Введение

Джеймс Нейлер (или Нейлор; 1618–1660) был английским квакерским лидером. Он входил в число "Смелых шестидесяти" – группы первых квакерских проповедников и миссионеров. В 1656 году Нейлер стал широко известен, когда разыграл сцену въезда Христа в Иерусалим в Пальмское воскресенье, въехав на коне в Бристоль. Он был заключен в тюрьму и обвинен в богохульстве.

Ранние годы

Нейлер родился в городе Ардсли в Йоркшире. В 1642 году он присоединился к парламентской армии и служил квартирмейстером у Джона Ламберта до 1650 года.

Религиозный опыт

После того как Нейлер воспринял услышанное в поле во время работы как голос Божий, зовущий его, он отказался от своего имущества и начал искать духовный путь, который обрел в квакерстве после встречи в 1652 году с лидером этого движения, Джорджем Фоксом. Нейлер стал самым выдающимся из странствующих квакерских проповедников, известных как "Храбрые шестьдесят". Он обратил в веру множество людей и считался умелым богословом в спорах.

Опасения Фокса по поводу действий последователей Нейлера

Начиная с 1656 года, Фокс выражал Нейлеру обеспокоенность тем, что служение Нейлера и его соратницы Марты Симмондс становилось чрезмерно пылким и непоследовательным. Опасения Фокса, по всей видимости, были сосредоточены конкретно на том, что Нейлер позволял группе своих последователей видеть в нем самом в некотором роде великого пророка или даже мессианскую фигуру. 21 и 22 сентября 1656 года Фокс дважды посетил Нейлера в тюрьме в Эксетере и упрекнул его. Во время этих визитов Нейлер продолжал отвергать слова Фокса. Известный квакерский автор Руфус М. Джонс описывает напряженную встречу следующим образом:

[Фокс] показал [Нейлеру], насколько опасен путь гордыни и как страшно превращать свет во тьму, но его искренние, хорошо намеренные слова предостережения остались без внимания. Нейлер пытался проявить любовь и хотел поцеловать Фокса, но тот не стал принимать лицемерные поцелуи от человека, чьи намерения были явно неверны. "Джеймс, – сказал он, – тебе будет сложнее разогнать эту грубую компанию [последователей], чем собрать ее".

Воссоздание и приговор за богохульство в Бристоле в Пальмовую неделю

В октябре 1656 года Нейлер и его друзья, включая Симмондса, устроили демонстрацию, которая обернулась катастрофой: Нейлер инсценировал въезд Христа в Иерусалим в Пальмовое воскресенье. После инсценировки Пальмового воскресенья Нейлера и некоторых его последователей арестовали и впоследствии допросили перед парламентом. Выяснилось, что последователи Нейлера называли его такими титулами, как "Господь", "Князь мира" и другими, очевидно полагая, что Нейлер в некотором смысле представляет возвращение Иисуса Христа. Его последовательница Ханна Стрейнджер отказалась отвечать, называла ли она его "Иисусом". Впоследствии он был приговорен к двум годам тюремного заключения с каторжными работами. Дело Нейлера стало частью более масштабной политической атаки на квакеров. Первоначально оно рассматривалось в рамках Указа о богохульстве 1648 года с надеждой на установление авторитетного пресвитерианского религиозного порядка в Содружестве – пресвитериане также пытались использовать этот Указ против Джона Биддла в предыдущем парламенте. В конечном итоге обвинение не основывалось ни на одном законе. Многие выступления в дебатах о Нейлере были посвящены библейским традициям относительно ереси (включая призывы к смертной казни) и в целом призывали парламентариев подавлять пороки и ересь. После вынесения приговора Кромвель отклонил ходатайства в пользу Нейлера, но в то же время хотел убедиться, что это дело не создаст прецедент для преследования "народа Божьего". Современному взгляду инсценировка Пальмового воскресенья Нейлером может показаться не особенно скандальной, особенно по сравнению с другими действиями некоторых ранних квакеров, которые время от времени нарушали церковные службы или выходили на улицу обнаженными, будучи "нагими как знак" и как предполагаемый символ духовной невинности. В то время квакеров уже принуждали к осуждению доктрины Внутреннего Света из-за ее подразумеваемого равенства с Христом, а неоднозначный символизм Нейлера рассматривался как игра с огнем. Последующий переход Общества, в основном под руководством Фокса, к более организованной структуре, с предоставлением собраниям права отрекаться от членов, по-видимому, был вызван стремлением избежать подобных проблем.

