Джордж Фокс: Основатель Религиозного Общества Друзей (Квакеров)

Введение

Английский основатель квакеров (1624–1691)

Джордж Фокс (июль 1624 – 13 января 1691) был английским диссидентом и основателем Религиозного общества друзей, обычно известных как квакеры или друзья. Сын ткача из Лестершира, он жил в эпоху социальных потрясений и войн. Он выступил против религиозных и политических властей, предложив необычный и бескомпромиссный подход к христианской вере. Он путешествовал по всей Британии как проповедник-диссидент, совершил сотни исцелений и часто подвергался преследованиям со стороны властей, не одобрявших его взгляды. В 1669 году он женился на Маргарет Фелл, вдове богатого покровителя Томаса Фелла; она была одной из лидеров общества друзей. Его служение расширилось, и он посетил Северную Америку и Низкие страны. Его неоднократно арестовывали и заключали в тюрьму за его убеждения. Последнее десятилетие жизни он посвятил организации растущего движения квакеров в Лондоне. Несмотря на неприязнь со стороны некоторых англиканцев и пуритан, квакерский новообращенный Уильям Пенн и лорд-протектор Оливер Кромвель относились к нему с уважением.

Ранние годы и образование

Фокс родился в строго пуританской деревне Дрейтон-ин-Клей, Лестершир, Англия (ныне Фенни-Дрейтон), в 15 милях (24 км) к западу-юго-западу от Лестера, как старший из четырех детей Кристофера Фокса, успешного ткача, которого соседи называли «Праведным Кристером», и его жены Мэри, урожденной Лаго. Кристофер Фокс был церковным старостой и был относительно богат. Он оставил сыну значительное наследство, когда умер в конце 1650-х годов. С детства Фокс отличался серьезным и религиозным складом характера. Нет сведений о каком-либо формальном образовании, но он научился читать и писать. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, – говорил он, – я познал чистоту и праведность; ибо, будучи ребенком, меня учили, как жить, чтобы оставаться чистым. Господь научил меня быть верным во всем и действовать верно двумя путями: внутренне – перед Богом и внешне – перед людьми». Известный своей честностью, он также утверждал: «Господь научил меня быть верным во всем и придерживаться ответов «Да» и «Нет» во всем». Повзрослев, родственники Фокса «задумывались о том, чтобы сделать меня священником», но вместо этого он стал учеником местного сапожника и скотовода, Джорджа Джи из Манчеттера. Это соответствовало его созерцательному темпераменту, и он стал известен своим усердием среди торговцев шерстью, которые имели дело с его хозяином. Постоянной заботой Фокса было стремление к «простоте» в жизни – смирению и отказу от роскоши. Недолгое время, проведенное им в качестве пастуха, было важным для формирования этого взгляда. К концу жизни он написал письмо для широкого распространения, указывая на то, что Авель, Ной, Авраам, Иаков, Моисей и Давид были овцеводами или скотоводами, и поэтому образование не следует считать необходимым условием для служения. Джордж Фокс знал людей, которые были «приверженцами» (последователями стандартной англиканской церкви), но к 19 годам он презирал их поведение, особенно их пристрастие к алкоголю. Однажды ночью, после того как Фокс оставил двоих знакомых на попойке, он услышал внутренний голос, говорящий: «Ты видишь, как молодые люди уходят в суету, а старые – в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых, держаться в стороне от всех и быть чужим для всех».

Fox was born in the strongly Puritan village of Drayton in the Clay, Leicestershire, England (now Fenny Drayton), 15 miles (24 km) west south west of Leicester, as the eldest of four children of Christopher Fox, a successful weaver, called "Righteous Christer" by his neighbours, and his wife, Mary née Lago. Christopher Fox was a churchwarden and relatively wealthy. He left his son a substantial legacy when he died in the late 1650s. Fox was of a serious, religious disposition from childhood. There is no record of any formal schooling but he learnt to read and write. "When I came to eleven years of age," he said, "I knew pureness and righteousness; for, while I was a child, I was taught how to walk to be kept pure. The Lord taught me to be faithful, in all things, and to act faithfully two ways; viz., inwardly to God, and outwardly to man." Known as an honest person, he also proclaimed, "The Lord taught me to be faithful in all things and to keep to Yea and Nay in all things." As he grew up, Fox's relatives "thought to have made me a priest" but he was instead apprenticed to a local shoemaker and grazier, George Gee of Mancetter. This suited his contemplative temperament and he became well known for his diligence among the wool traders who had dealings with his master. A constant obsession for Fox was the pursuit of "simplicity" in life – humility and the abandonment of luxury. The short time he spent as a shepherd was important to the formation of this view. Toward the end of his life he wrote a letter for general circulation pointing out that Abel, Noah, Abraham, Jacob, Moses and David were all keepers of sheep or cattle and so a learned education should not be seen as a necessary qualification for ministry. George Fox knew people who were "professors" (followers of the standard Church of England), but by the age of 19 he was looking down on their behaviour, in particular their consumption of alcohol. At prayer one night after leaving two acquaintances at a drinking session, Fox heard an inner voice saying, "Thou seest how young people go together into vanity, and old people into the earth; thou must forsake all, young and old, keep out of all, and be as a stranger unto all."

