Элиас Хикс (1748-1830) – американский проповедник квакеров, чьи учения вызвали раскол в Религиозном обществе друзей. Влияние Второго Великого пробуждения.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский квакерский проповедник (1748–1830)
American Quaker preacher (1748–1830)
Элиас Хикс (19 марта 1748 – 27 февраля 1830) был странствующим квакерским проповедником с Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк. В своей проповеднической деятельности он продвигал неортодоксальные учения, вызвавшие споры и приведшие ко второму крупному расколу в Религиозном обществе друзей (первый был вызван Джорджем Китом в 1691 году). Элиас Хикс был старшим кузеном художника Эдварда Хикса.
Elias Hicks (March 19, 1748 – February 27, 1830) was a traveling Quaker minister from Long Island, New York. In his ministry he promoted unorthodox doctrines that led to controversy, which caused the second major schism within the Religious Society of Friends (the first caused by George Keith in 1691). Elias Hicks was the older cousin of the painter Edward Hicks.
Хикссайт Ортодоксальный раскол
Этот первый раскол в квакерстве был не полностью вызван служением Хикса и внутренними разногласиями. Он был, отчасти, также реакцией внутри квакерства на влияние Второго Великого Пробуждения – возрождения протестантского евангелизма, начавшегося в 1790-х годах как ответ на религиозный скептицизм, деизм и либеральную теологию рационального христианства. Однако доктринальные противоречия среди Друзей, вызванные учением Хикса, возникли уже в 1808 году, и по мере роста влияния Хикса, видные английские евангельские общественные Друзья, включая Уильяма Форстера и Анну Брейтвейт, были побуждены посетить штат Нью-Йорк в период с 1821 по 1827 год, чтобы осудить его взгляды. Их присутствие резко обострило разногласия между американскими квакерами, которые были подчеркнуты расколом 1819 года между американскими унитариями и конгрегационалистами. Особенно сильное влияние оказала Анна Брейтвейт. Она посетила Соединенные Штаты между 1823 и 1827 годами и опубликовала в 1824 году свои «Письма и наблюдения, касающиеся споров относительно доктрин Элиаса Хикса», в которых изобразила Хикса как радикального чудака. В ответ на это Брейтвейт опубликовала в 1825 году «Письмо Анны Брейтвейт Элиасу Хиксу о природе его доктрин». Ни одна из сторон не была убеждена в ходе этой переписки. В 1819 году Хикс приложил много усилий для влияния на дома собраний в Филадельфии, за чем последовали годы интенсивной организационной нестабильности. Когда разногласия между домами собраний завершились враждебностью и разделением, вызванным неспособностью собрания достичь консенсуса по поводу назначения нового секретаря, последователи Хикса стали называться хикситами, а его критики – ортодоксальными Друзьями, каждая из фракций считала себя истинным выражением наследия основателя Друзей, Джорджа Фокса. Раскол также был обусловлен заметными социально-экономическими факторами: хикситы в основном были бедными и сельскими жителями, а ортодоксальные Друзья – городскими представителями среднего класса. Многие сельские Друзья придерживались квакерских традиций «простой речи» и «простой одежды», которые давно были оставлены квакерами в городах. И ортодоксальные, и хикситы активно участвовали в создании учебных заведений. Ортодоксальные квакеры основали колледжи Хаверфорд и Суарсмор, а хикситы – колледж Суарсмор. Обе фракции – ортодоксальные и хикситы – пережили дальнейшие расколы. Основные последователи ортодоксальных Друзей следовали практике английского квакера Джозефа Джона Гёрни, придерживавшегося евангельских взглядов. Со временем большинство собраний приняли формы богослужения, схожие с традиционными протестантскими церквями. Ортодоксальные Друзья, не согласные с практикой гёрниевцев, отделились и образовали ежегодные встречи вильбуритов, консерваторов, примитивных и независимых Друзей. Хикситы, не согласные с ослаблением дисциплины на ежегодных встречах хикситов, основали конгрегационные или прогрессивные группы. В 1828 году раскол в американском квакерстве распространился и на квакерскую общину в Канаде, иммигрировавшую туда из Нью-Йорка, штатов Новой Англии и Пенсильвании в 1790-х годах. Это привело к созданию параллельной системы ежегодных встреч в Верхней Канаде, как и в Соединенных Штатах. Окончательный раскол между хикситами и евангельскими ортодоксальными Друзьями в США был глубоким и продолжительным. Полное примирение между ними заняло десятилетия, начиная с первых воссоединенных ежемесячных встреч в 1920-х годах и завершившись воссоединением Балтиморской ежегодной встречи в 1968 году.
