, the Saoshyant will bring about a resurrection of the dead in the bodies they had before they died. This is followed by a last judgment through ordeal. The yazatas Airyaman and Atar will melt the metal in the hills and mountains, and the molten metal will then flow across the earth like a river. All mankind—both the living and the resurrected dead—will be required to wade through that river, but for the righteous (ashavan) it will seem to be a river of warm milk, while the wicked will be burned. The river will then flow down to hell, where it will annihilate Angra Mainyu and the last vestiges of wickedness in the universe. The narrative continues with a projection of Ahura Mazda and the six Amesha Spentas solemnizing a final act of worship (yasna), and the preparation of parahaoma from "white haoma". The righteous will partake of the parahaoma, which will confer immortality upon them. Thereafter, humankind will become like the Amesha Spentas, living without food, without hunger or thirst, and without weapons (or possibility of bodily injury). The material substance of the bodies will be so light as to cast no shadow. All humanity will speak a single language and belong to a single nation without borders. All will share a single purpose and goal, joining with the divine for a perpetual exaltation of God's glory. Although frashokereti is a restoration of the time of creation, there is no return to the uniqueness of the primordial plant, animal and human; while in the beginning there was one plant, one animal and one human, the variety that had since issued would remain forever. Similarly, the host of divinities brought into existence by Mazda continue to have distinct existences, "and there is no prophecy of their re absorption into the Godhead."