Первые поездки

Воодушевленный своим "внутренним голосом", Фокс покинул Дрейтон-ин-Клей в сентябре 1643 года и направился в сторону Лондона, испытывая душевные муки и смятение. Началась Английская гражданская война, и войска были расквартированы во многих городах, через которые он проходил. Стивенс считал Фокса одаренным юношей, но они настолько сильно расходились во мнениях, что впоследствии назвал его безумцем и выступал против него. В течение следующих нескольких лет Фокс продолжал путешествовать по стране, формируя свои особые религиозные убеждения. Иногда он активно искал общения со священнослужителями, но не находил у них утешения, поскольку они, казалось, не могли помочь ему в его терзавших вопросах. Один из них, в Уорикшире, посоветовал ему курить табак (который Фокс не одобрял) и петь псалмы; другой, в Ковентри, вышел из себя, когда Фокс случайно наступил на цветок в его саду; третий предложил кровопускание. Фокс увлекся Библией и усердно ее изучал. Он надеялся найти среди "английских диссидентов" духовное понимание, отсутствующее в устоявшейся церкви, но разошелся с одной группой, например, из-за того, что утверждал, что у женщин есть души:

ибо как я оставил священников, так оставил и отдельных проповедников, и тех, кого считали наиболее опытными; ибо я увидел, что среди них не было никого, кто мог бы говорить о моем состоянии. И когда все мои надежды на них и на всех людей исчезли, так что у меня не было ничего внешнего, чтобы помочь мне, и я не знал, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: "Есть Один, даже Христос Иисус, Который может говорить о твоем состоянии"; и когда я услышал это, мое сердце затрепетало от радости. Тогда Господь открыл мне, почему на земле нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я отдал Ему всю славу; ибо все заключены под грехом и заперты в неверии, как и я, чтобы Иисус Христос имел преимущество, Который просвещает, и дает благодать, и веру, и силу. Когда Бог действует, кто сможет этому помешать? И это я познал на опыте. Он глубоко размышлял об искушении Христа, которое сопоставлял со своим духовным состоянием, но черпал силы в убеждении, что Бог поддержит и сохранит его. В молитве и созерцании он пришел к более глубокому пониманию природы своей веры и того, что она требует от него; этот процесс он назвал "открытием". Он также пришел к тому, что считал глубоким внутренним пониманием общепринятых христианских верований. Среди его идей были: ритуалы можно безопасно игнорировать, если человек пережил истинное духовное обращение. Право на служение дается Святым Духом, а не церковным образованием. Это подразумевает, что каждый имеет право на служение, если Дух ведет его, включая женщин и детей. Хотя Фокс использовал Библию для подтверждения своих взглядов, он полагал, что, поскольку Бог пребывает в верующих, верующие могут следовать своему внутреннему руководству, а не полагаться на строгое толкование Писания или слова священнослужителей. Фокс также не проводил четкого различия между Отцом, Сыном и Святым Духом. Он проповедовал на рынках, в полях, на назначенных собраниях различного рода и даже иногда в "колокольнях" (церквях) после службы. Его страстные проповеди начали привлекать небольшое число последователей. Неясно, когда именно было образовано Общество Друзей, но, безусловно, существовала группа людей, которые часто путешествовали вместе. Сначала они называли себя "Детьми Света" или "Друзьями Истины", а позже просто "Друзьями". По-видимому, Фокс изначально не стремился основать секту, а лишь провозглашать то, что он считал чистыми и подлинными принципами христианства в их первоначальной простоте, хотя впоследствии он проявил большие организаторские способности в структуре, которую он придал новому обществу. В то время существовало множество конкурирующих христианских деноминаций с самыми разными мнениями; атмосфера споров и путаницы дала Фоксу возможность изложить свои убеждения в своих личных проповедях. Проповедь Фокса основывалась на Писании, но была эффективна главным образом благодаря сильному личному опыту, который он мог передать. Он избегал антиномического взгляда Рантеров, утверждавших, что верующий автоматически становится безгрешным. К 1651 году он собрал вокруг себя других талантливых проповедников и продолжал странствовать по стране, несмотря на враждебную реакцию некоторых слушателей, которые хлестали и избивали их, чтобы прогнать. С распространением его репутации его слова встречали не все с одобрением. Как бескомпромиссный проповедник, он обрушивал на своих противников споры и противоречия. Поклонение Друзей в форме молчаливого ожидания, прерываемого выступлениями отдельных лиц, движимых Духом, по-видимому, было хорошо установлено к этому времени, хотя не зафиксировано, как это произошло; Ричард Бауман утверждает, что "выступления были важной частью богослужения с самых ранних дней квакерства".

