Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ковчег Торы (также известный как хекхал, или арон кодеш) — это декоративное сооружение в синагоге, предназначенное для хранения свитков Торы.
Receptacle which contains a synagogue's Torah scrolls
A Torah ark (also known as the hekhal, [[wikt:היכל, or aron qodesh, אֲרוֹן קׄדֶש) refers to an ornamental chamber in the synagogue that houses the Torah scrolls.
История
Ковчег также известен как ковчег закона, или на иврите Арон Кодеш (אָרוֹן קׄדֶש) или Арон ха-Кодеш («святой ковчег») в ашкеназских общинах и как Хекхал («святилище») среди сефардских общин. Название Арон Кодеш отсылает к Ковчегу Завета, который хранился в Святом святых во внутренних святилищах как древней Скинии, так и Храма в Иерусалиме. Аналогично, Хекхал (הֵיכָל, «дворец»; также пишется hechal, echal, heichal или Echal Kodesh — преимущественно среди балканских сефардов) использовался в тот же период для обозначения внутреннего святилища. В Хекхале находились менора, жертвенник благовоний и стол для хлебов предложения.
The ark is also known as the ark of law, or in Hebrew the Aron Kodesh (אָרוֹן קׄדֶש) or aron ha Kodesh ('holy ark') in Ashkenazi communities and as the Hekhal ('sanctuary') among Sefardi communities. The name Aron Kodesh is a reference to the Ark of the Covenant, which was stored in the Holy of Holies in the inner sanctuaries of both the ancient Tabernacle and the Temple in Jerusalem. Similarly, Hekhál (הֵיכָל 'palace'; also written hechal, echal, heichal or Echal Kodesh—mainly among Balkan Sephardim) was used in the same time period to refer to the inner sanctuary. The hekhal contained the Menorah, Altar of Incense and Table of the Showbread.
Таможня и местоположение
В некоторых древних синагогах, например, в синагоге в Сусии V века, свиток Торы вообще не помещали внутри синагоги, а в прилегающей комнате, что символизирует, что святость синагоги происходит не от ковчега, а от того, что она является домом молитвы. Тору приносили в синагогу для чтения. В синагогах, расположенных за пределами Иерусалима, ковчег устанавливают в нише в стене, обращенной к Иерусалиму, и молящиеся обращаются в этом направлении во время произнесения основных молитв, таких как Амида. Ковчег часто закрывают парошетом ("завесой"), который размещают либо снаружи дверей Святого ковчега (обычай ашкеназских и мизрахийских евреев), либо внутри дверей ковчега (обычай испанских, португальских, марокканских или сефардских евреев). Парошет – это богато украшенная ткань, напоминающая ткань, которая некогда покрывала золотой Ковчег Завета. И арон-кодеш, и парошет обычно украшены стихами из священных текстов иудаизма. Эти надписи обычно отражают чистоту синагоги или уникальность свитков, хранящихся внутри. Еврейский закон определяет ковчег как вторую по святости часть синагоги после самих свитков Торы. Существует обычай, согласно которому община, во время произнесения ключевых молитв (таких как "Авину Малкейну" – "Отче наш, Царь наш", во многих общинах), встает и обращается лицом к ковчегу, в дни поста, в Десять дней покаяния между Рош ха-Шана и Йом Кипур (также называемые Высокими праздниками), а также во время произнесения многих пиютимов (поэтических песнопений и т.д.) во время богослужений в Высокие праздники. Многие, соблюдающие эти обычаи, считают уважительным стоять, пока ковчег открыт и Тора переносится к столу (или кафедре) для чтения. Однако нет строгой обязанности (закона) оставаться стоящим, когда ковчег открыт, хотя это и общепринятый обычай. Помимо этого, существует обычай никогда не поворачиваться спиной к ковчегу, даже покидая святилище. Вместо этого следует отступать назад, пока не выйдут за пределы пространства, прилегающего к ковчегу, и только тогда можно поворачиваться спиной (у Стены Плача (Котель), которая сама по себе считается синагогой, этот обычай также соблюдается).