Последствия

Джордж Фокс был потрясен событиями в Бристоле, рассказывая в своем журнале, что "Джеймс ушел в грезы, и компания с ним; и они навели великую тьму на страну", несмотря на убеждение Нейлера в том, что его действия соответствовали теологии квакеров, и несмотря на то, что сам Фокс порой действовал так, словно считал себя в чем-то подобным библейским пророкам. Однако Фокс и движение квакеров в целом публично осудили Нейлера, хотя это не помешало противникам квакеров использовать этот инцидент, чтобы выставить квакеров еретиками или приравнять их к Рантерам.

Примирение с Фоксом

Нейлер вышел из тюрьмы в 1659 году сломленным человеком. Вскоре он отправился навестить Джорджа Фокса, перед которым преклонил колени и попросил прощения, раскаявшись в своих прежних поступках. Затем Фокс формально, хотя и с неохотой, простил его.

Последний год, сочинения и смерть

После того, как Фокс вновь принял его, Нейлер присоединился к другим квакерским критикам режима Кромвеля, осуждая правителей страны. В октябре 1660 года, направляясь к своей семье в Йоркшир, он был ограблен и оставлен умирать в поле, после чего его доставили в дом квакерского врача в Кингс-Риптоне, графство Хантингдоншир. Спустя день и за два часа до смерти, наступившей 21 октября в возрасте 42 лет, он произнес трогательное заявление, которое с тех пор высоко ценят многие квакеры:

Джеймс Нейлер был похоронен 21 октября 1660 года на кладбище Томаса Парнелла в Кингс-Риптоне. Согласно информации на сайте деревни, "позади паба 'Отдых квакеров' на Рамси-роуд также расположено квакерское кладбище".

Публикации

"Творения Джеймса Найлера", издательство Quaker Heritage Press, – полное издание работ Найлера, включая письма, ранее доступные только в рукописях. Редактор модернизировал орфографию, пунктуацию и т. д., отмечая значительные текстовые варианты, но не изменяя оригинальную формулировку. Издание доступно в книжном формате или в виде полного онлайн-издания (2009). "Есть дух: сонеты Найлера" – это сборник из 26 стихотворений Кеннета Болдинга, впервые опубликованный в 1945 году, каждое из которых вдохновлено фрагментом из предсмертного высказывания Найлера, состоящим из четырех–шестнадцати слов (сборник также включает само высказывание в полном объеме). Боулдинг дал разрешение Ирен Пикард на публикацию своих "Сонетов Найлера", которые она напечатала в 1944 году в периодическом издании "Внутренний свет", которое она редактировала в Нью-Йорке. Высказывание "Есть дух" составляет раздел 19.12 антологии "Квакерская вера и практика" Британского ежегодного собрания. Лекция Свартмора получила название "Земля и весна", взятое из высказывания Найлера "Есть дух" (2007). "Скорбь квакерского Иисуса: Джеймс Найлер и подавление свободного духа пуританами" (1996). "Опровержение некоторых современных искажений Общества Друзей, обычно называемых квакерами, с жизнеописанием Джеймса Найлера" Джозефа Гурни Бевана (1800). "Воспоминания о жизни, служении, испытаниях и страданиях Джеймса Найлера" (1719). "Трактаты Найлера", озаглавленные "Сборник различных книг, посланий и записок, написанных Джеймсом Найлером, некоторые из которых ранее не публиковались: с беспристрастным изложением наиболее примечательных событий, связанных с его жизнью" (1716), под редакцией его друга (и важного раннего квакера) Джорджа Уайтхеда. Однако Уайтхед опустил наиболее спорные работы Найлера и свободно редактировал и изменял текст. Следует отметить, что этот том был опубликован после смерти Джорджа Фокса, который выступал против переиздания любых сочинений Найлера. Тем не менее, Фокс присвоил себе и опубликовал с незначительными изменениями в качестве "Послания 47" письмо Найлера 1653 года в издании своих посланий 1698 года. "Сообщение о жизни, обращении, допросе, исповеди и приговоре Джеймса Найлера" (1657).