as I had forsaken the priests, so I left the separate preachers also, and those esteemed the most experienced people; for I saw there was none among them all that could speak to my condition. And when all my hopes in them and in all men were gone, so that I had nothing outwardly to help me, nor could tell what to do, then, oh, then, I heard a voice which said, "There is one, even Christ Jesus, that can speak to thy condition"; and when I heard it my heart did leap for joy. Then the Lord let me see why there was none upon the earth that could speak to my condition, namely, that I might give Him all the glory; for all are concluded under sin, and shut up in unbelief as I had been, that Jesus Christ might have the pre eminence who enlightens, and gives grace, and faith, and power. Thus when God doth work, who shall let (i. e. prevent) it? And this I knew experimentally. He thought intensely about the Temptation of Christ, which he compared to his own spiritual condition, but he drew strength from his conviction that God would support and preserve him. In prayer and meditation he came to a greater understanding of the nature of his faith and what it required from him; this process he called "opening". He also came to what he deemed a deep inner understanding of standard Christian beliefs. Among his ideas were:
Rituals can be safely ignored, as long as one experiences a true spiritual conversion. The qualification for ministry is given by the Holy Spirit, not by ecclesiastical study. This implies that anyone has the right to minister, assuming the Spirit guides them, including women and children. Though Fox used the Bible to support his views, Fox reasoned that, because God was within the faithful, believers could follow their own inner guide rather than rely on a strict reading of Scripture or the word of clerics. Fox also made no clear distinction between Father, Son and Holy Spirit. in market places, fields, appointed meetings of various kinds or even sometimes in "steeple houses" (churches) after the service. His powerful preaching began to attract a small following. It is not clear at what point the Society of Friends was formed, but there was certainly a group of people who often travelled together. At first, they called themselves "Children of the Light" or "Friends of the Truth", and later simply "Friends". Fox seems initially to have had no desire to found a sect, but only to proclaim what he saw as the pure and genuine principles of Christianity in their original simplicity, though he afterward showed great prowess as a religious organiser in the structure he gave to the new society. There were a great many rival Christian denominations holding very diverse opinions in that period; the atmosphere of dispute and confusion gave Fox an opportunity to put forward his own beliefs through his personal sermons. Fox's preaching was grounded in scripture but was mainly effective because of the intense personal experience he was able to project. avoiding the Ranter's antinomian view that a believer becomes automatically sinless. By 1651 he had gathered other talented preachers around him and continued to roam the country despite a harsh reception from some listeners, who would whip and beat them to drive them away. As his reputation spread, his words were not welcomed by all. As an uncompromising preacher, he hurled disputation and contradiction to the faces of his opponents. The worship of Friends in the form of silent waiting punctuated by individuals speaking as the Spirit moved them seems to have been well established by this time, though it is not recorded how this came to be; Richard Bauman asserts that "speaking was an important feature of the meeting for worship from the earliest days of Quakerism."

Заключение

Фокс жаловался судьям на решения, которые он считал морально неправильными, как он сделал в письме по делу женщины, приговоренной к казни за кражу. Он выступал против уплаты десятины, предназначенной для финансирования государственной церкви, которая часто оседала в карманах отсутствующих землевладельцев или отдаленных от прихожан религиозных учебных заведений. По его мнению, поскольку Бог был вездесущ и каждый мог проповедовать, государственная церковь была излишней, а университетское образование не имело значения для проповедника. В Дерби в 1650 году он был заключен в тюрьму за богохульство; судья насмехался над призывом Фокса "трепетать пред словом Господним", окрестив его и его последователей "квакерами". После отказа сражаться против восстановления монархии (или вообще брать в руки оружие) его приговор был удвоен. Отказ от присяги и оружия приобрел все большее значение в его публичных выступлениях. Отказ от присяги означал, что квакеров могли преследовать по законам, обязывающим подданных присягать в верности, и это затрудняло дачу показаний в суде. В том же году Фокс почувствовал, что Бог ведет его на холм Пендл, где он увидел видение множества душ, идущих ко Христу. Оттуда он отправился в Седберг, где, как он слышал, собиралась группа искателей, и проповедовал более чем тысяче человек на Фирбанк-Фелл, убедив многих, включая Фрэнсиса Хоугилла, в том, что Христос может говорить с людьми напрямую. В конце месяца он остановился в Свартмур-холле, недалеко от Ульверстона, в доме Томаса Фелла, вице-канцлера герцогства Ланкастер, и его жены Маргарет. Примерно в это же время неформальные встречи Друзей начали оформляться, и в графстве Дарем была учреждена ежемесячная встреча. После этого последовали новые заключения: в Лондоне в 1654 году, в Ланчестоне в 1656 году, в Ланкастере в 1660 году, в Лестере в 1662 году, снова в Ланкастере и в Скарборо в 1664–1666 годах, а также в Вустере в 1673–1675 годах. Обвинения обычно включали нарушение общественного порядка и путешествие без пропусков. Квакеры нарушали нерегулярно применяемые законы, запрещавшие несанкционированные богослужения, а действия, мотивированные верой в социальное равенство – отказ использовать или признавать титулы, снимать шляпы в суде или кланяться тем, кто считал себя выше по положению – расценивались как неуважение. Находясь в заключении в Ланчестоне, Фокс писал: «Христос, Господь и Учитель наш, говорит: «Не клянитесь ничем, но говорите просто «да» и «нет», ибо все остальное – от лукавого». Апостол Иаков говорит: «Братья мои, прежде всего не клянитесь ни небом, ни землей, ни каким-либо другим именем. Чтобы не подлежали вы суду». В тюрьме Джордж Фокс продолжал писать и проповедовать, чувствуя, что заключение сводит его с людьми, нуждающимися в его помощи – тюремщиками и сокамерниками. В своем дневнике он сказал судье: «Бог не обитает в храмах, построенных руками». Он также стремился подавать пример своим поведением, отвечая ударом на удар, когда его били, и не проявляя перед своими мучителями никаких признаков уныния.