This first split in Quakerism was not entirely due to Hicks' ministry and internal divisions. It was, in part, also a response within Quakerism to the influences of the Second Great Awakening, the revival of Protestant evangelism that began in the 1790s as a reaction to religious skepticism, deism, and the liberal theology of Rational Christianity. However, doctrinal tensions among Friends due to Hicks' teachings had emerged as early as 1808 and as Hicks' influence grew, prominent visiting English evangelical public Friends, including William Forster and Anna Braithwaite, were prompted to travel to New York State in the period from 1821 to 1827 to denounce his views. Their presence severely exacerbated the differences among American Quakers, differences that had been underscored by the 1819 split between the American Unitarians and Congregationalists. The influence of Anna Braithwaite was especially strong. She visited the United States between 1823 and 1827 and published her Letters and observations relating to the controversy respecting the doctrines of Elias Hicks in 1824 in which she depicted Hicks as a radical eccentric. This in turn was replied to by Braithwaite in A Letter from Anna Braithwaite to Elias Hicks, On the Nature of his Doctrines in 1825. Neither party was persuaded by this exchange. In 1819, Hicks had devoted much energy into influencing the meeting houses in Philadelphia and this was followed by years of intense organizational turmoil. when the differences between the meeting houses ended in acrimony and division, precipitated by the inability of the Meeting to reach consensus on the appointment of a new clerk Those who followed Hicks became termed Hicksites and his critics termed Orthodox Friends, each faction considering itself to be the true expression of the legacy of the founder of the Friends, George Fox. The split was also based on marked socioeconomic factors with Hicksite Friends being mostly poor and rural and with Orthodox Friends being mostly urban and middle class. Many of the rural country Friends kept to Quaker traditions of "plain speech" and "plain dress", both long abandoned by Quakers in the towns and cities. Both Orthodox and Hicksite factions were active in the formation of educational institutions. To wit, Orthodox Quakers founded Haverford College and Hicksites Swarthmore College. Both the Orthodox and Hicksite Friends experienced further schisms. The main following of the Orthodox Friends followed the practices of the English Quaker Joseph John Gurney who possessed an evangelical position. As time went on, a majority of the meetings endorsed forms of worship much like those of a traditional Protestant church. Those Orthodox Friends who did not agree with the practices of the Gurneyites branched off to form the Wilburite, Conservative, Primitive and Independent yearly meetings. Those Hicksite Friends who did not agree with the lessened discipline within the Hicksite yearly meetings founded Congregational, or Progressive groups. In 1828, the split in American Quakerism also spread to the Quaker community in Canada that had immigrated there from New York, the New England states and Pennsylvania in the 1790s. This resulted in a parallel system of Yearly Meetings in Upper Canada, as in the United States. The eventual division between Hicksites and the evangelical Orthodox Friends in the US was both deep and long lasting. Full reconciliation between them took decades to achieve, from the first reunified Monthly Meetings in the 1920s until finally resolved with the reunification of Baltimore Yearly Meeting in 1968.
Поздние годы
24 июня 1829 года, в возрасте 81 года, Элиас Хикс отправился в свое последнее служебное путешествие по западному и центральному штату Нью-Йорк, вернувшись домой в Иерихон 11 ноября 1829 года. Там, в январе 1830 года, он перенес инсульт, который вызвал частичный паралич, а 14 февраля 1830 года – второй, более тяжелый инсульт, лишивший его возможности действовать. Он скончался примерно через две недели, 27 февраля 1830 года, и его главной заботой было то, чтобы на смертном одре его не накрывало хлопковое одеяло, изготовленное рабским трудом. Элиас Хикс был похоронен на кладбище Друзей в Иерихоне, рядом со своей женой Джемимой, скончавшейся 17 марта 1829 года. Сэмюэл Э. Клементс, редактор газеты "Патриот", вызвал общественное возмущение, когда он и двое его друзей попытались эксгумировать тело Элиаса Хикса, чтобы снять гипсовую форму с его головы.
On June 24, 1829, at the age of 81, Elias Hicks went on his final traveling ministry to western and central New York State, arriving home in Jericho on November 11, 1829. There, in January 1830, he suffered a stroke that left him partially paralyzed and on February 14, 1830, he suffered an incapacitating secondary stroke. He died some two weeks later on February 27, 1830, his dying concern being that no cotton blanket, a product of slavery, should cover him on his deathbed. Elias Hicks was interred in the Jericho Friends' Burial Ground as was earlier his wife, Jemima, who predeceased him on March 17, 1829. Samuel E. Clements a editor of the newspaper the Patriot aroused controversy when he and two friends attempted to dig up the corpse Elias Hicks to create a plaster mold of his head.