Путешествие Ибн Фаттумы: Поиски совершенной земли

Введение

Книга Нагиба Махфуза «Путешествие Ибн Фаттумы» (араб. رحلة ابن فطومة) – это временами вызывающая размышления притча, написанная и опубликованная лауреатом Нобелевской премии Нагибом Махфузом в 1983 году. Перевод с арабского на английский язык был выполнен в 1992 году Денисом Джонсоном-Дэвисом и издан издательством Doubleday.

Краткое содержание сюжета

Ибн Фаттума, более известный под именем Киндил Мухаммад аль-Иннаби, – мусульманин, разочарованный коррупцией в своем родном городе. Когда он спрашивает своего учителя, почему земля, жители которой следуют предписаниям ислама, так страдает, Киндилу отвечают, что ответ, который он ищет, находится далеко от города, в земле Гебель – земле совершенства. Учитель призывает Ибн Фаттуму искать землю Гебель, где подобные проблемы уже решены. Сам учитель пытался отправиться туда, но гражданская война в соседних землях и семейные обязанности помешали ему завершить путешествие. Еще больше осложняя предстоящую экспедицию Киндила, о земле не существует никаких записей, и никто не возвращался из Гебеля. Киндил полон решимости отправиться в путь, поскольку чувствует себя преданным матерью, вышедшей замуж во второй раз, и возлюбленной, которую увел султан. Он прощается с семьей и отправляется с караваном из родного города в землю Машрик. В этом обществе с распущенными нравами мужчины и женщины не заключают браки, а разделяют партнеров. Религия Машрика примитивна и языческая: луне поклоняются как божеству. Киндил ставит под сомнение местные обычаи, но вскоре адаптируется к ним. Он поселяется в Машрике с женщиной по имени Аруса, и у них рождается пятеро детей. Из-за настойчивости Киндила в обучении старшего сына исламу, его изгоняют из Машрика и запрещают видеться с Арусой и их детьми. Затем Киндил отправляется в землю Хайра. Вторжение милитаристской Хайры в Машрик еще больше отдаляет Киндила от семьи, и после завершения аннексии Машрика Аруса доставлена в Хайру в качестве рабыни, которую затем выкупает Киндил. Камергер царя-бога Хайры желает Арусу в жены и добивается заключения Киндила в тюрьму. Двадцать лет Киндил проводит в тюрьме Хайры, пока царь-бог не свергнут, и камергер, который впоследствии также оказывается в тюрьме, советует Киндилу искать Арусу и детей в соседней земле Халба. В Халбе свобода личности – высшая ценность. Все религии мирно сосуществуют, и Халба открыто поощряет свободу мысли. Жители Халбы также активно распространяют свою философию жизни в других странах; как раз в момент прибытия Киндила идет подготовка к войне с соседним Аманом. Там Киндил встречает и женится на Самии, интеллигентном мусульманском педиатре из больницы Халбы. Киндил воссоединяется с Арусой, которая считала его погибшим и с тех пор вышла замуж за буддиста. С неохотным согласием Самии Киндил решает продолжить свое путешествие, пока война не сделала это невозможным. В земле Аман справедливость считается высшей ценностью. Чтобы поддерживать порядок, он покидает ее, когда Аман и Халба готовятся к войне. Его следующая остановка, земля Гуруб, ставит Киндила перед глубокими вопросами. Действительно ли он стремится в Гебель и почему? Киндил, как и прежде, заявляет, что хочет узнать секрет совершенства жизни в Гебеле и поделиться им с жителями своей родины. Он и другие искатели Гебеля изгоняются из Гуруба вторгшейся армией из Амана, и после нескольких месяцев пути они видят Гебель с горной вершины. Когда Киндил начинает спускаться, чтобы продолжить путешествие, история обрывается, оставляя читателю возможность самому решить, достиг ли он города.