Fox complained to judges about decisions he considered morally wrong, as he did in a letter on the case of a woman due to be executed for theft. He campaigned against paying the tithes intended to fund the established church, which often went into the pockets of absentee landlords or religious colleges distant from the paying parishioners. In his view, as God was everywhere and anyone could preach, the established church was unnecessary and a university qualification irrelevant for a preacher. At Derby in 1650 he was imprisoned for blasphemy; a judge mocked Fox's exhortation to "tremble at the word of the Lord", calling him and his followers "Quakers". After he refused to fight against the return of the monarchy (or to take up arms for any reason), his sentence was doubled. The refusal to swear oaths or take up arms came to be much more important in his public statements. Refusal to take oaths meant that Quakers could be prosecuted under laws compelling subjects to pledge allegiance and made testifying in court problematic. In the same year Fox felt that God led him to ascend Pendle Hill, where he had a vision of many souls coming to Christ. From there he travelled to Sedbergh, where he had heard a group of Seekers was meeting, and preached to over a thousand people on Firbank Fell, convincing many, including Francis Howgill, to accept that Christ might speak to people directly. At the end of the month he stayed at Swarthmoor Hall, near Ulverston, the home of Thomas Fell, vice chancellor of the Duchy of Lancaster, and his wife, Margaret. Around that time, the ad hoc meetings of Friends began to be formalised and a monthly meeting was set up in County Durham. Further imprisonments came in London in 1654, Launceston in 1656, Lancaster in 1660, Leicester in 1662, Lancaster again and Scarborough in 1664–1666 and Worcester in 1673–1675. Charges usually included causing a disturbance and travelling without a pass. Quakers fell foul of irregularly enforced laws forbidding unauthorised worship, while actions motivated by belief in social equality – refusing to use or acknowledge titles, take hats off in court or bow to those who considered themselves socially superior – were seen as disrespectful. While imprisoned at Launceston, Fox wrote, "Christ our Lord and master saith 'Swear not at all, but let your communications be yea, yea, and nay, nay, for whatsoever is more than these cometh of evil.' the Apostle James saith, 'My brethren, above all things swear not, neither by heaven, nor by earth, nor by any other oath. Lest ye fall into condemnation.'" In prison George Fox continued writing and preaching, feeling that imprisonment brought him into contact with people who needed his help—the jailers as well as his fellow prisoners. In his journal, he told his magistrate, "God dwells not in temples made with hands." He also sought to set an example by his actions there, turning the other cheek when being beaten and refusing to show his captors any dejected feelings.

Встречи с Кромвелем

Парламентарии стали подозревать монархические заговоры и опасались, что группа, сопровождавшая Фокса, намеревалась свергнуть правительство: к тому времени его встречи регулярно собирали более тысячи человек. В начале 1655 года он был арестован в Уэтстоне, Лестершир, и доставлен в Лондон под вооруженной охраной. В марте его привели к Лорду-протектору Оливеру Кромвелю. Подтвердив, что не намерен поднимать оружие, Фокс смог беседовать с Кромвелем почти все утро о Друзьях. Он посоветовал ему прислушиваться к голосу Божьему и повиноваться ему, и когда Фокс уходил, Кромвель "со слезами на глазах сказал: «Вернись ко мне домой, ибо если бы мы с тобой проводили вместе всего час в день, мы стали бы ближе друг к другу», добавив, что не желает [Фоксу] ничего дурного, как не желает и собственной душе". Этот эпизод впоследствии вспоминали как пример «говорения правды власти», проповеднической техники, с помощью которой последующие квакеры надеялись влиять на власть имущих. Хотя эта фраза не получила распространения до XX века, она связана с идеями простоты и искренности, которые практиковал Фокс, но мотивирована более приземленной целью искоренения войны, несправедливости и угнетения. В течение 1656 года Фокс обращался к Кромвелю с просьбой смягчить преследования квакеров. Позже в том же году они встретились во второй раз в Уайтхолле. В личном плане встреча прошла хорошо; несмотря на разногласия, между двумя мужчинами ощущалось определенное взаимопонимание. Фокс призвал Кромвеля «возложить свою корону к стопам Иисуса», но Кромвель отказался. Фокс встретился с Кромвелем еще дважды в марте 1657 года. Их последняя встреча состоялась в 1658 году в Хэмптон-Корте, однако из-за ухудшающегося здоровья Протектора они не смогли долго беседовать или встретиться вновь – Фокс даже писал, что «он выглядел как мертвец». Кромвель умер в сентябре того же года.