In some ancient synagogues, such as the fifth century synagogue in Susya, the Torah scroll was not placed inside the synagogue at all, but in a room adjacent to it, signifying that the sacredness of the synagogue does not come from the ark but from its being a house of prayer. The Torah was brought into the synagogue for reading purposes. In synagogues outside of Jerusalem, the ark is placed in a chamber that is in a recess in the wall, facing Jerusalem, and worshipers face this direction when reciting prayers of the service such as the Amidah. The ark is often closed with a parochet ("curtain") placed either outside the doors of the Holy Ark (Ashkenazi and Mizrachi custom) or inside the doors of the ark (Spanish and Portuguese and Moroccan or Sephardic custom). The parochet is an ornate cloth that resembles the same cloth that was once on the golden Ark. Both the aron kodesh and parochet are usually inscribed with verses from Judaic holy scripture. These inscriptions generally display the purity of the synagogue or the celebrated uniqueness of the scrolls placed within. Jewish law states the ark is the second holiest part of a synagogue after the Torah scrolls themselves. Customs call for the congregation when reciting key prayers (such as Avinu Malkeinu – "Our Father Our King", in many communities), to stand and face the ark, on fasting days, the Ten Days of Repentance between Rosh Hashana and Yom Kippur (also called the High Holidays), and for many piyyutim (poems, songs, etc.) recited during High Holy Day services. Many who partake in these customs consider it respectful to stand as long as the ark is open and the Torah is being moved to the reading table (or podium). However, there is no actual obligation (law) to remain standing when the ark is open, but it is a universally accepted custom. In addition to this custom is the custom to never turn ones back towards the ark even when leaving the sanctuary. Instead one must back out until they have left the vicinity of the ark, and only then can they turn their back (by the Kotel which is considered as a synagogue itself, this custom also exists).
Эволюция
Первоначально свитки помещались в передвижные контейнеры, которые поднимали. По мере расселения племён и строительства ими храмов, для ковчега стали создавать более стационарные места. Уже в 245 году н.э. в синагоге Дура-Европос в священной стене (или стене, обращённой к Иерусалиму) был проделан проём для ковчега. В древности, как считается, свернутые в ткани свитки клали плашмя в невысокую деревянную шкатулку. Исторические записи и археологические находки свидетельствуют о разнообразии внешнего оформления, популярного в еврейской культуре того времени. Археологи обнаружили ранние ковчеги Торы в римских еврейских катакомбах, украшенные помпейскими фресками, росписями и граффити. На протяжении Средневековья в Европе предпочтение отдавалось более высоким ковчегам. В XIV и XV веках испанские и немецкие еврейские тексты на иврите описывают новый дизайн: свитки помещались в ковчег вертикально, украшались и оборачивались соответствующей тканью и покрывалами. Сефардская синагога в Амстердаме (ок. 1675 г.) содержит ковчег в стиле барокко, занимающий всю ширину центральной части здания. Сефардская синагога, расположенная на севере Лондона (ок. 1701 г.), переняла этот дизайн как основной. В этот период большинство европейских синагог проектировались с чтецким столом (или кафедрой) в центре здания, а ковчег размещался на восточной стене, чтобы молящиеся были обращены к Иерусалиму.
Originally, the scrolls were placed in moveable containers that were risen up. The more permanent placement of the ark was designed as the tribes settled and built temples. As early as 245 C. E. in the synagogue of Dura Europos a slit within the holy wall (or wall facing Jerusalem) was created for the ark. In ancient times, the cloth wrapped scrolls are believed to have been placed flat within a low wooden box. Historical records or discoveries point to a variety of exterior designs becoming popular within the Jewish culture of the time. Archeologists found early Torah arks within the Jewish catacombs in Rome decorated with Pompeian frescoes, paintings, and graffiti. Throughout Europe, in the Middle Ages, designs favored taller arks. In the 14th and 15th centuries, Spanish and German Jewish Hebrew texts depict a new design. These texts placed the scrolls inside the ark standing upright, decorated, and wrapped with the appropriate cloth and covers. A Sephardic synagogue based in Amsterdam (c.1675) contains a baroque style ark, which takes up the entire width of the central hub of the building. The Sephardic synagogue based as far north as London (c. 1701) adopted the design as mainstream. In this period, most synagogues in Europe were designed with the reading table (or podium) in the center of the building. The ark was placed on the Eastern wall, so the congregation would be facing Jerusalem when praying.