Ibn Fattouma, more commonly known by his birth name Qindil Muhammad al Innabi, is a Muslim man disillusioned by the corruption in his home city. When he asks his teacher why a land whose people obey the tenets of Islam suffers so, Qindil is told that the answer he seeks lies far away from the city, in the land of Gebel; the land of perfection. The teacher encourages Ibn Fattouma to seek the land of Gebel, where such problems have been solved. The teacher attempted to journey there himself, but civil war in neighboring lands and the demands of family ultimately prevented him from completing the journey. Further complicating Qindil's impending expedition, no documents exist about the land and no one is known to have returned from Gebel. Qindil is determined to embark on the journey, for he feels betrayed by his mother, who remarried, and his lover, who was stolen by the sultan. He gives his farewells to his family and proceeds on a caravan out of his home city to the land of Mashriq. In this sexually libertine society, the women and men do not marry; rather, they share each other's partners. The religion of Mashriq is primitive and pagan; the moon is worshiped as a god. Qindil questions the land's customs, but he soon acculturates to their ways. He settles in Mashriq with a woman named Arousa and they have five children. Because of Qindil's insistence upon teaching his eldest son Islam, he is exiled from Mashriq and prohibited from seeing Arousa or their children again. Qindil then travels to the land of Haïra. The invasion of Mashriq by militaristic Haïra further separates Qindil from his family, and when the annexation of Mashriq is finished, Arousa is brought to Haïra as a slave, who is then bought by Qindil. The chamberlain of the god king of Haïra desires Arousa as a wife and arranges Qindil to be jailed. Twenty years pass in Haïra in jail before the god king is overthrown, and the chamberlain, who is also later jailed, tells Qindil to look in the neighboring land of Halba for Arousa and children. In Halba, the freedom of the individual is the most important value. All religions peacefully coexist and Halba openly encourages freedom of inquiry. The Halbans are also aggressive promoters of their philosophy of life in other nations; preparations are underway as Qindil arrives for a war with neighboring Aman. There, Qindil meets and marries Samia, an intellectual Muslim pediatrician in Halba's hospital. Qindil reunites with Arousa, who thought he was lost and had since married a Buddhist man. With Samia's reluctant approval, Qindil decides to continue his journey before war makes such travel impossible. In the land of Aman, justice is held as the most important value. To maintain order, he leaves just as Aman and Halba prepare to fight. His next stop, the land of Ghuroub, finds Qindil questioned to the depths of his being. Does he earnestly desire to go to Gebel, and why? Qindil states as he has many times before that he seeks to learn Gebel's secret of perfection in life and share it with the people of his homeland. He and the other seekers of Gebel are driven from Ghuroub by an invading army from Aman, and after months of travel, they sight Gebel itself from a mountain peak. As Qindil descends to continue his journey, the story ends leaving the reader to surmise whether or not he reached the city.

Обстановка

Окружение истории не имеет четкой пространственной или временной привязки; путешествие происходит в пространстве, которое может представлять исторический Ближний Восток, аналогичное пространство различных исторических периодов или просто воображаемое пространство. Его можно рассматривать как комбинацию этих пространств. История может быть аллегорией восхождения человеческой цивилизации. Киндил начинает свое приключение из своей родины, Дар аль-Ислама, где практикуются традиционные, привычные исламские ценности, но несовершенно и с большой степенью коррупции. Первой землей, которую посещает Киндил, после отправления в путь, становится Земля Машрика. Машрик – это земля восхода солнца и может символизировать ранние цивилизации, в частности, доисламскую Аравию. В Машрике исповедуется простая религия, основанная на поклонении луне, и присутствуют первобытные, племенные ценности, отражающие раннее развитие человечества. Хайра, таким образом, может представлять восхождение человеческой цивилизации и хаос, который его сопровождал. Слово «Хайра» в переводе с арабского означает «смятение» и характеризуется правлением божественного царя и частыми войнами. Ее ценности, по-видимому, отражают принципы абсолютизма, хотя и без привязки к конкретному историческому периоду. После Хайры Киндил отправляется в Халбу – Землю свободы. Халба может символизировать западную цивилизацию, включая демократию, богатство и утонченность. В конечном итоге Халба завоевывает как Машрик, так и Хайру, что, вероятно, отражает историческое возвышение Запада. Затем Киндил путешествует в Аман – Землю безопасности и абсолютной справедливости. В Амане практикуется коммунизм, и он вовлечен в борьбу за влияние с Халбой, что интересно сопоставлять со временем написания книги в 1983 году. Наконец, Киндил останавливается в Гурубе – Земле заката. Гуруб примечателен тем, что не имеет очевидных параллелей в реальном мире. Это переходное место, где люди готовятся к путешествию в Землю Гебель. Киндил отправляется в Землю Гебель, расположенную на вершине горы. Гебель символизирует рай на Земле. Никто никогда не возвращался из Гебеля, Земли совершенного общества. Некоторые из мест, упомянутых в книге, такие как Гебель, Хайра и Машрик, были названиями исторических королевств на Ближнем Востоке в классический и средневековый периоды. Это не только аналогии, но и отсылки к реальному, хотя и мифологизированному прошлому.