Джеймс Найлер

Один из первых обращенных в квакерство, уроженец Йоркшира Джеймс Нейлер, стал видным проповедником в Лондоне около 1655 года. Между последователями Фокса и Нейлера начал нарастать раскол. Пока Фокс находился в заключении в Лансестоне, Нейлер двинулся на юго-запад, к Лансестону, намереваясь встретиться с Фоксом и уладить разногласия. По дороге его самого арестовали и заключили в Эксетере. После освобождения Фокса из тюрьмы в Лансестоне в 1656 году он проповедовал по всей Западной Англии. Прибыв в Эксетер в конце сентября, Фокс встретился с Нейлером. Нейлер и его последователи отказывались снимать шляпы во время молитвы Фокса, что Фокс расценил как личное оскорбление и дурной пример. Когда Нейлер отказался целовать руку Фокса, Фокс велел ему поцеловать его ногу. Нейлер был возмущен, и они расстались в ссоре. Фокс писал, что "среди Друзей поднялся злой дух". После собственного освобождения позднее в том же году Нейлер триумфально въехал в Бристоль, разыгрывая роль Иисуса Христа в инсценировке Входа Господня в Иерусалим. Его арестовали и доставили в Лондон, где парламент отклонил предложение о его казни 96 голосами против 82. Вместо этого они приказали подвергнуть его позорному столбу и избить в Лондоне и Бристоле, выжечь на лбу букву "Б" (как "blasphemer" – богохульник), прожечь язык раскаленным железом и заключить в одиночную камеру с тяжелыми работами. Нейлер был освобожден в 1659 году, но был сломлен. Встретив Фокса в Лондоне, он упал на колени и попросил прощения. Вскоре после этого Нейлер был атакован ворами по дороге домой к своей семье и умер. Фокс поручил двум Друзьям объехать страну и собрать свидетельства заключенных квакеров в качестве доказательства их преследований; это привело к учреждению в 1675 году Служения Страждущим, которое существует и по сей день. 1650-е годы, когда Друзья были наиболее конфронтационны, стали одним из самых плодотворных периодов в их истории. Во времена Содружества Фокс надеялся, что движение станет главной церковью в Англии. Однако разногласия, преследования и растущая социальная нестабильность привели Фокса к тяжелой депрессии, которая глубоко тревожила его в течение десяти недель в 1658 или 1659 году в Рединге, Беркшир. В 1659 году он направил в парламент свою наиболее радикальную политическую памфлет "Пятьдесят девять пунктов, изложенных для регулирования дел", но год был настолько хаотичным, что эти пункты так и не были рассмотрены; документ не был переиздан до XXI века. После этой попытки переворота Фокс и одиннадцать других квакеров опубликовали листовку, провозглашающую то, что в XX веке среди Друзей стало известно как "свидетельство о мире", обязываясь противостоять всем внешним войнам и распрям, как противоречащим воле Божьей. Не все его последователи приняли это обязательство; например, Айзек Пеннингтон некоторое время возражал, утверждая, что государство обязано защищать невинных от зла, при необходимости используя военную силу. Несмотря на это свидетельство, преследования квакеров и других инакомыслящих продолжались. Фокс смог встретиться с некоторыми Друзьями из Новой Англии, когда они приехали в Лондон, что пробудило его интерес к колониям. Фокс не смог немедленно отправиться туда: он снова был заключен в тюрьму в 1664 году за отказ присягнуть на верность, и после освобождения в 1666 году был занят организационными вопросами — он нормализовал систему ежемесячных и квартальных встреч по всей стране и распространил ее на Ирландию. Посещение Ирландии также дало ему возможность проповедовать против того, что он считал излишествами Римско-католической церкви, в частности, использования ритуалов. Современные комментаторы квакеров отмечают точки соприкосновения между этими конфессиями: обе утверждают о реальном присутствии Бога на своих собраниях, и обе позволяют коллективному мнению церкви дополнять библейское учение. Однако Фокс этого не осознавал, поскольку был воспитан в полностью протестантской среде, враждебной "папству". Фокс женился на Маргарет Фелл из Свартмур-Холла, женщине высокого социального положения и одной из его первых обращенных, 27 октября 1669 года на встрече в Бристоле. Она была старше его на десять лет и имела восемь детей (все, кроме одного из них были квакерами) от своего первого мужа, Томаса Фелла, который умер в 1658 году. Она сама была очень активна в движении и выступала за равенство и принятие женщин в качестве проповедников. Поскольку на свадьбах квакеров не было священников для проведения церемонии, союз принял форму гражданского брака, одобренного участниками и свидетелями на встрече. Десять дней спустя Маргарет вернулась в Свартмур, чтобы продолжить свою работу там, а Джордж вернулся в Лондон. Их совместная религиозная работа была в центре их жизни, и позже они сотрудничали в значительной части административной работы, необходимой Обществу. Вскоре после свадьбы Маргарет была заключена в тюрьму в Ланкастере; Джордж оставался на юго-востоке Англии, заболев и впав в депрессию, из-за которой на некоторое время потерял зрение.

One early Quaker convert, the Yorkshireman James Nayler, arose as a prominent preacher in London around 1655. A breach began to form between Fox's and Nayler's followers. As Fox was held prisoner at Launceston, Nayler moved south westwards towards Launceston intending to meet Fox and heal any rift. On the way he was arrested himself and held at Exeter. After Fox was released from Launceston gaol in 1656, he preached throughout the West Country. Arriving at Exeter late in September, Fox was reunited with Nayler. Nayler and his followers refused to remove their hats while Fox prayed, which Fox took as both a personal slight and a bad example. When Nayler refused to kiss Fox's hand, Fox told Nayler to kiss his foot instead. Nayler was offended and the two parted acrimoniously. Fox wrote that "there was now a wicked spirit risen amongst Friends". After Nayler's own release later the same year he rode into Bristol triumphantly playing the part of Jesus Christ in a re enactment of Palm Sunday. He was arrested and taken to London, where Parliament defeated a motion to execute him by 96–82. Instead, they ordered that he be pilloried and whipped through both London and Bristol, branded on his forehead with the letter B (for blasphemer), bored through the tongue with a red hot iron and imprisoned in solitary confinement with hard labour. Nayler was released in 1659, but he was a broken man. On meeting Fox in London, he fell to his knees and begged Fox's forgiveness. Shortly afterward, Nayler was attacked by thieves while travelling home to his family, and died. Fox commissioned two Friends to travel around the country collecting the testimonies of imprisoned Quakers, as evidence of their persecution; this led to the establishment in 1675 of Meeting for Sufferings, which has continued to the present day. The 1650s, when the Friends were at their most confrontational, was one of the most creative periods of their history. Under the Commonwealth, Fox had hoped that the movement would become the major church in England. Disagreements, persecution and increasing social turmoil, however, led Fox to suffer from severe depression, which left him deeply troubled at Reading, Berkshire, for ten weeks in 1658 or 1659. In 1659, he sent parliament his most politically radical pamphlet, Fifty nine Particulars laid down for the Regulating things, but the year was so chaotic that it never considered these; the document was not reprinted until the 21st century. In the aftermath of this attempted coup, Fox and eleven other Quakers issued a broadside proclaiming what became known among Friends in the 20th century as the "peace testimony", committing themselves to oppose all outward wars and strife as contrary to the will of God. Not all his followers accepted this commitment; Isaac Penington, for example, dissented for a time, arguing that the state had a duty to protect the innocent from evil, if necessary by using military force. Despite the testimony, persecution against Quakers and other dissenters continued. Fox was able to meet some of the New England Friends when they came to London, stimulating his interest in the colonies. Fox was unable to travel there immediately: he was imprisoned again in 1664 for his refusal to swear the oath of allegiance, and on his release in 1666 was preoccupied with organizational matters — he normalised the system of monthly and quarterly meetings throughout the country, and extended it to Ireland. Visiting Ireland also gave him a chance to preach against what he saw as the excesses of the Roman Catholic Church, in particular the use of ritual. More recent Quaker commentators have noted points of contact between the denominations: both claim the actual presence of God in their meetings, and both allow the collective opinion of the church to augment Biblical teaching. Fox, however, did not perceive this, brought up as he had been in a wholly Protestant environment hostile to "Popery". Fox married Margaret Fell of Swarthmoor Hall, a lady of high social position and one of his early converts, on 27 October 1669 at a meeting in Bristol. She was ten years his senior and had eight children (all but one of them Quakers) by her first husband, Thomas Fell, who had died in 1658. She was herself very active in the movement, and had campaigned for equality and the acceptance of women as preachers. As there were no priests at Quaker weddings to perform the ceremony, the union took the form of a civil marriage approved by the principals and the witnesses at a meeting. Ten days after the marriage, Margaret returned to Swarthmoor to continue her work there, while George went back to London. Their shared religious work was at the heart of their life together, and they later collaborated on much of the administration the Society required. Shortly after the marriage, Margaret was imprisoned in Lancaster; George remained in the south east of England, becoming so ill and depressed that for a time he lost his sight.

Путешествия по Северной Америке и Европе

К 1671 году Фокс выздоровел, и Маргарет была освобождена по приказу короля. Фокс решил посетить английские поселения в Северной Америке и Вест-Индии, оставаясь там в течение двух лет, возможно, чтобы противостоять любым остаткам учения Перро. Оттуда Фокс отправил послание к Друзьям, в котором изложил роль женских собраний в свадебной церемонии квакеров, что стало предметом споров по возвращении домой. Одно из его предложений заключалось в том, чтобы будущая пара прошла собеседование с женским собранием перед браком, чтобы определить, нет ли каких-либо финансовых или иных препятствий. Хотя женские собрания проводились в Лондоне последние десять лет, это было нововведением в Бристоле и на северо-западе Англии, что многие там сочли излишним. Он возмутился предположению (от человека в Северной Каролине), что "Свет и Дух Божий не пребывают в индейцах", утверждение, которое Фокс отверг. Фокс не оставил записей о встрече с рабами на материке. В других колониях Фокс помог установить организационные структуры для Друзей, по аналогии с тем, что он делал в Британии. Он также проповедовал многим неквакерам, некоторые из которых, но не все, обратились. После обширных путешествий по различным американским колониям Джордж Фокс вернулся в Англию в июне 1673 года, уверенный, что его движение прочно утвердилось там. Однако, вернувшись в Англию, он обнаружил, что движение сильно разделено среди провинциальных Друзей (таких как Уильям Роджерс, Джон Уилкинсон и Джон Стори), которые сопротивлялись учреждению женских собраний и власти тех, кто жил в Лондоне или рядом с ним. С Уильямом Пенном и Робертом Баркли в качестве союзников Фокса, вызов его лидерству был в конечном итоге подавлен. Его мать умерла вскоре после того, как узнала о его аресте, и здоровье Фокса начало ухудшаться. Маргарет Фелл просила короля об его освобождении, которое было предоставлено, но Фокс почувствовал себя слишком слабым, чтобы немедленно возобновить путешествия. Восстанавливаясь в Свартмуре, он начал диктовать то, что должно было быть опубликовано после его смерти в виде его журнала, и посвятил время своим письменным трудам: письмам, как публичным, так и частным, а также книгам и эссе. Большая часть его энергии была посвящена теме клятв, поскольку он убедился в ее важности для квакерских идей. Отказываясь приносить присягу, он считал, что может свидетельствовать о ценности истины в повседневной жизни, а также о Боге, Которого он связывал с истиной и внутренним светом. В течение трех месяцев в 1677 году и месяца в 1684 году Фокс посетил Друзей в Нидерландах и организовал их собрания для поддержания дисциплины. Первая поездка была более обширной, она привела его в то, что сейчас является Германией, и продолжалась вдоль побережья до Фридрихштадта и обратно в течение нескольких дней. Тем временем Фокс участвовал в споре среди Друзей в Британии о роли женщин в собраниях, борьба, которая отняла у него много энергии и изнурила его. Вернувшись в Англию, он остался на юге, чтобы попытаться положить конец спору. Он с интересом следил за основанием колонии Пенсильвания, где Пенн предоставил ему значительное количество земли. В последние годы своей жизни Фокс продолжал участвовать в Лондонских собраниях и все еще обращался в парламент с просьбами о прекращении страданий Друзей. Новый король, Яков II, помиловал религиозных диссидентов, заключенных в тюрьму за несоблюдение установленной церкви, что привело к освобождению около 1500 Друзей. Хотя квакеры потеряли влияние после Славной революции, которая свергла Якова II, Акт о терпимости 1689 года положил конец законам о единообразии, в соответствии с которыми квакеры подвергались преследованиям, разрешив им свободно собираться. Через два дня после проповеди, как обычно, в Зале собраний на Грейсчерч-стрит в Лондоне, Джордж Фокс умер между 9 и 10 часами вечера 13 января 1690 года по старому стилю (23 января 1691 года по новому стилю). Он был похоронен три дня спустя на кладбище квакеров в присутствии тысяч скорбящих.