The setting of the story is not clearly spatial or temporal; the journey moves through a space that can represent the historical Middle East, an analogical space of different periods of history or a simply imaginary space. It can be viewed as some combination of these spaces. The story may be allegorical for the rise of Human Civilization. Qindil starts his adventure from his homeland, the Dar al Islam, which practices traditional, familiar Islamic values but imperfectly, and with a great deal of corruption. When Qindil sets out, the first land he visits is the Land of Mashriq. Mashriq is the land of the sunrise, and may represent early civilization; particularly that of pre Islamic Arabia. Mashriq employs a very basic religion based on worship of the moon, and incorporates primal, tribal, values representative of early human development. Haira may thus represent the rise of human civilization and the chaos that accompanied it. Haira means “confusion” in Arabic and features the rule of a divine king and frequent wars. Its values seem to reflect those of absolutism; though without any clear historical period in mind. Qindil travels to the Halba following Haira, Halba is the land of freedom. Halba may represent Western civilization, and includes democracy, wealth, and sophistication. Halba eventually conquers both Mashriq and Haira; plausibly mirroring the historical rise of the West. Qindil then travels to Aman; the land of security and total justice. Aman employs communism and is engaged with a struggle for influence against Halba; an interesting parallel to the time the book was written in 1983. Finally Qindil stops at Ghuroub; the land of the sunset. Ghuroub is interesting, as it has no obvious parallel in the real world. It is a transitory place, where people train to go forth to the land of Gebel. Qindil then journeys to the Land of Gebel, which is at the top of a mountain. Gebel symbolizes heaven on Earth. No man has ever returned from Gebel, the land of perfect society. Some of the places mentioned in the book, such as Gebel, Haira and Mashriq were names of historical kingdoms in the Classical and Medieval Middle East. They are not just analogies but also references to the real, if much mythologised past.

Анализ

Махфуз отвернулся от западной литературы и обратился к арабским образцам для поиска вдохновения в повествовании. Средневековое арабское влияние проявилось в эпизодическом стиле произведения, с малым вниманием к центральному сюжету. Махфуз вдохновлялся «Путешествием Ибн Баттуты», но его персонаж, Ибн Фаттума, путешествует во времени, а не в пространстве. Каждая страна соответствует этапу эволюции цивилизации. «Путешествие» – аллегория поисков Махфузом идеальной социально-политической системы. Каждая страна была названа в соответствии со своим местом во времени: Машрик – восход солнца, Хайра – смятение, Халба – арена, Аман – безопасность, Гуруб – закат, а Гебель – гора. История завершается в настоящем, что закономерно, поскольку не простирается в будущее. Махфуз показывает прогресс человечества от неразвитых к современным, развитым цивилизациям. Земля Машрик (или Восход Солнца в оригинальном тексте) символизирует истоки человеческого общества. Это племенная земля с анимистской религией, где люди живут проще, чем на родине Киндила. Следующим этапом является земля Хайра (или Смятение), представляющая переход к абсолютным монархиям в истории цивилизации. Хайра разжигает войну против Машрика, побеждает и быстро захватывает его, демонстрируя распространение монархии и этих империй. Далее следует Халба (или Арена) – страна свободы, где терпимы все религии и гарантирована свобода слова. Однако она страдает от преступности. Демократия вступает в войну с Халбой, одерживает победу и захватывает Хайру, подобно революциям и переходу к демократии во многих странах мира в XVIII–XX веках. Затем идет Аман (или Безопасность) – коммунистическое общество, где равенство обеспечивается принудительно, а правительство контролирует все аспекты жизни. Однако президент обладает абсолютной властью и значительными социальными и материальными преимуществами перед простыми людьми. В качестве параллели можно привести Советский Союз. Эта страна вступает в войну с Халбой и захватывает Гуруб из опасения, что Халба захватит ее, подобно влиянию Америки и Советского Союза на другие страны во время Холодной войны. Победитель остается неясным, как и победитель в Холодной войне в 1983 году, когда был написан роман. Последняя земля – Гебель (или Гора) – утопия. Она символизирует вершину человеческого развития, а устройство общества остается неизвестным, подобно тому, как устройство утопии неизвестно человечеству и сегодня.