By 1671 Fox had recovered and Margaret had been released by order of the King. Fox resolved to visit the English settlements in North America and the West Indies, remaining there for two years, possibly to counter any remnants of Perrot's teaching there. From there, Fox sent an epistle to Friends spelling out the role of women's meetings in the Quaker marriage ceremony, a point of controversy when he returned home. One of his proposals suggested that the prospective couple should be interviewed by an all female meeting prior to the marriage to determine whether there were any financial or other impediments. Though women's meetings had been held in London for the last ten years, this was an innovation in Bristol and the north west of England, which many there felt went too far. He resented the suggestion (from a man in North Carolina) that "the Light and Spirit of God was not in the Indians", a proposition which Fox rejected. Fox left no record of encountering slaves on the mainland. Elsewhere in the colonies, Fox helped to establish organizational systems for the Friends, along the same lines as he had done in Britain. He also preached to many non Quakers, some but not all of whom were converted. After extensive travels round the various American colonies, George Fox returned to England in June 1673 confident that his movement was firmly established there. Back in England, however, he found his movement sharply divided among provincial Friends (such as William Rogers, John Wilkinson and John Story) who resisted establishment of women's meetings and the power of those who resided in or near London. With William Penn and Robert Barclay as allies of Fox, the challenge to Fox's leadership was eventually put down. His mother died shortly after hearing of his arrest and Fox's health began to suffer. Margaret Fell petitioned the king for his release, which was granted, but Fox felt too weak to take up his travels immediately. Recuperating at Swarthmoor, he began dictating what would be published after his death as his journal and devoted his time to his written output: letters, both public and private, as well as books and essays. Much of his energy was devoted to the topic of oaths, having become convinced of its importance to Quaker ideas. By refusing to swear, he felt that he could bear witness to the value of truth in everyday life, as well as to God, whom he associated with truth and the inner light. For three months in 1677 and a month in 1684, Fox visited the Friends in the Netherlands, and organised their meetings for discipline. The first trip was the more extensive, taking him into what is now Germany, proceeding along the coast to Friedrichstadt and back again over several days. Meanwhile, Fox was participating in a dispute among Friends in Britain over the role of women in meetings, a struggle which took much of his energy and left him exhausted. Returning to England, he stayed in the south to try to end the dispute. He followed with interest the foundation of the colony of Pennsylvania, where Penn had given him over of land.]] In the last years of his life, Fox continued to participate in the London Meetings, and still made representations to Parliament about the sufferings of Friends. The new King, James II, pardoned religious dissenters jailed for failure to attend the established church, leading to the release of about 1,500 Friends. Though the Quakers lost influence after the Glorious Revolution, which deposed James II, the Act of Toleration 1689 put an end to the uniformity laws under which Quakers had been persecuted, permitting them to assemble freely. Two days after preaching as usual at the Gracechurch Street Meeting House in London, George Fox died between 9 and 10 p. m. on 13 January 1690 O. S. (23 January 1691 N. S.). He was interred three days later in the Quaker Burying Ground, in the presence of thousands of mourners.

Книга чудес

Джордж Фокс совершил сотни исцелений на протяжении всего своего проповеднического служения, записи о которых были собраны в известной, но теперь утерянной книге под названием «Книга чудес». Эта книга была включена в каталог работ Джорджа Фокса, хранящийся в библиотеке Общества друзей в Доме друзей в Лондоне. В 1932 году Генри Кэдбери обнаружил в каталоге упоминание о «Книге чудес», которое включало начало и конец каждого описания чудесного исцеления. Затем книга была реконструирована на основе этого источника и записей из журналов. По словам Руфуса М. Джонса, «Книга чудес» «позволяет нам следить за Джорджем Фоксом в его путешествиях по миру XVII века, не только проповедуя его новые послания жизни и силы, но и как выдающийся целитель болезней, имевший бесспорную репутацию чудотворца». «Книга чудес» была намеренно подавлена в пользу публикации Журнала Фокса и других его сочинений. Пример из «Книги чудес»: «И молодая женщина была исцелена матерью. И еще одна молодая женщина была исцелена от оспы Божьей».

Журнал и письма

Журнал Фокса был впервые опубликован в 1694 году, после редактирования Томасом Эллудом – другом и соратником Джона Мильтона – с предисловием Уильяма Пенна. Как и большинство подобных работ того времени, журнал не был написан по мере развития событий, а скорее составлен спустя много лет, причем большая его часть была продиктована. Некоторые части журнала на самом деле не принадлежали перу Фокса, а были сконструированы его редакторами из различных источников и написаны от его имени. Расхождения во мнениях внутри движения и вклад других в развитие квакерства в значительной степени опущены из повествования. Фокс изображает себя всегда правым и постоянно оправданным божественным вмешательством в его защиту. Примечательное издание было опубликовано в 1852 году квакерским аболиционистом Уилсоном Армистедом с историческими и биографическими примечаниями, которые, по словам Армистеда, "несомненно значительно повысят интерес к нему". Другие отмечают, что "проповеди Фокса, богатые библейскими метафорами и простой речью, вселяли надежду в трудные времена". Афоризмы Фокса нашли отклик за пределами квакеров, и многие другие церковные общины использовали их для иллюстрации принципов христианства. Эллуд описывает Фокса как "обладающего благородным лицом, мужественной фигурой, серьезными манерами и учтивым в общении". Пенн говорит, что он был "вежлив сверх всякой меры". Нам сообщают, что он был "прост и убедителен в проповеди, горяч в молитве", "проницателен в отношении чужих душ и в совершенстве владел собой", умел "сказать нужное слово в нужное время, учитывая обстоятельства и способности большинства, особенно тех, кто устал и жаждал душевного покоя"; "отважен в отстаивании истины, смел в ее защите, терпелив в страданиях за нее, тверд, как скала".

Наследие

Фокс оказал огромное влияние на Общество Друзей, и его убеждения во многом сохранились и передались потомкам. Пожалуй, его самым значительным достижением, помимо определяющего влияния на раннее движение, было его лидерство в преодолении двух серьезных вызовов: преследований со стороны правительства после Реставрации и внутренних разногласий, угрожавших стабильности Общества в тот же период. Не все его взгляды были приняты всеми квакерами: его пуританская неприязнь к искусству и отказ от теологических изысканий на некоторое время затормозили развитие этих направлений среди квакеров. Комната имени Джорджа Фокса в Доме Друзей в Лондоне, Великобритания, названа в его честь. Уолт Уитман, воспитанный родителями, вдохновленными принципами квакеров, позже писал: «Джордж Фокс олицетворяет нечто большее – мысль, пробуждающуюся в тихие часы, возможно, самую глубокую и вечную мысль, дремлющую в человеческой душе. Это мысль о Боге, слитая с мыслями о моральной справедливости и бессмертии личности. Велика, велика эта мысль – да, величественнее всего остального». Память о Джордже чтится в Англиканской церкви 13 января.

Вторичные источники

Баркли, Роберт (1678), "Апология истинного христианского богословия". Систематическое изложение теологии квакеров конца семнадцатого века; доступно онлайн. Бауман, Ричард (1983), "Пусть ваши слова будут немногочисленны" (Кембридж: CUP). Обзор роли слов, языка, молчания и символизма среди квакеров семнадцатого века. Эмерсон, Уайлдс Гарри (1965), "Голос Господа: Биография Джорджа Фокса" (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета). Ингл, Х. Ларри (1994, переиздание 1996), "Первый среди друзей: Джордж Фокс и создание квакерства" (Oxford University Press). Первая научная биография, показывающая, как Фокс использовал свое влияние в Обществе Друзей для обеспечения соответствия его взглядам и сохранения группы. Ингл, Х. Ларри (2004), "Фокс, Джордж (1624–1691)". "Оксфордский словарь национальной биографии" (Oxford University Press). Просмотрено 13 мая 2008 г. (Требуется подписка). Марш, Джосия (1847), "Популярная жизнь Джорджа Фокса" (Лондон: Чарльз Гилпин). Довольно предвзятая, но подробная биография Фокса. Мюллетт, Майкл (1994), "Новый взгляд на Джорджа Фокса, 1624–91: Сборник эссе" (Йорк: Ebor Press/Hyperion Books). Сборник эссе. "Вера и практика квакеров", Ежегодное собрание Религиозного общества друзей (квакеров) в Британии ([пересмотр 1999 года]). Представляет современный взгляд квакеров на Фокса и множество исторических сведений о Друзьях и их учреждениях.