Mahfouz turned away from Western literature and looked to Arabic modes for narrative inspiration. Medieval Arabic influence was shown in the story's episodic style with little interest in a central plot. Mahfouz used the Journey of Ibn Battuta as an inspiration but his character, Ibn Fattouma travels through time, not space. Each land fits into the evolution of civilization. The Journey is an allegory for Mahfouz's search for a perfect socio political system. Each land was named after its time in the history of man; Mashriq was sunrise, Haira bewilderment, Halba arena, Aman security, Ghuroub sunset, and Gebel mountain. This story ends in the present as it is fitting that it does not continue into the future. Mahfouz shows the progression of man from undeveloped to modern, developed civilizations. The land of Mashriq (or Sunrise in the original text) represents the origin of human society. A tribal land, it has an animist religion and the people live comparatively simply to Qindil's homeland. Next in the progression is the land of Haira (or Bewilderment), a land representing the transition to absolute monarchies in the course of human civilization. Haira incites a war against Mashriq, triumphs and promptly takes over it, showing the spread of monarchy as well as the spread of these empires. Next is Halba (or Arena), a land of freedom, where all religions are tolerated and freedom of speech is guaranteed and practice. However, it is plagued by crime. The democracy engages in war against Halba, succeeds, and takes over Haira, like the revolutions and change to democracy in much of the world in the 18th to 20th centuries. Next is Aman (or Security), a communist society in which equality is enforced and the government controls all aspects of society. The president, however, has absolute power and has a distinct social and monetary advantage over the commoners. A parallel in the world would be the Soviet Union. The land engages in a war with Halba and takes over Ghuroub out of fear of Halba taking it, much like the influence America and the Soviet Union had over other countries in the Cold War of recent times. The victor is left ambiguous, just as the victor of the Cold War was unknown in 1983, when the novel was written. Last is the land of Gebel (or Mountain); a utopia. It represents the climax of human society and the workings of the society are left unknown, just as the workings of a utopia today are unknown to humanity.

Персонажи

Киндил Мухаммад аль-Иннаби Рассказчик и главный герой, он сын восьмидесятилетнего Мухаммада аль-Иннаби, который влюбился в семнадцатилетнюю Фаттуму аль-Азхари. Ему дали имя "Ибн Фаттума", то есть "сын Фаттумы". Аруса Девушка, в которую влюбляется Киндил в Земле Машрик, но обычаи этой земли иные, и он не может жениться на ней (или выкупить ее) сразу. Однако некий союз устанавливается, и Киндил поселяется в этой земле, живя там годами и становясь отцом ее детей. Стремясь воспитать сына в духе ислама, он вступает в противоречие с местными обычаями, его арестовывают и депортируют. Они ненадолго воссоединяются после завоевания Машрика, но затем разлучаются из-за ложного ареста Киндила. Аруса выходит замуж за буддистку и встречает Киндила в стране Халба в ювелирном магазине, где он работает. Хам Наставник Киндила в Земле Хайра, владелец постоялого двора для иностранных путешественников. Фам Наставник Киндила в Земле Машрик, владелец постоялого двора для иностранных путешественников. Халима Адлиаль Тантави Молодая женщина из родного города Киндила, которую он замечает, гуляющей по улицам с отцом, лишенным зрения. Киндил сразу же испытывает к ней восхищение и решает просить ее руки. Мать Киндила поначалу не согласна, поскольку Халима происходит из семьи более низкого сословия, и считает, что Киндил слишком молод и может жениться на любой другой женщине, но Киндил настаивает на своем. Фаттума аль-Азхари В семнадцать лет Фаттума аль-Азхари вышла замуж за восьмидесятилетнего мужа. Братья дали Киндилу имя "Ибн Фаттума", что означает "сын Фаттумы", чтобы "снять с себя всякую ответственность за возможные связи с ней и посеять сомнения в матери". Мухаммад аль-Иннаби Отец Киндила, которому было восемьдесят лет, когда он влюбился в Фаттуму аль-Азхари, мать Киндила, и до него у него было семь известных сыновей-купцов. Самия Киндил влюбляется в нее в Земле Халба. Отношения Киндила с Арусой и Самией во время его путешествий приносят ему глубокое счастье и удовлетворение. Его самые большие печали – потеря двух возлюбленных. Шейх Магха аль Гибели Учитель Киндила, который сам совершил путешествие, но был вынужден остановиться, не доехав до Земли Гебель из-за войны. Он женится на матери Киндила, поскольку "больше не может выносить одиночества", одновременно с организацией брака Киндила с Халимой. Он наставник, который прославляет достоинства путешествий как способа обрести истинный смысл жизни. Шейх Хамада аль-Сабки Киндил встречает его в Земле Халба. Он призывает к молитве на улицах и рассказывает Киндилу, что в Земле Халба проповедуют, будто ислам поощряет гомосексуализм. Киндил потрясен этой новостью и разочарован новым исламом, который проявляется в этой стране. Имам приглашает Киндила к себе домой и представляет ему свою дочь Самию. Мудрец в Земле Гуруб Старик, живущий в лесу. Он наставник для тех, кто в смятении, и готовит тех, кто желает отправиться в Землю Гебель.

Qindil Muhammad al Innabi The narrator and the main protagonist, he is the son of an eighty year old man, Muhammad al Innabi, who fell in love with a seventeen year old girl, Fattouma al Azhari. He was given the name 'Ibn Fattouma' i. e. 'son of Fattouma'. Arousa The girl that Qindil falls in love with in the Land of Mashriq but the ways of the land are different and he can't marry (or purchase) her outright. But a union, of sorts, is established and Qindil settles down in the land, staying for years and fathering her children. Driven to bring his son up on the principles of Islam, he runs afoul of local customs and is arrested and deported. They are united momentarily after Mashriq is conquered are separated when Qindil is falsely arrested. Arousa then marries a Buddhist and sees Qindil in the Land of Halba in a jewelry shop that Qindil is working in. Ham Qindil's mentor throughout the land of Haira, he is the owner of the inn for foreign travelers. Fam Qindil's mentor throughout the land of Mashriq, he is the owner of the inn for foreign travelers. Halima Adlial Tantawi She is a young woman in Qindil's homeland whom he spots walking throughout the streets with her father who is blind. Immediately, Qindil starts to admire her and decides to ask for her hand in marriage. Qindil's mother is reluctant at first, due to the fact that Halima originates from a family that is of a lesser class and states that Qindil is too young and can marry any other woman but Qindil is insistent. Fattouma al Azhari When only seventeen, Fattouma al Azhari married her husband of eighty years old. Qindil is given the name 'Ibn Fattouma' which means 'son of Fattouma' by his brothers as a means of "washing their hands of any possible relationship with them and casting doubts upon my mother." Muhammad al Innabi Qindil's father, who is eighty when he falls in love with Fattouma al Azhari, Qindil's mother and had produced seven notable merchant sons before him. Samia Qindil falls in love with her in the land of Halba. Qindil's relationships with Arousa and Samia over the course of his travels provide him with deep happiness and satisfaction. His greatest sorrows are in losing his two loves. Sheik Maghagha al Gibeili Qindil's teacher who made a journey himself but had to stop before he could visit the land of Gebel due to a war. He marries Qindil's mother as he "cannot bear his solitude any longer" at the same time as Qindil's marriage to Halima is arranged. He is the tutor who extols the virtues of travel as a way of finding the true meaning of life. Sheikh Hamada al Sabki Qindil meets him in the land of Halba. He gives the call to prayer in the streets and tells Qindil that in the land of Halba, people preached that Islam encouraged homosexuality. Qindil is taken aback by this news and is disappointed by the New Islam that was manifesting itself in this country. Imam invites Qindil to his house and there, he introduces his daughter, Samia, to him. The Sage in the Land of Ghuroub He is an Old man located in the forest. He is the instructor of those who are perplexed, and prepares those who desire to make the journey to the Land of Gebel.

Тема

На протяжении всего последующего путешествия Ибн Фаттума сталкивается с множеством трудностей как на экзистенциальном, так и на интеллектуальном уровне, пытаясь определить смысл жизни в связи со своей личностью. Основные темы "Путешествия Ибн Фаттумы" касаются вопросов правильной организации общества и личных экзистенциальных исканий героя. Главный герой аллегории, Киндил, посещает множество стран в поисках идеального государства, но не найдя его, заставляет читателей задуматься о возможности существования идеального общества и о принципах, на которых оно должно строиться. Киндил стремится понять смысл жизни в контексте собственного "я". Повествование во многом зависит от личной интерпретации, предлагая Киндилу и читателю путь к самопознанию и оставляя каждого в раздумьях о истинном смысле этого путешествия.

Переводы

"Путешествие Ибн Фаттумы" впервые было опубликовано на арабском языке в 1983 году под названием رحلة إبن فطوم и с тех пор переведено на немецкий, итальянский и английский языки. Английский перевод выполнил Денис Джонсон-Дэвис. В 2022 году книга была переведена на язык пашто ветераном пашто-литературы Хамаюном Масудом из Свата, провинции Хайбер-Пахтунхва. Издателем выступило издательство "Dust On Book" в Пешаваре.

Коммерческий прием

По шкале от A до F, сайт Complete Review дал книге «Путешествие Ибн Фаттумы» оценку A−, назвав её «умной притчей о различных формах правления и обществ».

Критический прием

Стиль арабского оригинала – описательный, чувственный и порой трогательный. Перевод, выполненный опытным переводчиком, скрупулезно верен оригиналу, при этом сохраняя полную идиоматичность английского языка и обеспечивая плавное чтение. Issa Peters, World Literature Today. Как отмечает The Complete Review, «Путешествие Ибн Фаттумы» – это остроумная, хотя порой излишне упрощенная притча о различных формах правления и общества, особенно ярко и эффективно рассмотренная в контексте ислама (как в его теоретических аспектах, так и в менее совершенных примерах исламских государств в реальной жизни). Путешествия и наблюдения Киндила увлекательны и хорошо связаны между собой, хотя многое обрывочно. Война вспыхивает слишком часто; в представленном виде она начинает казаться неизбежностью практически в каждой ситуации, что, по-видимому, не является замыслом Махфуза. Любовная жизнь Киндила также несколько странна: его страсть понятна, но слишком быстро удовлетворяется (а затем отбрасывается, поскольку он оставляет семью за семьей). Однако достоинства текста с лихвой перевешивают его недостатки. Это приятный и заставляющий задуматься роман, который, безусловно, рекомендуется», и ему была поставлена оценка A−. Эрик Коэн описывает «оригинальное, архаичное паломничество» как «поиск мифической земли первозданного существования, лишенной зла и страданий, первобытного центра, из которого изначально возник человек, но который впоследствии был потерян» (Коэн 182). Эрик – приглашенный научный сотрудник Центра этики и государственной политики, а также член совета директоров EPPC. Как говорит Исса Питерс, «следовательно, «Путешествие Ибн Фаттумы» – это своего рода паломничество, но здесь паломник скорее социальный реформатор, чем религиозный верующий, движимый апокалиптическим видением божественного».

Вдохновение

Ибн Баттута, марокканский исследователь XIV века, послужил вдохновением и историческим прототипом для вымышленного путешествия в романе «Путешествие Ибн Фаттумы». Он был одним из величайших путешественников, побывав в большей части известного ему мира. Ибн Баттута запечатлел свои впечатления для потомков в своем знаменитом «Путешествии Ибн Баттуты» (частично переведенном на английский язык Г.А.Р. Гиббом в 1929 году). Само название «Путешествие Ибн Фаттумы» указывает на то, что Нагиб Махфуз намеренно привлекает внимание читателей к средневековому произведению во время чтения его романа. Махфуз вдохновлялся путешествием Ибн Баттуты при написании книги, однако он не проявлял уважения к историческому прототипу. Его целью было, в частности, пародировать путешествие Ибн Баттуты. Если Ибн Баттута путешествовал в пространстве, то его вымышленный потомок путешествует во времени: пять «стран», которые он посещает, в аллегорическом контексте книги символизируют этапы эволюции организованного общества от зарождения истории до современности.

Махфуз показывает, что Ибн Фаттума создан по образу Ибн Баттуты, но не является его точной копией. Ибн Фаттума критикует свою родину, в то время как Ибн Баттута идеализировал ислам, где бы он ни находился. Критика Ибн Фаттумы ислама, по-видимому, лежит в основе его путешествия, поскольку он ищет место, где жизнь была бы намного лучше, чем на родине. Увидев невежество и бедность, он начинает сомневаться в Боге как в милосердном существе. Это подстегивает его путешествие и создает более сложный характер, чем если бы история просто слепо копировала Ибн Баттуту, подражая каждому его качеству.